從《江城子·密州出獵》看蘇軾的AB面

吳 凡

（江蘇省南通市啟秀中學(xué)，江蘇 南通 226000）

《江城子·密州出獵》被選入部編初中語文九年級(jí)下冊(cè)的教材，是了解蘇軾作詞與為人的重要作品，蘇軾詞被選入部編初中語文教材的還有《記承天寺夜游》（八上）《卜算子·黃州定慧院寓居作》（八下）《水調(diào)歌頭》（九上）《定風(fēng)波》（九下），對(duì)這些作品的研讀，有助于了解蘇軾不同時(shí)期的人生樣貌，初步了解蘇軾，啟發(fā)自己的人生，甚至建構(gòu)自己的人生哲學(xué)。蘇軾似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性，他抵達(dá)了生存的廣度與深度的極限。我們且從《江城子·密州出獵》看蘇軾的AB面。

蘇軾給學(xué)生留下的大多是“峨冠而多髯”的文人形象，其文清氣佳憂國憂民的個(gè)人形象早已深入人心，而在密州出獵的太守卻給我們展示了另一面——狂。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”在太守的率領(lǐng)之下，千騎奔馳，黃犬咆哮、蒼鷹翱翔，壯觀出獵。這隊(duì)伍也威武，錦帽貂裘，千騎騰空越野，為首的太守尤其雄姿英發(fā)，堪比“少年郎”！你可曾見過這樣年愈長志彌堅(jiān)的蘇軾？其時(shí)蘇軾也不過39歲，卻自稱“老夫”，好比寫《醉翁亭記》的歐陽修，其時(shí)也不過40左右，卻說自己“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，自嘲的味道怕是更強(qiáng)些吧。歐陽修當(dāng)時(shí)被貶為滁州知州，蘇軾因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌姸哉?qǐng)外任，處境與時(shí)境不允許他們張揚(yáng)、激昂，也只能自稱“老夫”了。這是性情與處境的沖突。

我們?cè)僮冯S蘇軾的腳步，看他的瀟灑英姿：“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！弊x到此處，不禁撫掌大笑：太守真狂人也！太守出獵，不肯靜悄悄的也罷，還要報(bào)知全城的人民一起來看，看英勇的太守出獵射虎，看英勇的太守如同當(dāng)年風(fēng)華正茂的孫仲謀一般射虎。這是何等的雄心與壯志，這又是何等的坦率與冒險(xiǎn)。蘇軾之前到杭州赴任，友人告誡他：“北客若來休問事，西湖雖好莫題詩?！碧K軾既要問事，又要題詩。到了密州，脾性不改，既要出獵，又要作詞，還要全城皆知。以性情之真抵豪氣之狂，這是性情對(duì)處境的突圍。

“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！”開張的不僅是胸膽，還有豪情；鬢微霜，但心不老；些許困難與挑戰(zhàn)，又何妨？這似乎是盡力喊出了自己的氣勢(shì)與膽魄。只是這聽的人能否聽見？身在密州的蘇軾，遠(yuǎn)離了政治中心，國策時(shí)論已難入君耳，唯有詩詞也許能穿越山河渺遠(yuǎn)，傳遞自己的忠心可鑒吧?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐？”朝廷什么時(shí)候派馮唐來云中赦免魏尚呢？蘇軾以魏尚自許，期待一個(gè)機(jī)會(huì)，希望得到朝廷的重用，為國效力：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”侵?jǐn)_邊境的西夏軍隊(duì)如天狼星一般，我蘇軾可以射虎般射天狼。這是豪情對(duì)處境的挑戰(zhàn)！

然而，在自比孫郎的自信狂放的背后，我們還能讀出他的另一面：隱忍無奈?！昂稳涨柴T唐？”何日實(shí)則無歸期；馮唐是古人，不能明說只能借用典故；還有那個(gè)深切的問號(hào)，又有多少的不確定、期待與無奈。這又是處境對(duì)真我的圍剿。

然，縱觀全詞，處境不佳的蘇軾依然煥發(fā)著意氣風(fēng)發(fā)的真我，在頹境之中的樂觀、自信、豁達(dá)依然是讀者心中的慰藉。

蘇軾一生的境遇，不得不提“烏臺(tái)詩案”，大學(xué)士前后的心境與人生樣貌都呈現(xiàn)不一樣的光芒。我們看部編版初中語文選錄的幾篇。

1075年，密州作《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂?！?/p>

1076年，密州作《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久、千里共嬋娟?！?/p>

1079年，蘇軾被人以詩文羅織罪名，投入御史臺(tái)獄，是為“烏臺(tái)詩案”。

1080年，謫居黃州，《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”

1082年，《定風(fēng)波》：“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”。

1083年，《記承天寺夜游》：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

烏臺(tái)詩案之前的期許與之后的期許落空，詞人心境的變化明顯，但是蘇軾身上的堅(jiān)守一直在，溫暖一直在。他身上的 AB面，一面是前行，一面是消解；一面是面對(duì)，一面是自省；一面是堅(jiān)守，一面是放空；一面儒，一面道。士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”，儒家“修身齊家治國平天下”的進(jìn)取和道家精神上自我保全的操守一直溫暖著他、守護(hù)著他。

傷春悲秋，歷來被視作感懷者生命意識(shí)的體現(xiàn)。無論是屈原哀眾生之蕪穢，或是宋玉悲草木之搖落，都借“傷春悲秋”表達(dá)對(duì)生命價(jià)值的追尋。感懷者眼里的自然，成為表達(dá)人生特殊體驗(yàn)與情感的母題。傷春悲秋喚起的生命意識(shí)，既可生出積極有為之志，也可化作消極頹放之情。而力圖有為的蘇軾，卻遭外界處處刁難，親近自然、借助詩詞進(jìn)行排遣，既能醫(yī)治自我的疼痛，又完成了一次品行與心性的升華。

蘇軾寄情山水，生活遭遇、山川風(fēng)物多入詞中，政治抱負(fù)和身世感慨也能流露其中，尤其是身處逆境也能藉莊禪自解，表現(xiàn)真性情。被貶黃州后，政治的險(xiǎn)惡和生活的困頓，使他逐漸在佛老中找到了排解之徑，汲取并運(yùn)用了“達(dá)”的思想，得到自然的啟示，以悟道之心對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難進(jìn)行了超越，表現(xiàn)出了士大夫的情趣。人生跌宕，唯有從容面對(duì)，隨緣自適，他的黃州詞常見“禪機(jī)”，正是他超越困難、“悟道”的體現(xiàn)。

蘇軾一生從未隱退，但他通過詩文表達(dá)出的人生空漠之感，卻比退隱、遁世更深刻，在《江城子·密州出獵》中以“報(bào)國志、英雄氣”提高了詞品、擴(kuò)大了詞境，真正做到了為文與為人的雙重豪放與曠達(dá)。蘇軾的AB面的背后，是他對(duì)本真的堅(jiān)守，也正是因?yàn)閷?duì)本真的追求，在后來的風(fēng)雨飄搖中他才能夠砥礪前行。

曠達(dá)是一種心靈自適之樂。蘇軾比一般文人更能體會(huì)到人生的悲劇無力，也有著更深沉的痛苦，對(duì)美、對(duì)山水、對(duì)藝術(shù)自然有著更強(qiáng)烈的需要。古代文人在靈魂孤苦無依的漂泊中，個(gè)體要改變外在處境是很難的，只有調(diào)整自己，而較好的方式就是遠(yuǎn)離塵世、回歸自然。蘇軾領(lǐng)悟其道，或許仕途的跌落反而提升了他在自然中的感悟。一旦看破悲苦，心靈暢達(dá)，生命中的“樂”就能開拓心胸。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)品格，與生而俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。

儒、道、佛既是文化形態(tài)，更是文化滋養(yǎng)，古代文人根據(jù)自己的不同境遇各取所需。儒家偏重人在社會(huì)生活中的倫理價(jià)值和自我價(jià)值的追求；道家強(qiáng)調(diào)了與自然的和諧，注重個(gè)體生命的永恒與快樂；佛家講究?jī)?nèi)在精神的心理滿足。蘇軾在儒、道、釋中各取所需。得志時(shí)，行王道，有儒家的合群之樂，可與眾同樂；不得志時(shí)，游赤壁，有佛老的曠達(dá)，亦有獨(dú)樂之樂。

胡寅論蘇軾，有“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”一語，蘇軾的才能、節(jié)操、性情、學(xué)問、胸襟，是蘇軾天資不凡的幾大因素，“情”入詩詞，內(nèi)涵從愛情、娛情、友情延伸到對(duì)更廣闊的生活及大自然的抒情。而“一切景語皆情語”，山水照見人的失意，失意提升了詩詞，詩詞成就了蘇軾的品性。我們看蘇東坡不要只看他豪放，要看他的忠義的持守，他的政治理想，看他在失意挫折之中的曠逸襟懷，看他的這兩種修養(yǎng)相糅合所造成的一種風(fēng)格。

一曲豪放《江城子》，足見蘇軾境界之高遠(yuǎn)。

人問：“患難之中，何以自處？”蘇曰：“士當(dāng)以天下為己任。”

師生學(xué)習(xí)蘇軾，先從作品開始，部編版初中語文教材中選錄的作品極具代表性。教師可以引領(lǐng)學(xué)生橫向看、縱向看，對(duì)蘇軾的學(xué)習(xí)，是一門終身的學(xué)問。