中華美育精神及其對(duì)高校思想政治教育之價(jià)值芻議

胡卓群

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 社科部，浙江 杭州 310053）

隨著我國(guó)高等教育改革的持續(xù)深化，美育在高校思想政治教育中的重要性日漸凸顯［1］。2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信；2019年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，就指導(dǎo)和推動(dòng)新時(shí)代高校美育改革和發(fā)展，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望，表明黨中央對(duì)美育工作的關(guān)注，對(duì)中華美育精神的重視。中華美育是中華文化的重要組成部分，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。作為一個(gè)充滿傳統(tǒng)意味的時(shí)代命題，它的歷史沿革和基本特質(zhì)，尤其是對(duì)高校思想政治教育的貢獻(xiàn)與意義，是我們現(xiàn)在和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期需要認(rèn)真思考的重要命題。

一、中華美育精神的歷史沿革與特質(zhì)概述

美育，即審美教育，一般認(rèn)為是指人們?cè)诟脑旌屠米匀缓蜕鐣?huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的美如自然美、社會(huì)美、文化美對(duì)受教者進(jìn)行情感感化、性情陶冶，從而提高受教者感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美的能力，培養(yǎng)其正確的審美意識(shí)、審美理想和審美情趣［2］12，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。盡管西方美學(xué)家席勒所論述的美育最為大家所熟知，不過(guò)早在漢末魏初，“美育群材，其猶人之于藝乎？”［3］51就已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)古代的文獻(xiàn)記載中，而中華美育其實(shí)早在西周時(shí)代就已孕育并延續(xù)至今。

中華美育是個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜、不斷發(fā)展的精神體系，是中華文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)之一，大約從西周周公制禮作樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段，從精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷、富貴不淫的剛正氣節(jié)、厚德載物的包容心態(tài)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、貴和持中的處事之學(xué)的中華傳統(tǒng)美育，到“以美育代宗教”來(lái)改變?nèi)说男闹恰⑺茉焱晟迫烁竦慕烙?，以及?jiān)定信仰、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命美育，在長(zhǎng)達(dá)5000年的文化進(jìn)程中不斷獲得、發(fā)展與提升。中華人民共和國(guó)成立后，美育擔(dān)負(fù)起以藝術(shù)服務(wù)大眾的新的使命，煥發(fā)出建設(shè)美好家園的極大熱情，形成社會(huì)主義美育。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“中華美育精神”這一嶄新的時(shí)代命題，強(qiáng)調(diào)美育培根鑄魂的重要使命，給追求美好生活的人們以?shī)^進(jìn)的力量，新時(shí)代美育是中華美育的重要生長(zhǎng)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中華美育經(jīng)歷5000年的歷史積淀，五四以來(lái)一百年歷程的培養(yǎng)熏染，中華人民共和國(guó)成立70余年的豐富經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放40余年來(lái)的寶貴實(shí)踐，所形成的精神思想脈絡(luò)可謂承古接今。筆者試從精神本質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向、美學(xué)特質(zhì)、審美情懷和實(shí)現(xiàn)途徑上梳理中華美育精神的基本特質(zhì)，以提煉中華美育精神復(fù)雜內(nèi)涵里的共同特征。

（一）從精神本質(zhì)看，講求美善統(tǒng)一

中華美育，主張?jiān)趯徝澜逃倪^(guò)程中美善融通，美和善構(gòu)成“善美”的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》記載：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”說(shuō)明孔子不僅認(rèn)為美與善是相通的，更認(rèn)為決定美的是善，善為內(nèi)容，美為形式，形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，而美是為善服務(wù)的。這種“愛(ài)美求善”的文化品格，自覺(jué)把自身的道德、意志和理想進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到了一種向善的境界，造就了中華美育精神盡善盡美的蓬勃情感與高尚品德。

（二）從價(jià)值導(dǎo)向看，講求家國(guó)同構(gòu)

中華文化無(wú)論是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的利濟(jì)蒼生，還是心懷家國(guó)、拯救民族危亡、喚醒國(guó)民的拯救圖存，抑或?yàn)槌绺叩纳鐣?huì)理想而奉獻(xiàn)甚至犧牲，都飽含“齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷，凝聚人們建設(shè)美好家園的力量，它是中華美育精神的價(jià)值導(dǎo)向，獨(dú)具家國(guó)天下、四海一家的深厚情懷和偉大傳統(tǒng)。

（三）從美學(xué)特質(zhì)看，講求凝練中和

中華文化追求“天人合一”，講求天、地、人三者之間的相互融合，以及由此生發(fā)的陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、明與暗、動(dòng)與靜、形與神的辯證通融，在藝術(shù)創(chuàng)作中的“發(fā)于天然”“以形寫(xiě)神”［4］及“無(wú)意為之乃妙”，言簡(jiǎn)意賅，據(jù)此尋求一種人與自然的統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，涵養(yǎng)內(nèi)心保持和諧平衡，整個(gè)心沉靜下來(lái)去體味這個(gè)萬(wàn)象世界的美。

（四）從審美情懷看，講求詩(shī)意棲居

中國(guó)文人善于把人性、人情審美化與藝術(shù)化，尤善把生活審美化，體悟到的是一種順應(yīng)自然、“從心所欲不逾矩”“以神遇而不以目視”的人生智慧。就如同辜鴻銘所說(shuō)的：“作為一個(gè)有著悠久歷史的成熟民族，一個(gè)有著成年人理性智慧的民族，他們至今過(guò)著孩子般的生活——一種心靈的生活。”［5］16這也是中國(guó)美育精神最美妙的特質(zhì)，是一種體察品味生命精神、超越功利的審美情懷。

（五）從實(shí)現(xiàn)途徑上，講求禮樂(lè)教化

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！倍Y樂(lè)教化是中華傳統(tǒng)美育精神的重要內(nèi)容，《禮記·樂(lè)記》曾提到：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！睂⒃?shī)、歌、樂(lè)作為媒介來(lái)教化人們，獲得對(duì)道的體悟、道德倫常的遵循、家風(fēng)的滋養(yǎng)和書(shū)香的化育，安貧樂(lè)道，不輟讀書(shū)，勤勞耕作，以循美求立命，以入世尋安身。

對(duì)中華美育精神基本特質(zhì)的梳理還主要集中在中華傳統(tǒng)美育基礎(chǔ)之上，然其精神不僅僅產(chǎn)生于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也產(chǎn)生于中國(guó)紅色革命實(shí)踐和社會(huì)主義實(shí)踐，特別是在跨入全球化、信息化的新時(shí)代，中華美育精神在不斷發(fā)展充實(shí)。我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)美育精神的歷史生成、獨(dú)特觀念的深度研究，更深入、更清晰地把握中華美育精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，積極承擔(dān)起現(xiàn)代教育的使命與擔(dān)當(dāng)。

二、中華美育精神對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值

新時(shí)代，高校思想政治教育需要進(jìn)一步提高教育的有效性和親和性，梳理中華美育精神的基本特質(zhì)。中華美育精神與高校思想政治教育在為誰(shuí)培養(yǎng)人（立心）、培養(yǎng)什么人（塑人）、怎樣培養(yǎng)人（促行）和用什么培養(yǎng)人（啟真）等方面有很大的相通性、關(guān)聯(lián)性與互補(bǔ)性，特別是對(duì)于高校弘揚(yáng)培根鑄魂、實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)和發(fā)展馬克思主義美育觀等思想政治教育有著重要的價(jià)值與意義。

（一）以美育立心，優(yōu)化教育目標(biāo)，弘揚(yáng)培根鑄魂價(jià)值，助力解決為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題

新時(shí)代高校思想政治教育堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把立德樹(shù)人作為教育中心環(huán)節(jié)，優(yōu)化教育目標(biāo)，構(gòu)建符合馬克思主義又符合中國(guó)特色的，天理、國(guó)法、人情三位一體的世界觀和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值論，為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步提供方法論的指導(dǎo)，培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的有用人才。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，由于受功利的教育觀影響，高校教育成為一種專業(yè)教學(xué)，存在著“重用輕本”的傾向，對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育形式重于內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想信念淡薄、價(jià)值觀扭曲、過(guò)分關(guān)注自我感受、知行相悖等問(wèn)題，并沒(méi)有把社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自己內(nèi)心的真正信仰和追求，思想政治教育效果不盡如人意。

中華美育是價(jià)值觀教育。美善統(tǒng)一的特質(zhì)告訴我們，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程也是追求善的過(guò)程，而這種善是大善，是一種家國(guó)情懷，是一種對(duì)社會(huì)理想的追求，是一種主體對(duì)共同體的認(rèn)同，將以德樹(shù)人和以美立德有機(jī)結(jié)合，學(xué)生在求美求善的過(guò)程當(dāng)中尋找人生的奮斗理想和奮斗目標(biāo)，使學(xué)生進(jìn)入一種崇高和超越的精神境界，凸顯思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)，從而驅(qū)動(dòng)學(xué)生在內(nèi)心深處確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以人民的福祉為追求，為中華民族的復(fù)興噴灑熱血，以個(gè)體教育通達(dá)家國(guó)天下教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全方位貫穿、深層次融入，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。

（二）以美育塑人，涵化人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展，助力解決培養(yǎng)什么人的問(wèn)題

全面推進(jìn)人文素質(zhì)教育，把德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育各個(gè)環(huán)節(jié)，使教育諸方面相互協(xié)調(diào)，是我國(guó)教育事業(yè)的一場(chǎng)深刻變革。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，高屋建瓴地闡明了美育對(duì)于塑造全面發(fā)展的人的重要意義。

工業(yè)革命機(jī)器化大生產(chǎn)之后，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，人類在享受豐富工業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，承擔(dān)起被物化和被物欲統(tǒng)治的風(fēng)險(xiǎn)，每個(gè)人都被裹挾在非常具體的工作或非常煩瑣的事務(wù)里，忽略了對(duì)本心的反思和追問(wèn)，出現(xiàn)了許多人性異化、人格失衡、人文缺失等“單向度的人”。而數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，使得信息和知識(shí)的傳播速度越來(lái)越快，大眾化審美侵襲與干擾了眾多審美知識(shí)的傳播和推廣［6］，違背新時(shí)代高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的初衷。中華美育是素養(yǎng)教育，“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典、理解傳統(tǒng)、提高人文素養(yǎng)具有積極作用。

中華美育也是完人教育，通過(guò)禮樂(lè)教化喚起學(xué)生對(duì)美的感知?？鬃釉唬骸霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！本褪钦f(shuō)詩(shī)歌給人以審美的觀念養(yǎng)成、審美的形式獲得，能感染人，把情感從世俗和欲望的冰水中打撈出來(lái)，培養(yǎng)人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上達(dá)到高雅優(yōu)美的“文質(zhì)彬彬”的君子。中華美育“造就一個(gè)完整而和諧，具有自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，具有能動(dòng)創(chuàng)造性的人”，一個(gè)懷抱美好理想的人，一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)的人，一個(gè)追求詩(shī)與遠(yuǎn)方的人，一個(gè)具有大歷史觀的人，一個(gè)愿意為了美好的追求而犧牲自我的人，一個(gè)生活有情趣有品位的人，讓人成為有品位、有內(nèi)涵、能創(chuàng)造的全面發(fā)展的時(shí)代新人，從而實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、和諧和創(chuàng)造發(fā)展。

（三）以美育促行，轉(zhuǎn)化育人方式，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，助力解決怎樣培養(yǎng)人這一問(wèn)題

《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指明，在高校思想政治工作中，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，以理想信念教育為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，并強(qiáng)化文化育人。

思想政治教育工作需要通過(guò)美育這一途徑落地，原因主要在兩方面：

首先，高校思想政治工作的意識(shí)形態(tài)性決定了所采取的方法往往采用傳統(tǒng)的灌輸式，其育人成效往往達(dá)不到理想的效果。中華美育也是情感教育，以禮樂(lè)詩(shī)書(shū)怡情養(yǎng)性，用藝術(shù)審美形式養(yǎng)成內(nèi)心和諧，“動(dòng)之以情，曉之以理”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化，在實(shí)踐中感受人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系，用春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)鮮活的藝術(shù)熏陶啟迪心靈，感化心靈與萬(wàn)物，讓人具有一種更高遠(yuǎn)的精神愉悅，在這種對(duì)人格品性的陶冶美化中滲透著擁有道德倫理等理性內(nèi)涵的感性審美境界［4］。有一句古語(yǔ)說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蓖ㄟ^(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的育人方式，弱化強(qiáng)制性，激發(fā)主動(dòng)性和能動(dòng)性，使學(xué)生憑借對(duì)美的追求和對(duì)美好事物的向往，懂得如何去學(xué)習(xí)、如何熱愛(ài)學(xué)習(xí)、如何把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，在輕松愉悅的狀態(tài)中積極主動(dòng)地接受思政教育，在愉悅和自由的狀態(tài)下變灌輸性教育為自愿性教育，使教育充滿美感，提升審美素養(yǎng)、陶冶高尚情操、塑造美好心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力，增強(qiáng)高校思想政治教育的吸引力和感染力。

其次，高校思想政治工作是為了增強(qiáng)“四個(gè)自信”，中華文化需要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的回歸與超越，中華美育是文化自信教育，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，挖掘革命文化的育人內(nèi)涵，開(kāi)展社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，凝練中和的美學(xué)特質(zhì)和詩(shī)意棲居的審美情懷，體現(xiàn)歷史厚重感、思想深邃度和美育民族化，以美育人、以文化人，為文化自信筑牢根基，從而更好地增進(jìn)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)守中華立場(chǎng)，建設(shè)美麗中國(guó)，展現(xiàn)中華民族“美人之美，美美與共”的胸懷和品格。

（四）以美育啟真，活化教育內(nèi)容，發(fā)展馬克思主義美育觀，助力解決用什么培養(yǎng)人的問(wèn)題

高校思想政治教育的內(nèi)容，不僅包括馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，馬克思主義美育觀也是重要組成部分?？v觀馬克思主義理論，雖然并沒(méi)有涉及完整的美育理論，但是其在一份重要手稿中就曾經(jīng)指出，文學(xué)和藝術(shù)是開(kāi)展實(shí)踐、獲取精神滿足的一種重要方式。一般認(rèn)為，馬克思主義美育觀是馬克思主義關(guān)于審美教育的思想觀點(diǎn)、價(jià)值目標(biāo)、形成過(guò)程及歷史地位等思想觀念的有機(jī)結(jié)合，立足于實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，理性克服了席勒從抽象人性、黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)分析考察美的本質(zhì)的思想束縛，進(jìn)而促使人們獲得關(guān)于美的觀察和審美教育的科學(xué)理解及實(shí)踐根據(jù)［7］。

新時(shí)代的馬克思主義美育觀，強(qiáng)調(diào)在具體的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)變革和藝術(shù)活動(dòng)的美的實(shí)踐中，繼承傳統(tǒng)，指導(dǎo)當(dāng)下并開(kāi)辟未來(lái)，遵循教育規(guī)律，以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)［8］，發(fā)展成為具有自身特色的研究范式和話語(yǔ)體系。中華美育是包容性美育，為馬克思主義中國(guó)化的美育觀提供歷史敘事、文化沃土和深厚力量，展現(xiàn)獨(dú)具東方神韻之美。同時(shí)，廣大人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持以人民為中心的審美立場(chǎng)，贊揚(yáng)英雄人物的高尚純潔，弘揚(yáng)勞動(dòng)最美麗的工匠精神，也為豐富和發(fā)展馬克思主義美育觀提供新的養(yǎng)分。

將中華美育精神融入高校思想政治教育，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，牢牢掌握黨對(duì)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，回答為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人這些問(wèn)題，不斷豐富馬克思主義美育觀，豐富思政教育內(nèi)容，提高高校思想政治工作價(jià)值引領(lǐng)性和親和有效性。