大學(xué)師生關(guān)系:概念、特性與維度

王嚴(yán)淞

(北京體育大學(xué) 教育學(xué)院,北京 100084)

自有人生,就有教育;自有教育,就有師生關(guān)系。所以,自有人類(lèi)產(chǎn)生,就有師生關(guān)系。與其說(shuō)師生關(guān)系是學(xué)校眾多關(guān)系中最為基本的人際關(guān)系,倒不如說(shuō),師生關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最古老的關(guān)系之一,它與人類(lèi)生存、發(fā)展密不可分且息息相關(guān)。大學(xué)師生關(guān)系作為師生關(guān)系范疇中的一種獨(dú)立、特殊的類(lèi)型,是伴隨著大學(xué)這一社會(huì)組織機(jī)構(gòu)產(chǎn)生而產(chǎn)生的。一方面,它具有師生關(guān)系的普遍屬性;另一方面,它也表現(xiàn)出大學(xué)的專(zhuān)有特征。大學(xué)師生關(guān)系概念、大學(xué)師生關(guān)系特性、大學(xué)師生關(guān)系維度是大學(xué)師生關(guān)系研究的基本理論問(wèn)題,這對(duì)“什么是大學(xué)師生關(guān)系”“如何辨別大學(xué)師生關(guān)系”以及“如何評(píng)價(jià)大學(xué)師生關(guān)系”等問(wèn)題的回應(yīng)具有重要價(jià)值。

一、大學(xué)師生關(guān)系的概念

相比于其他較為晦澀的學(xué)術(shù)概念,在大多數(shù)學(xué)者研究中,“大學(xué)師生關(guān)系”似乎是一個(gè)不證自明的概念,學(xué)界相關(guān)研究基本不會(huì)對(duì)大學(xué)師生關(guān)系概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的闡述。而恰恰正是由于這種忽視,導(dǎo)致有關(guān)大學(xué)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍處于模糊狀態(tài)。毋庸置疑,唯有正確地認(rèn)識(shí)大學(xué)師生關(guān)系,并以清晰的概念加以界定,才能為后續(xù)學(xué)理研究與實(shí)踐操作提供有效指導(dǎo)。

(一)大學(xué)師生關(guān)系的一般界定

既有研究普遍將大學(xué)師生關(guān)系默認(rèn)為“在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)發(fā)生的師生關(guān)系”,因此,大量的研究往往以對(duì)“師生關(guān)系”的探討代替對(duì)“大學(xué)師生關(guān)系”的界定。不難發(fā)現(xiàn),基于“大學(xué)師生關(guān)系=大學(xué)+師生關(guān)系”界定使用的是“鄰近的屬加種差”的方式[1],盡管從邏輯上來(lái)說(shuō),這種界定方式具有一定的合理性,但進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)其仍存在一定的不足。

首先,這種界定方式過(guò)分夸大了發(fā)生場(chǎng)域之于大學(xué)師生關(guān)系的必要性。不可否認(rèn),相比于普通師生關(guān)系,大學(xué)師生關(guān)系獨(dú)特之處的確在于它擁有特殊的、具體的生發(fā)環(huán)境——大學(xué)。但是,這并不代表大學(xué)師生關(guān)系就可以簡(jiǎn)單地等同于“大學(xué)里的師生關(guān)系”。這是因?yàn)?很多大學(xué)師生關(guān)系并不必要發(fā)生在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi),如校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、非正式大學(xué)師生交流甚至是基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)術(shù)探討等。所以,發(fā)生場(chǎng)域并不是大學(xué)師生關(guān)系概念中的本質(zhì)標(biāo)識(shí)。大學(xué)師生關(guān)系的界定不能簡(jiǎn)單地以大學(xué)場(chǎng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)或界限,過(guò)于強(qiáng)調(diào)大學(xué)場(chǎng)域就有可能模糊大學(xué)師生關(guān)系生發(fā)的無(wú)邊界性,從而有損概念本身的精準(zhǔn)性。

其次,這種界定方式模糊了大學(xué)師生關(guān)系主體的特殊性。諸如大學(xué)行政人員、后勤人員及其他各類(lèi)從事大學(xué)教學(xué)輔助性工作的人員,盡管在很多場(chǎng)合都被統(tǒng)稱(chēng)為“大學(xué)老師”,但他們與學(xué)生之間所形成的關(guān)系并非真正意義上的大學(xué)師生關(guān)系。究其原因,大學(xué)師生關(guān)系的主體并不簡(jiǎn)單地等同于“大學(xué)中的老師和學(xué)生”,而應(yīng)該是大學(xué)教師與大學(xué)生?！按髮W(xué)教師”是一個(gè)專(zhuān)有名詞,也是一類(lèi)特殊人群,它特指在大學(xué)中從事教學(xué)、科研以及社會(huì)服務(wù)的一類(lèi)專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)群體,這一群體有別于大學(xué)行政管理人員或后勤服務(wù)人員的根本特質(zhì)在于,前者是通過(guò)知識(shí)傳播、保存與生產(chǎn)等活動(dòng)直接參與到人才培養(yǎng)全過(guò)程中,而后者盡管在人才培養(yǎng)過(guò)程中起到了不可忽視的重要作用,但更多只是支援性或保障性作用。由此可見(jiàn),將大學(xué)師生關(guān)系主體簡(jiǎn)單地界定為“在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)的教師和學(xué)生”,而不進(jìn)行更深層次的區(qū)分,會(huì)在一定程度上泛化主體本身的特殊性。

最后,這種界定方式掩蓋了大學(xué)師生關(guān)系的高等教育性。大學(xué)師生關(guān)系是一個(gè)社會(huì)概念,但更是一個(gè)教育概念,只有突出其本身的教育性或高等教育性才能夠彰顯大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)屬性,從而把大學(xué)師生關(guān)系與一般中小學(xué)師生關(guān)系乃至與其他人際關(guān)系相區(qū)分。實(shí)際上,作為一個(gè)社會(huì)組織機(jī)構(gòu),大學(xué)的獨(dú)特性就在于它是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu),是從事高深知識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所。也就是說(shuō),真正與大學(xué)師生關(guān)系密切相關(guān)的是高等教育,而彰顯大學(xué)師生關(guān)系獨(dú)特之處的則是高深知識(shí)?？梢?jiàn),將大學(xué)師生關(guān)系簡(jiǎn)單地等同于“大學(xué)+師生關(guān)系”未能揭示出大學(xué)師生關(guān)系的深層特質(zhì)。

(二)大學(xué)師生關(guān)系的概念新解

“大學(xué)師生關(guān)系=大學(xué)+師生關(guān)系”是一種較為單一的線性思維,這種界定方式不足以全面反映出大學(xué)師生關(guān)系中各要素,更無(wú)法準(zhǔn)確呈現(xiàn)出大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)屬性。大學(xué)師生關(guān)系應(yīng)該是“大學(xué)教師、大學(xué)生及此二者之間的關(guān)系”,即“大學(xué)師生關(guān)系=大學(xué)教師+大學(xué)生+高等教育關(guān)系”,而非簡(jiǎn)單的“大學(xué)+師生關(guān)系”。從這個(gè)角度來(lái)看,界定大學(xué)師生關(guān)系,應(yīng)該首先界定“關(guān)系”或是“高等教育關(guān)系”。

兩個(gè)事物之間存在關(guān)系,兩個(gè)事物就會(huì)相互作用、相互影響、相互依賴(lài)、相互比較[2]。反之,兩個(gè)事物之間如果可以進(jìn)行相互作用、相互影響、相互依賴(lài)、相互比較的話,那么這兩個(gè)事物之間就存在關(guān)系。就關(guān)系的本質(zhì)來(lái)講,關(guān)系實(shí)際上是一種聯(lián)系,是一種“力”,即影響力與作用力,是關(guān)系主體之間借由關(guān)系產(chǎn)生的相互的影響力與作用力,這種影響力或作用力外化表現(xiàn)為一種性質(zhì)或一種狀態(tài)。因此,大學(xué)師生關(guān)系是指大學(xué)教師與大學(xué)生基于知識(shí)發(fā)生交往而形成的高等教育聯(lián)系,是大學(xué)教師與大學(xué)生之間的相互影響力與作用力。

第一,大學(xué)教師與大學(xué)生是大學(xué)師生關(guān)系的兩大主體,是大學(xué)師生關(guān)系構(gòu)成的必要元素,雙方缺一不可;第二,大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)屬性是一種“力”,即大學(xué)教師與大學(xué)生之間形成的相互影響力與作用力。不同的師生會(huì)形成不同的關(guān)系,不同的關(guān)系又會(huì)對(duì)師生造成不同的影響。正如力可以使物體的形狀或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生改變,相應(yīng)的,處在關(guān)系中的師生也會(huì)因?yàn)殛P(guān)系的存在或變化而發(fā)生一定的變化。好的關(guān)系會(huì)使主體正向、積極的發(fā)展,不好的關(guān)系會(huì)使主體負(fù)向、消極的發(fā)展。這也是人際關(guān)系或師生關(guān)系之所以重要的根本原因;第三,唯有大學(xué)教師與大學(xué)生之間形成了高等教育聯(lián)系,他們之間的關(guān)系才能被稱(chēng)之為真正意義上的大學(xué)師生關(guān)系。脫離高等教育聯(lián)系而存在的關(guān)系,可以是朋友關(guān)系等其他關(guān)系,但唯獨(dú)不是大學(xué)師生關(guān)系。

二、大學(xué)師生關(guān)系的特性

如何判定兩個(gè)主體之間是大學(xué)師生關(guān)系而非其他關(guān)系呢? 大學(xué)師生關(guān)系與其他關(guān)系之間的界限在哪里? 這就需要研究大學(xué)師生關(guān)系的特殊性,只有具備特殊屬性的社會(huì)關(guān)系才能被稱(chēng)為“真大學(xué)師生關(guān)系”。大學(xué)師生關(guān)系是大學(xué)教師與大學(xué)生之間形成的一種特殊聯(lián)系,即高等教育聯(lián)系,這種聯(lián)系具有明顯的高等教育性,是區(qū)別于其他類(lèi)型關(guān)系的獨(dú)特屬性。

(一)教育性

正如血緣關(guān)系的本質(zhì)是生物遺傳性,雇傭關(guān)系的本質(zhì)是勞動(dòng)性,婚姻關(guān)系的本質(zhì)是合法性,人類(lèi)社會(huì)中的每一項(xiàng)獨(dú)立關(guān)系都有區(qū)別于其他關(guān)系的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性一旦缺位,社會(huì)關(guān)系也就無(wú)法成立。于師生關(guān)系而言,教育性是其區(qū)別于其他人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性。所謂師生關(guān)系的教育性,是指師生關(guān)系基于教育目的且符合教育規(guī)律。具有教育性的師生關(guān)系是以策略為保障,配合系統(tǒng)科學(xué)的干預(yù)行為,并貫徹人文關(guān)懷精神于全過(guò)程之中,而非殘酷、非人道的強(qiáng)制或壓迫,其根本目的在于促進(jìn)人的發(fā)展。缺乏了教育性,即使雙方之間的關(guān)系再密切,也不可能謂之“師生關(guān)系”。作為師生關(guān)系下位概念,大學(xué)師生關(guān)系同樣具有教育性。教育性是大學(xué)師生關(guān)系的基本性質(zhì),但卻不是大學(xué)師生關(guān)系的唯一性質(zhì)。大學(xué)師生關(guān)系的教育性使得大學(xué)師生關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系相區(qū)分,但卻不能將大學(xué)師生關(guān)系與中小學(xué)師生關(guān)系或幼兒園師生關(guān)系等相區(qū)分,這是因?yàn)?但凡是師生關(guān)系都具備教育性。因此,還需對(duì)大學(xué)師生關(guān)系的其他屬性做進(jìn)一步厘清。

(二)獨(dú)立性

中小學(xué)或幼兒園學(xué)生大多都還是心智未發(fā)育成熟的青少年或兒童,他們對(duì)教師存有一定的依賴(lài)心理,在師生關(guān)系中往往需要被監(jiān)護(hù)、約束、管制。與此同時(shí),教書(shū)育人是中小學(xué)或幼兒園教師的主要工作職責(zé),離開(kāi)了學(xué)生,中小學(xué)或幼兒園教師也就無(wú)所適從。顯然,相對(duì)而言,中小學(xué)師生雙方都互相存有強(qiáng)烈的依賴(lài)感,這也是符合該教育階段師生雙方心理特點(diǎn)與工作性質(zhì)的,是有利于師生雙方發(fā)展的。相較之下,大學(xué)師生關(guān)系則更具獨(dú)立性。首先,作為高級(jí)知識(shí)分子,大學(xué)教師所從事的學(xué)術(shù)工作對(duì)學(xué)生的依賴(lài)程度并不高,其獲得事業(yè)成就感的來(lái)源除了人才培養(yǎng)外,還包括從事科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)等工作。全球高等教育都面臨著大學(xué)教師重科研、輕教學(xué)的問(wèn)題,盡管這種現(xiàn)象弊端重重,但至少在一定程度上反映了大學(xué)教師相對(duì)獨(dú)立于學(xué)生的特質(zhì);其次,從學(xué)生角度來(lái)看,相比于兒童和青少年,大學(xué)生群體生理和心理都相對(duì)成熟,可以單獨(dú)地處理相關(guān)事務(wù),與教師的相處也更為自立自主。正所謂“學(xué)校猶水也,師生猶魚(yú)也,其行動(dòng)猶游泳也,大魚(yú)前導(dǎo),小魚(yú)尾隨,是從游也。從游既久,其濡染觀摩之效自不求而至,不為而成”[3]。大學(xué)教師的言行舉止、思考方式構(gòu)成了大學(xué)獨(dú)特的文化底蘊(yùn),學(xué)生浸潤(rùn)其中,日積月累也就會(huì)耳濡目染、見(jiàn)賢思齊,“從游受教”即為大學(xué)師生關(guān)系獨(dú)立性的最好體現(xiàn)。

(三)自由性

大學(xué)師生關(guān)系是自由的,這是由高深知識(shí)以及高等教育所共同決定的。首先,高深知識(shí)需要自由。大學(xué)師生基于高深知識(shí)的交往互動(dòng)進(jìn)而形成關(guān)系。高深知識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)就在于它是不確定的,是需要探究的,它內(nèi)在地要求避免干預(yù),減少限制。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:自由是高深知識(shí)得以進(jìn)行的必要土壤,不自由的環(huán)境難以生出真理的種子。古希臘時(shí)期的璀璨文明得益于古希臘哲人的學(xué)術(shù)自由思想,歐洲中世紀(jì)時(shí)期的“理性被禁錮”源于王權(quán)與教權(quán)的束縛[4],文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命的興起是自由獲得救贖的直接原因。早在1849年,德國(guó)就在《德意志帝國(guó)憲法》中明確規(guī)定“學(xué)術(shù)及其教學(xué)是自由的”[5],這也造就了19世紀(jì)末的德國(guó)崛起。高深知識(shí)的探索需要好奇心與求知欲,一旦沒(méi)有自由作為保護(hù)屏障,好奇心與求知欲便很容易在幼苗期夭折。因此,自由是重要且必要的。與其說(shuō)自由保護(hù)高深知識(shí),不如說(shuō)自由保障人性發(fā)展。“禽獸沒(méi)有思想,只有人類(lèi)才有思想,所以只有人類(lèi)——而且就因?yàn)樗且粋€(gè)有思想的動(dòng)物——才有‘自由’”[6]。其次,高等教育具有自由性。中小學(xué)或幼兒園師生關(guān)系的選擇性不多,學(xué)生從一入學(xué)基本上就已經(jīng)被指定了相應(yīng)的教師,在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的學(xué)校生活中,知識(shí)被視為已知與既定的內(nèi)容,教師需要規(guī)范性地記憶相應(yīng)的內(nèi)容,再經(jīng)由系統(tǒng)的整理傳輸給學(xué)生,對(duì)懷疑與探究的要求并不高。而在大學(xué)中,師與生的結(jié)合是靈魂的契合與志趣的相投,大學(xué)師生關(guān)系是大學(xué)教師與大學(xué)生自由選擇互動(dòng)對(duì)象的結(jié)果:教師選擇自己欣賞的學(xué)生,學(xué)生跟隨自己喜愛(ài)的老師。而這也是導(dǎo)師制與選修制成為大學(xué)專(zhuān)有制度的關(guān)鍵所在。概言之,大學(xué)師生關(guān)系的自由性不僅表現(xiàn)為大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)個(gè)體具有教的自由以及學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體擁有學(xué)的自由,還表現(xiàn)為雙方在交往中更為尊重彼此的思想自由。

(四)創(chuàng)造性

大學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)生涯最高階段,也是最后一個(gè)學(xué)校(盡管很多人會(huì)在工作一段時(shí)間后返回學(xué)校進(jìn)行再深造,但基本上也是回到高等教育機(jī)構(gòu),而非中等教育機(jī)構(gòu)),它肩負(fù)著對(duì)學(xué)生前期學(xué)習(xí)成果升華的任務(wù),即相比于其他教育階段,大學(xué)在傳授學(xué)生高深知識(shí)的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng),未經(jīng)這一環(huán)節(jié)就從大學(xué)畢業(yè)了的學(xué)生是“未完成”的,也是遺憾的。大學(xué)生是具備了一定知識(shí)基礎(chǔ)的群體,盡管他們所掌握的知識(shí)量不及大學(xué)教師,但他們擁有鮮活思想,靈敏反應(yīng)以及充沛能量,這些都是知識(shí)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ),即大學(xué)生擁有進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。觀念與物質(zhì)不同,后者遵循物質(zhì)守恒定律,不存在“無(wú)中生有”的神話,而觀念、思想?yún)s是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的奇妙存在,師生雙方基于對(duì)知識(shí)的探討,各自交流自己的想法與觀念,在“分享自己”的同時(shí)也獲得有增無(wú)減的思想。師生雙方的相互交流使得知識(shí)本身得到了創(chuàng)新和發(fā)展,知識(shí)也正是在這一過(guò)程中進(jìn)行了再造與更新。概言之,大學(xué)師生關(guān)系的創(chuàng)新性體現(xiàn)在雙方就知識(shí)的交流不是簡(jiǎn)單的移植、傳遞,而更多的是基于已知探索未知,這毫無(wú)疑問(wèn)是具有創(chuàng)造性的。

(五)精神性

高等教育因何“高等”,大學(xué)又緣何而“大”? 大學(xué)教師的睿智,大學(xué)生的活力,高深知識(shí)的魅力,文化底蘊(yùn)的厚重共同成就了高等教育的獨(dú)特。一群智力超群的人依照各自的興趣愛(ài)好聚在一起,自由而獨(dú)立地在知識(shí)邊緣尋求突破,閑逸而又好奇。大學(xué)的不同體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面不僅注重知識(shí)的創(chuàng)新,更強(qiáng)調(diào)精神的養(yǎng)成——大學(xué)培養(yǎng)的是精神貴族。不同于物質(zhì)生活的奢靡或社會(huì)地位的尊貴,大學(xué)所培養(yǎng)的精神貴族是在具有卓越學(xué)識(shí)、高尚品德的同時(shí),彰顯獨(dú)特的個(gè)體精神。誠(chéng)如雅思貝爾斯所述:“學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí),而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度,培養(yǎng)其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生也要具有自我負(fù)責(zé)的觀念,并帶有批判精神從事學(xué)習(xí)。”[7]精神的喚起需要通過(guò)人與人的交往來(lái)實(shí)現(xiàn),大學(xué)教師對(duì)此當(dāng)仁不讓,他們擁有著豐富的精神世界,卓越的學(xué)識(shí)素養(yǎng),肩負(fù)著立德樹(shù)人的重任。如果說(shuō)母體孕育是人的第一次誕生——人因此而獲得了生命,那么大學(xué)教育應(yīng)該成為人第二次誕生——精神成長(zhǎng)的“溫床”,而大學(xué)教師就是這場(chǎng)孕育的“助產(chǎn)師”。對(duì)話是靈魂喚醒的重要方式,通過(guò)對(duì)話,大學(xué)教師幫助學(xué)生意識(shí)到自己的迷茫并擁有進(jìn)行改變的勇氣,每一次的對(duì)話都是一次靈魂的碰撞,直到學(xué)生在某一刻頓悟,達(dá)至靈魂覺(jué)醒,對(duì)自己及世界擁有了更深的認(rèn)知與理解。另一方面,大學(xué)教師在為大學(xué)生“開(kāi)悟”的同時(shí),自己也進(jìn)入更高層次的“精神殿堂”,達(dá)至更深階段的人生境界。師生雙方在對(duì)話中獲得精神的契合,尋求到價(jià)值觀與理念的溝通。此即為“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的真諦所在。

三、大學(xué)師生關(guān)系的維度

作為一種抽象的、無(wú)形的存在,大學(xué)師生關(guān)系的評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的主觀性。不同的人對(duì)關(guān)系本身的需求是不同的,這也就使得即使是處在同一對(duì)關(guān)系中的主體之間也會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。但這并不意味著大學(xué)師生關(guān)系評(píng)價(jià)無(wú)法實(shí)現(xiàn),大學(xué)師生關(guān)系仍受到一些基本標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范:于師生關(guān)系乃至所有人際關(guān)系而言,交往都是一個(gè)不能回避的普適性觀測(cè)角度;而于大學(xué)師生關(guān)系而言,知識(shí)又是一個(gè)必須考慮的核心要素。換言之,大學(xué)師生關(guān)系的評(píng)價(jià)應(yīng)該基于交往與知識(shí)兩大維度來(lái)進(jìn)行。

(一)大學(xué)師生關(guān)系與交往

在國(guó)內(nèi)目前已有的研究中,經(jīng)常會(huì)看到“關(guān)系”與“交往”兩個(gè)概念同時(shí)出現(xiàn)且相互換用的現(xiàn)象,且研究者對(duì)此二者的互換使用多是持默許態(tài)度。以師生關(guān)系研究為例,在同一篇文章中,既有“師生交往”的出現(xiàn),也有“師生關(guān)系”的使用;與之相似,還有一些研究將交往直接視為師生關(guān)系的理想狀態(tài),即一種特殊類(lèi)型的師生關(guān)系。如有學(xué)者指出傳統(tǒng)師生關(guān)系是“控制型”,應(yīng)該構(gòu)建“交往型”師生關(guān)系[7-8]。將“師生關(guān)系”簡(jiǎn)單地等同于“師生交往”,這種現(xiàn)象在一定程度上反映了“師生關(guān)系”與“師生交往”之間的密切聯(lián)系,但是,有聯(lián)系并不代表可以混用。厘清此二者之間的關(guān)系,既是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的尊重,也可以深入了解“關(guān)系”或“大學(xué)師生關(guān)系”的生成與發(fā)展。

首先,交往是大學(xué)師生關(guān)系存在的前提條件。大學(xué)師生關(guān)系作為一種力的存在,是由交往行為所引起的,大學(xué)教師與大學(xué)生的交往是形成大學(xué)師生關(guān)系的必要條件。所謂“大學(xué)教師與大學(xué)生的交往”,是指二者要進(jìn)行“相互作用”,沒(méi)有發(fā)生“相互作用”的大學(xué)教師與大學(xué)生之間的關(guān)系只能是名義上的關(guān)系。比如,一所大學(xué)中有眾多大學(xué)教師與學(xué)生,一些師生在校期間根本沒(méi)有任何接觸,但學(xué)生畢業(yè)后在其他場(chǎng)合見(jiàn)到了之前未接觸過(guò)的老師,也會(huì)出于禮貌尊稱(chēng)對(duì)方為老師,這樣的師生之間并不存在真正的大學(xué)師生關(guān)系,只能算作是“名義上的師生關(guān)系”?！皩?shí)質(zhì)的師生關(guān)系”需要“相互作用”的存在,即師生之間發(fā)生過(guò)真實(shí)的交往互動(dòng)行為。所以,交往是大學(xué)師生關(guān)系存在的前提條件,即“不交往,無(wú)關(guān)系”;其次,交往是大學(xué)師生關(guān)系發(fā)展的決定因素。交往作為“大學(xué)師生的相互作用”,對(duì)大學(xué)師生關(guān)系的發(fā)展起著決定作用,除前文已論述的“不交往,無(wú)關(guān)系”的事實(shí)外,有什么樣的大學(xué)師生交往,就會(huì)相應(yīng)地發(fā)展成為什么樣的大學(xué)師生關(guān)系。大學(xué)教師與大學(xué)生兩大主體因?yàn)榻煌纬傻年P(guān)系反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)雙方產(chǎn)生一定的影響,這種影響對(duì)兩大主體的發(fā)展可能有消極的,也可能有積極的,關(guān)鍵取決于交往行為本身是積極的還是消極的。因此,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),交往是大學(xué)師生關(guān)系發(fā)展的決定性因素,這一因素直接影響大學(xué)教師與大學(xué)生兩大主體的身心發(fā)展。

綜上,“交往”與“大學(xué)師生關(guān)系”二者有聯(lián)系,但并不能簡(jiǎn)單地等同。從過(guò)程與結(jié)果的角度來(lái)看,大學(xué)師生關(guān)系作為一種結(jié)果、一種狀態(tài)的存在,交往就是形成這種結(jié)果與狀態(tài)的根本動(dòng)因和影響因素。

(二)大學(xué)師生關(guān)系與知識(shí)

交往是大學(xué)師生關(guān)系存在的前提條件,但并非大學(xué)師生通過(guò)交往就一定會(huì)形成大學(xué)師生關(guān)系,還需要有知識(shí)作為中介。正如力的產(chǎn)生是因?yàn)槲矬w與物體之間有粒子與粒子的相互交換[9],大學(xué)教師與大學(xué)生能夠產(chǎn)生大學(xué)師生關(guān)系,這一力的“粒子”便是知識(shí),師生雙方圍繞知識(shí)展開(kāi)對(duì)話、分享,這一過(guò)程即為大學(xué)教師與大學(xué)生通過(guò)“知識(shí)粒子的交換”形成的“相互作用”,只有這樣的過(guò)程存在,才能說(shuō)大學(xué)教師與大學(xué)生交往形成了真正的大學(xué)師生關(guān)系。

首先,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系的生發(fā)動(dòng)因。從大學(xué)師生交往史來(lái)看,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系存在的根本動(dòng)因。正如高等教育不是天然的,大學(xué)師生關(guān)系也是生成的,而促成大學(xué)師生關(guān)系生成的根本動(dòng)力便是專(zhuān)業(yè)知識(shí)或高深知識(shí)。在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生之前,知識(shí)傳播的場(chǎng)所局限于宮廷與教會(huì),前者僅有少數(shù)貴族得以接觸,后者僅進(jìn)行宗教教育。這使得教育對(duì)象與教育內(nèi)容都受到很大程度的限制。11世紀(jì)西歐城市興起以及市民階級(jí)的形成使得一部分人既具有了一定資產(chǎn),也擁有了閑暇,在這一過(guò)程中,他們對(duì)讀、寫(xiě)、計(jì)算以及其他各方面知識(shí)的需要愈發(fā)迫切。如果說(shuō),中世紀(jì)前期的漫長(zhǎng)黑暗將人們與世俗知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)隔絕起來(lái),那么,這種黑暗也在一定程度上刺激了人們對(duì)知識(shí)的極大渴望。顯然,處處受限的宮廷教育與宗教教育無(wú)法滿(mǎn)足市民對(duì)世俗知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的需求。于是,具備一定知識(shí)儲(chǔ)備的人才大量涌入城市,一部分人直接從事起傳播知識(shí)的活動(dòng),大學(xué)師生關(guān)系也就由此初見(jiàn)苗頭。早期中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有現(xiàn)代大學(xué)中的行政人員、后勤人員、科研人員,也沒(méi)有現(xiàn)在看來(lái)必不可少的大學(xué)圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室,有的只是人的“組合體”,即教師與學(xué)生的組合。從這點(diǎn)來(lái)看,早期歐洲中世紀(jì)大學(xué)其實(shí)就是教師與學(xué)生之間形成的關(guān)系本身。而促使教師與學(xué)生發(fā)生交往的便是教師對(duì)于知識(shí)的占有以及學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需要,即一方有“需求”,而另一方能“供應(yīng)”,二者在知識(shí)上達(dá)成了契合與互補(bǔ),有關(guān)知識(shí)的“供與求”關(guān)系也因此促成了歐洲中世紀(jì)大學(xué)教師與大學(xué)生之間的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)看,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系生發(fā)的根本動(dòng)因。

其次,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系的重要目標(biāo)。從大學(xué)教育教學(xué)的具體過(guò)程來(lái)看,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系的重要目標(biāo)。作為大學(xué)師生關(guān)系“主陣地”,“課堂”一詞很好地詮釋了知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系的重要目標(biāo)。所謂“堂”,殿也?！肮旁惶?漢以后曰殿”[10]。中國(guó)人好將“堂”用以形容尊貴、神圣之事。天子議事之所稱(chēng)為“朝堂”,居住房間的正廳謂之“堂屋”,尊稱(chēng)父母為“高堂”“令堂”?？梢?jiàn),“堂”一般用在高大、正式、尊貴之處。將教師與學(xué)生上課的場(chǎng)所稱(chēng)為“課堂”,足以見(jiàn)得國(guó)人對(duì)此事的重視程度。而使“一節(jié)課”成為“一堂課”的關(guān)鍵就在于知識(shí)。在課堂上,學(xué)生懷著問(wèn)題等待,大學(xué)教師帶著知識(shí)而來(lái),雙方圍繞知識(shí)展開(kāi)對(duì)話,或傳道、或授業(yè)、或解惑,其中,“道”“業(yè)”“惑”也都是知識(shí)的不同呈現(xiàn)方式而已。大學(xué)課堂形式是多種多樣的,在教室,大學(xué)師生共同進(jìn)行知識(shí)的傳承活動(dòng);在實(shí)驗(yàn)室,大學(xué)師生共同進(jìn)行知識(shí)的應(yīng)用活動(dòng);在實(shí)訓(xùn)基地,大學(xué)師生共同進(jìn)行知識(shí)的遷移活動(dòng);在工廠,大學(xué)師生共同進(jìn)行知識(shí)的轉(zhuǎn)化活動(dòng);在辦公室,大學(xué)師生共同進(jìn)行知識(shí)的探討與創(chuàng)新活動(dòng)。無(wú)論場(chǎng)景如何轉(zhuǎn)變,大學(xué)師生都在圍繞知識(shí)展開(kāi)活動(dòng)。大學(xué)師生的教學(xué)、科研甚至是社會(huì)服務(wù)都是知識(shí)共享、知識(shí)匯聚、知識(shí)反思與知識(shí)增值的不同表現(xiàn)形式。伯頓·克拉克曾指出:“高等教育的任務(wù)是以知識(shí)為中心的,正因?yàn)槟橇钊搜刍潄y的高深學(xué)科及其自體生殖和自治的傾向,高等教育才變得獨(dú)一無(wú)二?！盵11]313“如果說(shuō)木匠的工作是手拿榔頭敲打釘子的話,那么教授的工作就是圍繞一組一般的或特殊的知識(shí),尋找方式擴(kuò)大它或把它傳授給他人”[11]11-12?？梢?jiàn),知識(shí)不僅是大學(xué)師生關(guān)系中的核心要素,更是重要目標(biāo)。不過(guò),需要明確的是,知識(shí)是大學(xué)師生關(guān)系的重要目標(biāo),卻不是唯一目標(biāo),大學(xué)師生關(guān)系的最終目的還在于促進(jìn)人的發(fā)展。

(三)基于交往與知識(shí)的理想大學(xué)師生關(guān)系形態(tài)

綜上,交往與知識(shí)是評(píng)價(jià)大學(xué)師生關(guān)系的兩大觀測(cè)視角,不同交往與知識(shí)類(lèi)型的組合構(gòu)成了不同形態(tài)的大學(xué)師生關(guān)系。也就是說(shuō),僅有好的交往或僅有好的知識(shí)并不一定能構(gòu)成好的大學(xué)師生關(guān)系。評(píng)價(jià)一對(duì)大學(xué)師生關(guān)系的好壞,應(yīng)該從交往與知識(shí)兩個(gè)方面同時(shí)出發(fā),不能偏廢其一。

基于親疏程度的不同,大學(xué)師生交往可以劃分為緊密型和疏離型兩種。兩種類(lèi)型的大學(xué)師生交往在交往意愿、交往內(nèi)容以及交往結(jié)果上的表現(xiàn)各有不同。首先,從交往意愿來(lái)看,在疏離型交往中,大學(xué)教師與大學(xué)生的交往動(dòng)機(jī)是外在的,大學(xué)教師借由交往完成既定工作任務(wù),如課時(shí)量、教學(xué)任務(wù)等,而學(xué)生則基于獲取學(xué)分、成績(jī)的目的與大學(xué)教師進(jìn)行交往,這種交往往往都是被動(dòng)的、不自主、消極的。而在緊密型交往中,大學(xué)師生雙方都是出于內(nèi)在動(dòng)機(jī)而進(jìn)行主動(dòng)、自發(fā)、積極的交往,并非受制于外界制度或輿論壓力,反而是樂(lè)在其中;其次,在交往內(nèi)容方面,由于交往意愿不高,所以疏離型師生交往內(nèi)容非常受限,基本上僅局限于課堂教學(xué)或?qū)W校規(guī)定內(nèi)容。而在緊密型交往中,師生雙方會(huì)基于知識(shí)活動(dòng)但不僅限于知識(shí)活動(dòng)進(jìn)行多方面的互動(dòng),諸如學(xué)生個(gè)人生活、思想觀念乃至生涯規(guī)劃等,交往全面且深入;最后,在交往結(jié)果方面,由于疏離型交往主體意愿不高,交往內(nèi)容也很有限,因而交往行為對(duì)主體的影響較小。而在緊密型交往中,大學(xué)師生由于頻繁、全面的交往,使得交往對(duì)主體雙方的影響力較大。換言之,緊密型交往更能給大學(xué)生以實(shí)用性、引導(dǎo)性等積極價(jià)值。

根據(jù)權(quán)力的性質(zhì)不同,大學(xué)師生之間的知識(shí)活動(dòng)可以劃分為平權(quán)型與權(quán)威型兩種。其中,平權(quán)型知識(shí)活動(dòng)具體表現(xiàn)為:在知識(shí)的生產(chǎn)形式方面,是依靠師生雙方共同探索而形成;在知識(shí)傳遞方式方面,是網(wǎng)絡(luò)狀的傳遞路徑,強(qiáng)調(diào)師生之間對(duì)于知識(shí)的共同作用,而非單純地“傳遞—接受”;在知識(shí)理解方面,關(guān)注個(gè)體理解與建構(gòu),重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的思維邏輯與價(jià)值理念;在知識(shí)的應(yīng)用方面,以全過(guò)程貫穿形式進(jìn)行,注重學(xué)生將自己所理解的知識(shí)主動(dòng)、及時(shí)、有效地應(yīng)用于相關(guān)案例的解決、模擬情境的再現(xiàn)甚至是真正的實(shí)踐中,并帶著問(wèn)題與老師進(jìn)行再次對(duì)話,獲得老師針對(duì)性、適切性的反饋與引導(dǎo),從而加深、拓寬自己對(duì)于知識(shí)理解的深度與廣度。而相比之下,權(quán)威型大學(xué)師生的知識(shí)活動(dòng)并不完整,由于既有知識(shí)被視為確定的、權(quán)威的,所以知識(shí)的生產(chǎn)不需要大學(xué)生參與,甚至也不需要大學(xué)教師直接參與,至于學(xué)生如何使用這些知識(shí)則是課后甚至是畢業(yè)后學(xué)生自己的事情了,并不需要“浪費(fèi)”大學(xué)師生知識(shí)活動(dòng)中的時(shí)間,也不需要由大學(xué)教師參與其中。此外,權(quán)威型知識(shí)也幾乎不容許被質(zhì)疑和更改而只需要被完整傳遞,學(xué)生對(duì)知識(shí)“接受量”“接受率”等同于教師教學(xué)質(zhì)量,學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解過(guò)程是將確定的知識(shí)完整、真實(shí)地“存儲(chǔ)”在記憶中的過(guò)程。

不難發(fā)現(xiàn),基于疏離型交往而進(jìn)行的平權(quán)型知識(shí)活動(dòng)或是基于緊密型交往而進(jìn)行的權(quán)威型知識(shí)活動(dòng)都不是理想的大學(xué)師生關(guān)系模式。理想的大學(xué)師生關(guān)系應(yīng)該是緊密型的師生交往與平權(quán)型知識(shí)的良好契合。其具體表現(xiàn)為:在交往方面,師生雙方具有主動(dòng)性、交往內(nèi)容具有全面性、交往結(jié)果具有積極性;在知識(shí)方面,是研究式的知識(shí)生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)狀的知識(shí)傳遞、個(gè)體化的知識(shí)理解以及貫穿全過(guò)程的知識(shí)應(yīng)用。這樣的大學(xué)師生關(guān)系蘊(yùn)含著人類(lèi)的普適性追求,包括平等、自由、和諧等多種價(jià)值理念,是一種共同體式的關(guān)系模式,更是促進(jìn)師生雙方共同發(fā)展、提高教育教學(xué)質(zhì)量的和諧關(guān)系。