公共圖書館家譜資源的閱讀推廣與文化傳承*

喻雯虹

（佛山市順德圖書館 廣東佛山 528300）

家譜，包括族譜、家乘、宗譜、通譜等，是“記錄家族世系源流的文獻(xiàn)”[1]，是中華民族特有的文獻(xiàn)類型。所謂 “家有譜，州縣有志，國有史，其義一也”[2]，家譜與郡志、國史一起構(gòu)成了中華民族三大歷史文獻(xiàn)類型。中華人民共和國建立以前，各家族普遍遵循家譜“三十年一修”的慣例，修譜、建祠、祭祖同為各家族極神圣之事。中華人民共和國建立之后，由于舊的宗族制度被打破，作為舊宗族制度重要組成部分及表現(xiàn)形式的家譜也一度被廢棄，直到二十世紀(jì)八十年代改革開放之后，隨著海外華人尋根問祖熱的興起，大陸地區(qū)的民間修譜活動又得以恢復(fù)。

家譜作為一種重要的地方文獻(xiàn)走入國家公藏單位的殿堂，也主要是在改革開放之后，而且越來越受到各地各級公共圖書館的重視。但由于種種原因，圖書館的家譜服務(wù)無論從手段還是效果上都存在著明顯不足，家譜的社會價值沒有得到充分發(fā)掘。在當(dāng)今我國大力推進(jìn)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的背景下，公共圖書館如何從民族文化傳承的高度來認(rèn)識家譜資源閱讀推廣的意義并開拓性地進(jìn)行家譜閱讀推廣工作，是本文著重探討的問題。

1 我國公共圖書館家譜資源建設(shè)和利用概況

家譜，大多為非公開出版物，是一種典型的灰色文獻(xiàn)。存世的中國家譜究竟有多少，至今仍缺乏完整統(tǒng)計。2009年上海圖書館在其享有“中國家譜半壁江山”美譽的館藏基礎(chǔ)上，廣征國內(nèi)外民間及收藏機構(gòu)家譜資料，編輯出版了《中國家譜總目》，共收錄中華人民共和國建立以前纂修的家譜7萬余部，種數(shù)超過5萬種[3]，較完整地揭示了海內(nèi)外中國家譜的保存情況。10年過去，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流的深入，民間尋根修譜熱潮的持續(xù)，新修家譜不斷面世，我國家譜的數(shù)量又有較大的增長。

目前我國家譜主要收藏于國家公藏機構(gòu)，如各地各級檔案館、圖書館等，其中又以公共圖書館的收藏最為豐富。據(jù)2018年對27個省級圖書館（臺灣省除外）、1個直轄市圖書館和國家圖書館等共29家公共圖書館的調(diào)查[4]：29個圖書館均已收藏家譜文獻(xiàn)，覆蓋率達(dá)到100%；以收藏量計，上海圖書館（約30萬冊）、國家圖書館（約10萬冊）、廣東省立中山圖書館（約4.3萬冊）、浙江圖書館（約2.7萬冊）、遼寧省圖書館（約5.5千冊）的藏量較大。但該統(tǒng)計數(shù)據(jù)也有明顯不足，如湖南圖書館所藏家譜數(shù)量實為6千余部、6萬余冊，皆為湖南一省之譜。以區(qū)域計，南方省份的家譜數(shù)量明顯多于北方，這與我國歷史上修譜主要興盛于東南部、南部省份是一致的。

近年來，除國家圖書館、省級（直轄市）公共圖書館外，一些中小型圖書館收譜量也呈上升趨勢，如無錫市圖書館收藏家譜1 800余種、14 000余冊[5]；常州市武進(jìn)圖書館收藏家譜380余部[6]92，在地、區(qū)級公共圖書館中皆名列前茅。

與家譜資源的快速增長形成鮮明對比的是，公共圖書館在家譜資源的利用和研究上尚存缺憾。除部分省級大館外，眾多中小型公共圖書館的家譜收藏雖各有特色，但鮮聞有哪家圖書館的家譜資源獲得了開發(fā)利用專項投入，家譜往往處于“養(yǎng)在深閨人未識”或僅在節(jié)慶日作展覽宣傳之用的境地。圖書館在家譜研究上則更落后于其他機構(gòu)：筆者2019年8月在中國知網(wǎng)以關(guān)鍵詞“圖書館*家譜”為檢索項進(jìn)行檢索，找到相關(guān)論文共67篇，時間跨度為38年（1981—2019年），其中，以公共圖書館家譜為主題的論文有48篇；再用“圖書館*家譜閱讀”進(jìn)行檢索，找到論文2篇，而專論公共圖書館家譜閱讀推廣的論文僅為1篇。

在充分利用自身館藏家譜資源的優(yōu)勢，面向最廣泛的公眾讀者開展家譜資源閱讀推廣服務(wù)方面，各級公共圖書館均有較大的提升空間。

2 家譜的價值及閱讀推廣意義

從民族文化傳承的高度認(rèn)識家譜的閱讀推廣價值，有助于提高對公共圖書館開展家譜資源閱讀推廣工作意義的認(rèn)識，把握家譜資源閱讀推廣工作的方向，是開展好家譜閱讀推廣工作的思想基礎(chǔ)。

2.1 家譜對中華民族、中華文化的認(rèn)同

翻閱各姓氏家譜，我們能發(fā)現(xiàn)一個共同的特征，即各姓氏多以黃帝、炎帝為始祖。如民國間安化《羅氏九房族譜·世系源流考》稱：“中華氏姓多本于黃帝，故其本源考根據(jù)逢春公所鈔大成族譜稿，上溯黃帝有熊氏，可謂源中之源、本中之本也。原稿略載《通鑒》云：“黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子也。長于姬水，又以姬為姓，子昌意。昌意生顓頊，顓頊生卷章，卷章生吳回，吳回生陸終，皆姬姓也?！奔螒c九年（1804）新化《楚南謝氏族譜·源流總序》稱：“我謝氏本神農(nóng)之裔，自申伯受封，下至六國兩漢，子孫益盛。西晉間吏部尚書裒，夫人賀氏，生子六，曰奕、曰據(jù)、曰安、曰萬、曰石、曰鐵，兄弟叔侄位極人臣，聲播四夷。及侍郎瞻，守豫章，而家安成，生子三。后裔散布江右廬陵、太和、永寧、安福。宋建隆元年庚申，宗族紛紛遷湖廣。紹興間，我祖惟興公自吉安太和縣千秋鄉(xiāng)水北保梅子坡遷寶慶邵陽?！?931年益陽《劉氏五修族譜·老譜源流敘》稱：“粵稽吾劉氏為陶唐之后，堯子監(jiān)明封于劉，因得氏焉。其先黃帝之裔，著姓為祁。后或以官，或以謚，或以地，姓氏遂別，要其初，則出于一本。”

除炎黃以外，各姓氏家譜往往還將中國歷史上的優(yōu)秀人物或知名人物，如孔子、孟子、劉邦、羅珠、李世民、易雄、周敦頤、文天祥等，納入其家族世系中。

不僅漢族家譜如此，一些少數(shù)民族家譜亦如此，如宣統(tǒng)新晃《蒲氏族譜》稱：“鼻祖衣子啟，原居山西平陽府河?xùn)|郡池上，為蒲坂虞帝師。禹帝即位，遂封衣裔，傳家于蒲坂，因以為氏。漢惠帝時，武公封為殿侯，因呂氏專權(quán)，不仕，遂隱居豫章南昌府豐城縣七里街朱氏巷馬頭寨。至?xí)x洪隋公，為來楚始祖，由楚遷黔，至六龍山、米貢山，見其地山川秀麗，遂卜居于此?！?937年新晃《吳氏族譜》稱：“季札傳十世至番陽令芮，佐漢高平秦定楚，以功封衡山王，改封長沙王。又四世至漢公，佐光武中興，有功，位大司馬廣平侯。傳二十七世至唐史臣兢，以直諫名世。又四世至九江德化令篪，家于廬山，生十子，第八子晰主簿永新，遂家邑之煙岡廉里，為上中貳院派始祖。又十六世始遷祖盛公，曾任南宋大理寺丞，因得罪奸臣賈似道，遂棄官回江西吉安縣原籍。南宋淳祐年間，盛公為避賈似道尋釁迫害，攜妻彭氏、子八郎等舉家西遷，落誕荊湖北路靖州會同縣遠(yuǎn)口?！毙禄纹咽?、吳氏今皆為侗族。

這種攀援雖然在學(xué)術(shù)上存在著太多瑕疵，常為學(xué)者所不齒，但在文化層面，說明了各姓氏乃至于中華各民族對中華始祖及中華優(yōu)秀人物的共有認(rèn)同。正是這種認(rèn)同，構(gòu)成了中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，同時也有利于培養(yǎng)各姓氏民眾的家族自豪感，并由此上升為民族自豪感。

2.2 家譜對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承

各姓氏家譜對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承，主要體現(xiàn)在各家族的家訓(xùn)族規(guī)中。家訓(xùn)族規(guī)是各家族制定的約束或教化家族成員的規(guī)章約定，是歷代道德規(guī)范、法律制度的體現(xiàn)和延續(xù)。毋庸置疑，根植于中國古老宗法社會的家譜，天然就有著許多糟粕，有著許多不合時宜之處。但各個家族所倡導(dǎo)的愛族愛國、孝敬長輩、睦鄰友好、盡職愛業(yè)、潔身自好等優(yōu)良的家風(fēng)，莫不與當(dāng)今社會主義核心價值觀一脈相承。

中國傳統(tǒng)儒家思想，講究“修身齊家治國平天下”，將個人命運與家、國緊緊聯(lián)系在一起。如抗戰(zhàn)前夕1937年《衡山周氏六修族譜》即以“忠國家”作為其家訓(xùn)首條：“凡屬國民均應(yīng)具愛國之忱，蓋國乃由國民積聚而成者也。向使國民不具愛國熱忱，即可謂無國無家無民，無國無家無民即屬一空虛之國，試問一空虛之國焉有能存于現(xiàn)今文明發(fā)展之世界者乎。是故吾族子弟均當(dāng)各抱愛國忠忱，相互團結(jié)，以衛(wèi)我國家之藩籬，盡我國民之職責(zé)，方不愧為佳子弟也?！表樀氯耸淆埥ㄕ略凇爸匦摭埵献遄V序”中說：“是國者，族之積也，人未有不愛其族而能愛其國者。然則前人之殷殷于纂修族譜，意在斯乎?！盵7]于此，家文化上升到國文化，中華民族獨有的家國情懷溢于言表。

中華民族是一個極其注重孝道的民族。這種對父母、對祖先的感恩之情，會隨著年齡的增長與事業(yè)的發(fā)展而愈發(fā)強烈。而家譜正寄托著后人的孝思，這也是家譜最本質(zhì)的功用。正如宋代蘇洵在其《蘇氏族譜》引中所稱：“觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。”[8]各姓氏家譜莫不將“孝父母”列入家訓(xùn)，如1935年《沅江邱氏續(xù)修族譜》家訓(xùn)稱：“孝為百行之原。人不知孝，曾亦念及父母劬勞之德乎？方其未離懷抱，饑不能自食，寒不能自衣，為父母者審聲音、察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動則跬步不離，疾痛則飲食俱廢。以養(yǎng)以教，至于成人，復(fù)為受室為治生，百計經(jīng)營，心力俱瘁，父母之德，實同昊天?！薄皩じ鶈栕妗薄奥淙~歸根”也都是中國“孝思”文化的表現(xiàn)形式，而家譜正是人們尋根問祖、寄托孝思最重要的依據(jù)和形式。

耕讀傳家久，詩書繼世長；民勤生而士務(wù)學(xué)，則國家有希望。這是我國由農(nóng)業(yè)文明而孕育出的耕讀文化信仰。重學(xué)重教的傳統(tǒng)，具體反映在家譜中，則是對“赴考登進(jìn)”的子弟頒發(fā)資助和獎勵，勉勵追求讀書入仕。順德的一份族譜里記錄著該族的“祠例辨言”：“何為而有例乎？昭錫予也。錫予之財出于燕嘗之有余者，以資赴試則與之，以嘉登進(jìn)則與之，以榮出仕則與之?！盵9]縱觀我國家族式人才鏈條涌現(xiàn)的現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)一個共同特征：家學(xué)淵源，幼承庭訓(xùn)，最終卓然成家，翹楚不凡，從家譜中可以對此獲得更深刻的理解。

在眾多的家譜中，家族對弟子的教育，不僅體現(xiàn)在對讀書入仕積極鼓勵，更加體現(xiàn)在對弟子良好品德的培養(yǎng)上，以此引領(lǐng)家族的精神走向，形成家族的優(yōu)良風(fēng)貌。如1948年湖南沅江《李氏四修支譜》將“戒賭博”作為其家訓(xùn)重要內(nèi)容，稱：“居家更宜痛絕者，賭博一事。一入其局，漸染漸深，父母禁而不從，妻子諫而不止。專心致志，其弊有六：彼此角勝，同于刦奪，則壞心地。埋頭酣戰(zhàn)，百事俱休，則荒職業(yè)。名利無成，為人輕賤，則損品望。逢場遇客，不思款待，則疏親朋。仇家出首，痛受官刑，則蒙恥辱。己身慣習(xí)，子孫效尤，則失家教。千金一擲，破產(chǎn)蕩家，蓋弊之重者，可不痛戒歟！又不聞戒賭博之句乎？凡人百藝可隨身，賭博場中切莫行。能使英雄為下賤，慣教富貴作饑貧。衣衫藍(lán)縷親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄰里內(nèi)，眼前壞了幾多人。辭雖粗淺，意實嚴(yán)厲，誠教家龜鑒也?！?/p>

一個家族的興盛根植于其優(yōu)良的家風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)是對中華民族五千年的燦爛文化所孕育傳統(tǒng)美德的傳承，是我們立身做人的行為準(zhǔn)則，是社會和諧的基礎(chǔ)。而家譜中的家規(guī)家訓(xùn)又是各個家族優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對以往各姓氏家譜中的家訓(xùn)族規(guī)，我們今天必須本著去糟粕、取精華的態(tài)度，把其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓提煉、展示出來并繼承下去。正如習(xí)近平總書記所說：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會……廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣。”[10]

2.3 家譜特有的文獻(xiàn)價值

家譜不僅記錄著一個家族的源遠(yuǎn)流長和生息興衰，也反映出一個地區(qū)乃至于整個國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。家譜蘊含著豐富的歷史學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、民俗學(xué)、遺傳學(xué)及人物傳記、詩詞藝文等內(nèi)容，是百科全書式的歷史文化資料，具有極為重要的學(xué)術(shù)資料價值和歷史文獻(xiàn)價值。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》曾言“欲考族制組織法，欲考各時代、各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料”，“盡集天下之家譜，使學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)”[11]。顧頡剛也認(rèn)為：“我國史籍之富，舉世無比，然列代公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史’。今青年治史學(xué)，當(dāng)于《二十五史》外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域，有尚待開發(fā)的二個‘大金礦’，即地方志和族譜，它一向為治史者所忽視，實則其中蘊藏?zé)o盡有價值的史料，為正史所難于悉記而不為人所知者。”[12]家譜中有關(guān)實例略錄一、二如下：

家譜是了解各家族遷徙及人口發(fā)展變化最原始、最權(quán)威的文獻(xiàn)。如湘潭留田王氏，明洪武初因避兵亂由江西泰和遷來。清乾隆七年（1742）一修時人口1 490人，乾隆三十七年（1772）二修時人口2 689人，嘉慶九年（1804）三修時人口3 539人，道光二十年（1840）四修時人口4 380人，光緒六年（1880）五修時人口4 746人，宣統(tǒng)三年（1911）六修時人口4 972人，1947年七修有男6 009人、女3 190人。

姓氏家譜會對族中優(yōu)秀人物撰寫列傳予以表彰，這些族人傳記資料可彌補國史、郡志之不足。如1941年《中湘韶山毛氏四修族譜》中有臨川周頌?zāi)曜睹珴神壬袪睢罚Q其“嘗率領(lǐng)偏師轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛閩等省，奪壘登陴，身先士卒，屢奏奇功，至二十四年不幸于江西作壯烈之犧牲”；又有《毛賀氏菊英經(jīng)過節(jié)況事略》一文，賀菊英為中共韶山第一任黨支部書記、烈士毛福軒之妻。

家譜作為私密性較強的文獻(xiàn)，以往各個家族都制定了嚴(yán)格的保管措施，不輕易對外示人，即使在家族內(nèi)部也常被作為供奉之物束之高閣，使得這種古老的文獻(xiàn)尚未得到充分的認(rèn)識與發(fā)掘。當(dāng)今公共圖書館對家譜收藏及服務(wù)推廣的重視，以及各家族收藏意識的改變，必將促進(jìn)家譜文化的傳播和家譜文獻(xiàn)的研究，家譜的文化價值及文獻(xiàn)價值也將得到廣泛的開發(fā)與利用。

3 公共圖書館開展家譜閱讀推廣的策略探索

為了充分挖掘、發(fā)揮家譜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的社會價值，公共圖書館既要持之以恒地做好家譜的資源建設(shè)和研究開發(fā)工作，又要開拓性地開展家譜的閱讀推廣工作，讓古老的家譜隨著國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步煥發(fā)出新的活力。

3.1 確立特色化收藏原則

各級公共圖書館應(yīng)根據(jù)自身館藏建設(shè)的需要及經(jīng)費狀況，確定各自的家譜收藏原則。征集工作可以本地區(qū)家譜為收藏重點，不必貪大求全。由于中華人民共和國建立前所纂修的家譜現(xiàn)存數(shù)量稀少且收購價格昂貴，各圖書館可以當(dāng)代纂修的家譜為主要收藏對象。圖書館應(yīng)及時了解各家族修譜信息，充分利用自身作為公益性文化事業(yè)機構(gòu)的優(yōu)勢，加大宣傳力度，同時利用現(xiàn)有館藏家譜及其他文獻(xiàn)，為各家族的修譜活動進(jìn)行服務(wù)，動員各家族將已修之譜免費捐贈給圖書館，要特別重視對本地區(qū)名人、早期、稀姓等珍稀家譜的收集。

3.2 完成配套書目揭示工作

各個家族的家譜在形式和體例上存在著較大差異，需要圖書館對入藏的家譜資源進(jìn)行系統(tǒng)的整理與開發(fā)，編撰二、三次文獻(xiàn)，以方便讀者查詢和利用。著錄項目除譜籍、譜名、纂修人、纂修時間、版刻形式、堂號外，還可加注始祖、始遷祖、遷徙時間、遷出地、遷入地、家族字派、族中名人等相關(guān)信息。如江蘇武進(jìn)圖書館編撰的《館藏家譜萃編》，“給尋根、尋譜家族提供了極大的方便, 只要通過報堂號、查目錄、閱內(nèi)頁, 確定無誤后再詳細(xì)閱讀藏譜詳細(xì)內(nèi)容, 就能很簡便地查找到本族直接或者相關(guān)聯(lián)的信息資料”[6]93。湖南圖書館編著的《湖南家譜知見錄》，著錄全國各公私單位所藏湖南306個姓氏的家譜8 853種[13]，讀者據(jù)此可以便捷地了解湖南姓氏的發(fā)展源流，檢索所需家譜文獻(xiàn)。

3.3 注重數(shù)字化資源建設(shè)

創(chuàng)建和引進(jìn)符合本館資源建設(shè)目標(biāo)的家譜數(shù)據(jù)庫，開展數(shù)字化咨詢服務(wù)工作，是建立館藏家譜資源體系和開展家譜服務(wù)的有效途徑。引入動圖、3D等新技術(shù)制作家族地圖、家族分支散葉動態(tài)圖等等，可以讓家譜立體化、動態(tài)化，增強其在閱讀推廣活動中的吸引力。國家圖書館“中華尋根網(wǎng)”、上海圖書館“面向數(shù)字人文的家譜知識服務(wù)平臺”、南開大學(xué)圖書館“家譜研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”、南京師范大學(xué)“家譜GIS系統(tǒng)平臺”以及華東師范大學(xué)的“中國家譜族譜數(shù)據(jù)庫”等[14]106，都是可供借鑒和選擇的高品質(zhì)數(shù)字化家譜資源平臺。

3.4 加強家譜研究和出版工作

各姓氏家譜由于印量小、存世少，各公共圖書館所藏家譜幾乎都是該館獨有的特色館藏。各館可選擇部分編纂為叢書影印出版，以達(dá)到化身千萬的效果。目前國家圖書館、上海圖書館、天津圖書館、湖南圖書館等都出版過本館所藏家譜叢書。

公共圖書館可充分挖掘家譜所特有的文獻(xiàn)價值，如姓氏起源、遷徙源流、名人事跡、家族教育史料、家規(guī)家訓(xùn)等，編輯出版其中符合時代需要的優(yōu)秀內(nèi)容，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興和推廣做出努力。譬如,湖南圖書館編纂的《湖南氏族源流》，以館藏家譜為基礎(chǔ)，收錄全省300多個姓氏、10 000多個氏族的始遷祖、遷徙時間、遷徙原由、遷出地、遷入地、家譜纂修概況、人口統(tǒng)計、字派及族中名人等相關(guān)資料[15]。上海圖書館編纂的《中國家譜資料選編》之《家規(guī)族約卷》，從240個家族的族譜中輯錄出家規(guī)族約，包括義莊規(guī)矩、同居誡言、祠規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等等，發(fā)掘和傳播了家譜文化中的正能量，為弘揚和踐行社會主義核心價值觀培根固本[16]。

3.5 創(chuàng)新家譜閱讀推廣工作的方式方法

至公共圖書館查閱家譜的讀者大致可分為三類：譜牒學(xué)研究人員、各姓氏家譜纂修人員及娛樂消遣閱讀人員。前兩類都有明確的閱讀目的與要求，第三類則僅為興趣愛好。據(jù)對上海圖書館家譜知識服務(wù)平臺用戶的調(diào)查，家譜閱讀娛樂消遣性讀者占比達(dá)38.97%[14]108。由此可見，對家譜懷有好奇心態(tài)的普通讀者占很大一部分，是家譜服務(wù)的潛在讀者和閱讀推廣的重點對象。因此，圖書館要細(xì)分讀者對象，進(jìn)行差別化推廣，并創(chuàng)新推廣的方式方法。

公共圖書館可以選取館藏家譜或聯(lián)合其他家譜收藏機構(gòu)和個人，挑選在姓氏、版本、內(nèi)容、品相等方面俱有代表性的家譜，舉辦各種家譜展覽。圖書館既可以舉辦館藏多個姓氏家譜綜合展覽，也可以與各姓氏文化研究團體聯(lián)合舉辦某一姓氏家譜的專門展覽。舉辦專門展覽時，既可以展出家譜，也可同時展出與該姓氏有關(guān)的其他文獻(xiàn)，如該姓族人的著述或傳記資料等；可以在館展覽，同時配合以新媒體技術(shù)，向校園、社區(qū)、企業(yè)進(jìn)行巡回展示；既可以展出全本家譜，也可以展出家譜中的特定內(nèi)容。例如：2014年9月上海圖書館主辦的“修心正身 揚清厲俗——中國家譜家訓(xùn)族規(guī)資料展”，在上海乃至全社會引起強烈反響。之后，上海圖書館應(yīng)邀到安徽、陜西、貴州、武漢、連云港等40多家省、市圖書館進(jìn)行聯(lián)展，有效傳播了家譜文化，凝聚了社會共識[16]39。

公益講座與培訓(xùn)是目前公共圖書館普遍采用的一種閱讀推廣形式。圖書館可以根據(jù)館藏家譜的實際情況，策劃有針對性的主題講座與培訓(xùn)，可以是小范圍的、以某個家族為對象的家史講座，也可以是以普通讀者為對象的家族文化以及家風(fēng)、家訓(xùn)等主題講座。閱讀推廣方式既可以是入門級的推廣，如介紹家譜小知識，如堂號、瓜瓞圖、歐蘇體例、輩分派語等，讓讀者讀懂家譜所承載的內(nèi)容，培養(yǎng)讀者的閱讀興趣；也可以是專業(yè)級推廣，如為家譜研究者、撰修者提供精準(zhǔn)化的專業(yè)服務(wù)。這類展覽與講座往往能在短期內(nèi)就產(chǎn)生顯著的普及效果和社會影響，讓家譜文化獲取廣泛的社會認(rèn)同。

家譜作為接地氣的平民文獻(xiàn)、家族文獻(xiàn)，尤其適合家庭閱讀。公共圖書館可因地制宜開展家庭閱譜活動，由家中長輩對家譜內(nèi)容如姓氏起源、家族遷徙、家訓(xùn)族規(guī)、傳統(tǒng)禮教、族中優(yōu)秀人物及先人創(chuàng)業(yè)事跡等闡釋，增進(jìn)后人對家族歷史和人物的認(rèn)識以及對家族文化的認(rèn)同，培養(yǎng)家族自豪感。

根據(jù)現(xiàn)代青年大多數(shù)是網(wǎng)絡(luò)原住民的特點，公共圖書館可以充分利用社交網(wǎng)站、社交軟件等現(xiàn)代科技開展虛擬信息服務(wù)：通過開發(fā)家譜閱讀小程序、微信平臺家譜閱讀擴散等，創(chuàng)新家譜閱讀的載體和途徑；內(nèi)容方面也可以眾包的形式鼓勵讀者增寫自家家譜，平臺予以連續(xù)性的吸納和發(fā)布，由此激發(fā)讀者尤其是青年讀者的閱讀興趣，延展家譜閱讀推廣實體空間。

有條件的公共圖書館可以館藏家譜資源為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前文旅融合的背景和便利，與當(dāng)下大歷史閱讀的熱潮相呼應(yīng)，策劃、組織尋根問祖旅游、家譜主題閱讀行走等活動，如訪問名人故居、尋根鄉(xiāng)間祠堂等，將家譜文化由抽象的文字轉(zhuǎn)化為具象的場景和情感的載體，知行合一、思接千載，真正使古籍里的文字活起來，使家譜閱讀推廣深入人們的生活。