黔東土家族刻紙工藝的當(dāng)代傳承與文化變遷
——以貴州思南縣塘頭鎮(zhèn)張著權(quán)“百?lài)帧笨碳埞に嚍閭€(gè)案

陳 丹，劉 劍

（銅仁學(xué)院 國(guó)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

一、塘頭鎮(zhèn)土家刻紙工藝的文化生境

塘頭鎮(zhèn)位于烏江中游貴州省銅仁市思南縣西南部，是一個(gè)東西長(zhǎng)16.8 千米，南北寬12.4 千米，總面積110.8 平方千米的四面環(huán)山的巨大“壩子”，境內(nèi)海拔400-450 米。塘頭鎮(zhèn)地跨東經(jīng)108°6′-108°16′，北緯27°41′-27°48′之間，北距思南縣城31 千米，東離銅仁市137 千米，東與興隆土家族苗族鄉(xiāng)接壤，南同板橋苗族鄉(xiāng)相連，西和三道水土家族鄉(xiāng)毗鄰，北與思林土家族、苗族鄉(xiāng)隔河相望，平緩的龍底江從壩子中間穿過(guò)，蜿蜒向北注入烏江，總?cè)丝?1460人，其中集鎮(zhèn)人口42090 人[1]。

塘頭鎮(zhèn)地處黔北與黔東交界地帶，被稱(chēng)為貴州高原上的“烏江盆地”，年均氣溫17.5℃，年均降 雨量1142 毫米，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，氣候宜人，是思南最大的產(chǎn)糧基地，也是苗、漢、仡佬、侗、土家等民族的雜居區(qū)。據(jù)史料記載，塘頭在唐代為洋川縣，武德二年（619）改屬義州；貞觀四年（630）改屬貴州為樂(lè)源縣；明洪武十年（1337）置苗民司，屬思南宣慰司；永樂(lè)十一年（1413）改屬石阡府。因此，自隋唐時(shí)期開(kāi)始，塘頭鎮(zhèn)就一直是黔東政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的重鎮(zhèn)之一。抗戰(zhàn)時(shí)期，為抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，國(guó)民政府曾在此修建一個(gè)軍用機(jī)場(chǎng)，繁華一時(shí)。

土家族是我國(guó)西南地區(qū)最古老的民族之一，集中分布于湘、鄂、黔、渝四省、市接壤地帶的武陵山區(qū)。根據(jù)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，2000年全國(guó) 土家族人口總數(shù)為8028133 人。其中，居住在貴州省銅仁市的土家族共計(jì)約124.6 萬(wàn)人，主要分布在沿河、印江、德江、思南、江口、碧江等6 個(gè)縣（區(qū)）。

塘頭鎮(zhèn)是思南縣土家族的世居地之一，自唐宋以降，土家族先民就生活在這塊土地上，并以其勤勞和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為地方文化的建設(shè)和繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。土家花燈、土家山歌、棕編提籃、土家竹編、塘頭斗笠、土家儺戲、土家刻紙、舞龍……都是塘頭鎮(zhèn)最具民族特色的土家民間傳統(tǒng)文化。

“刻紙”工藝是用刻刀在紙上進(jìn)行雕刻的傳統(tǒng)藝術(shù)。作為中國(guó)傳統(tǒng)剪紙工藝的重要組成部分，刻紙工藝在中國(guó)許多地區(qū)和許多民族中都有分布和流傳。塘頭土家刻紙工藝歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、工藝獨(dú)特，它與土家儺文化、土家花燈、土家山歌并列為銅仁地區(qū)土家族代表性的“四大傳統(tǒng)文化”。

二、塘頭土家“百?lài)帧笨碳埞に嚨男纬膳c發(fā)展

“藝術(shù)并不是憑空可以產(chǎn)生的，它往往跟藝術(shù)家所生活于其中的那片土地密切地聯(lián)系在一起。沒(méi)有了那片土地，也便沒(méi)有了所謂的藝術(shù)家。因此，凡是藝術(shù)都應(yīng)該是一種土地的藝術(shù)，是扎根于土壤之中的?！盵2]黔東土家刻紙傳統(tǒng)技藝的代表性傳承人張著權(quán)先生系思南縣塘頭鎮(zhèn)人，現(xiàn)年71 歲，土家族。張著權(quán)從小在父、母親的言傳身教中學(xué)習(xí)土家刻紙。據(jù)張著權(quán)介紹，其祖上在隋唐時(shí)期從中原進(jìn)入西南，是當(dāng)時(shí)政府征調(diào)到西南的十大姓氏之一。張姓家族最初居住在彭水一帶，后遷入思南。張氏祖上長(zhǎng)期以養(yǎng)蠶和制作繡花絲線為業(yè)。因此，對(duì)傳統(tǒng)繡花絲線制作工藝十分熟悉，家中至今仍保存著完整的繡花絲線制作工具。

新中國(guó)成立前，張著權(quán)家制作的繡花絲線主要面向周邊府、縣的苗、漢、仡佬、土家和侗族等少數(shù)民族民眾銷(xiāo)售，并因產(chǎn)品質(zhì)量好、服務(wù)周到而深受思南縣周邊各族民眾的喜愛(ài)。據(jù)張著權(quán)介紹，為了擴(kuò)大繡花絲線的銷(xiāo)路，其父每年農(nóng)閑時(shí)節(jié)都要到周邊的黔南、黔東南、黔北、和湘西、川東（今屬重慶）各地“跑單幫”。由于周邊各族婦女繡花都需要繡花紋樣，聰明的張父在向顧客推銷(xiāo)繡花絲線時(shí)，常常會(huì)免費(fèi)贈(zèng)送繡花紋樣，并根據(jù)顧客選中的紋樣，精確地估量所需各色絲線的用量，以減少顧客的浪費(fèi)，因此深得各地、各民族群眾的信任，口碑極好。因生意紅火，繡花紋樣用量大，張父每隔一段時(shí)間就要用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的構(gòu)皮紙刻印一批繡花紋樣，日積月累，刻紙的技藝練就得十分精湛。在外出銷(xiāo)售繡花絲線的過(guò)程中，精明的張父也順帶在各地和各族民眾中收集各種新的繡花紋樣，帶回家中作為參考。久而久之，家中收集到的繡花紋樣數(shù)不勝數(shù)。除了制作和收集繡花紋樣外，張著權(quán)家刻制的用于婚禮的“喜花”和用于祝壽的“壽花”在當(dāng)?shù)匾簿秘?fù)盛名，登門(mén)求購(gòu)者絡(luò)繹不絕。但十分遺憾的是，這些寶貴的資料在“文革”期間被紅衛(wèi)兵小將視作“封、資、修”的東西而付之一炬①。

在家庭的熏陶下，張著權(quán)從七、八歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)刻紙技藝。“文革”初期，憑借這一才藝，張著權(quán)被招進(jìn)某國(guó)營(yíng)企業(yè)，被分配到宣傳科專(zhuān)門(mén)從事文藝宣傳工作。1995年前后，張著權(quán)因單位不景氣而下崗，迫于生計(jì)，他利用自己的專(zhuān)長(zhǎng)在遵義市辦起了廣告裝修公司，生意頗為興隆。

2000年前后，有感于國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視，張著權(quán)毅然決定放棄紅火的廣告、裝修生意，回到思南塘頭鎮(zhèn)重操祖業(yè)，開(kāi)辦土家刻紙工藝工作室。從2004年開(kāi)始，張著權(quán)開(kāi)始陸續(xù)在塘頭鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)物色、招收徒弟，傳授土家刻紙技藝。經(jīng)培養(yǎng)并學(xué)成“出師”的徒弟多達(dá)25 人。但2012年前后因市場(chǎng)不景氣，經(jīng)濟(jì)效益不好，絕大多數(shù)徒弟只得暫時(shí)改行。目前身邊還有兩名徒弟，均已獲得貴州省民間中級(jí)工藝美術(shù)師職稱(chēng)。

民間剪紙藝術(shù)在我國(guó)各民族傳統(tǒng)社會(huì)生活的許多方面都有著特殊的用途，每一種剪紙都是相關(guān)民 俗活動(dòng)的重要組成部分。有學(xué)者根據(jù)剪紙?jiān)煨吞卣鲗⑽覈?guó)傳統(tǒng)剪紙分為五大類(lèi)：“春節(jié)剪紙?jiān)煨?、婚育剪紙?jiān)煨汀试峒艏堅(jiān)煨?、繡花剪紙?jiān)煨秃驮鼰艋艏堅(jiān)煨汀盵3]181-187。2000年前后，當(dāng)張著權(quán)決定重振祖?zhèn)鞯目碳埣妓嚂r(shí)，距離他離開(kāi)塘頭改行到工廠從事宣傳工作已經(jīng)過(guò)去了三十余年。時(shí)代所發(fā)生的巨變及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)土家刻紙工藝產(chǎn)生的巨大沖擊一度讓張著權(quán)無(wú)所適從。然而，作為一名出生工藝世家的藝人，如何在傳承家傳技藝的同時(shí)進(jìn)行適時(shí)的創(chuàng)新和改造，使之在新的時(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大是張著權(quán)無(wú)法回避的問(wèn)題。為此，他絞盡了腦汁。在回到塘頭鎮(zhèn)后的頭幾年中，張著權(quán)一直“閉關(guān)”修煉，苦苦探尋新的時(shí)代背景下土家刻紙技藝傳承與發(fā)展的新道路。經(jīng)過(guò)五年的反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)真思考，最終確定和選擇了一條依托傳統(tǒng)繡花紋樣刻紙工藝，以土家傳統(tǒng)“婚喜文化”為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的福喜、祿喜、壽喜、吉日慶典喜、婚嫁節(jié)慶喜，與新開(kāi)發(fā)的“十二生肖喜”、“吉祥生態(tài)喜”、“千文百字喜”、“紅色文化喜”、“民俗文化喜”等融為一爐的中國(guó)土家“百?lài)治幕笨碳埶囆g(shù)之路?！跋病庇纱顺蔀榱藦堉鴻?quán)新時(shí)代土家刻紙藝術(shù)的主題。2004年，他與書(shū)法家、詩(shī)人許義明、攝影家任志平，以及學(xué)生帥仲秀、汪小琴五人一起，自籌資金150 萬(wàn)元，建立“百?lài)治幕蓖良铱碳埶囆g(shù)工作室并開(kāi)始創(chuàng)作。2009年，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，張著?quán)將團(tuán)隊(duì)成員創(chuàng)作的作品進(jìn)行規(guī)整，創(chuàng)建了“中華百喜館”。為了更好地與市場(chǎng)相結(jié)合，2012年張著權(quán)創(chuàng)辦了“貴州喜文化藝術(shù)有限公司”。2014年，貴州省文化廳將思南縣塘頭鎮(zhèn)命名為“百?lài)挚碳埶囆g(shù)之鄉(xiāng)”，張著權(quán)及其團(tuán)隊(duì)一時(shí)名聲大噪；在當(dāng)?shù)卣馁Y助下，2015年張著權(quán)編撰的《中華百?lài)謭D》在小范圍內(nèi)部發(fā)行，受到社會(huì)各界的關(guān)注。為此，2015年11月，貴州省教育廳、貴州省文化廳和貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合為張著權(quán)“‘百?lài)帧幕碳埞に噭?chuàng)作室”授牌，并在此基礎(chǔ)上增設(shè)了“貴州省職業(yè)院校民族民間文化教育傳承創(chuàng)新項(xiàng)目名師工作室”；2016年9月，貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)與貴州省文聯(lián)聯(lián)合將張著權(quán)百?lài)逐^命名為“貴州省民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”。

在過(guò)去的十五年中，在張著權(quán)的帶領(lǐng)下，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)先后成功申報(bào)國(guó)家專(zhuān)利13 項(xiàng)，作品被選送到中國(guó)美術(shù)館、北京大飯店、北京798 藝術(shù)園和中國(guó)農(nóng)展館展出。并應(yīng)邀到香港、臺(tái)灣、北京、上海、蘇州、杭州、廣州、深圳、南昌、西安等大中城市巡回展覽十余場(chǎng)。張著權(quán)及其團(tuán)隊(duì)部分成員的作品還被中國(guó)剪紙博物館、貴州民族博物館等文博機(jī)構(gòu)收藏。部分作品還被選登在國(guó)內(nèi)重要文化報(bào)刊，如《文化月刊》、《中華剪紙》、《中華詩(shī)詞》等。各級(jí)電視臺(tái)、廣播電臺(tái)和網(wǎng)媒上的報(bào)道、專(zhuān)訪更是接踵而至。

到目前為止，“百?lài)治幕币殉蔀楫?dāng)?shù)?、乃至貴州民族傳統(tǒng)剪紙工藝中的一張品牌，與三都水族剪紙（馬尾繡模板）和黔北赤水“紅色”文化剪紙并稱(chēng)貴州剪紙工藝的“三朵金花”。張著權(quán)創(chuàng)作的題材從百?lài)謹(jǐn)U展到了包括婚姻、祝壽、喬遷、開(kāi)業(yè)、節(jié)日慶典、新春報(bào)喜在內(nèi)的十個(gè)系列和包括佛像、自然風(fēng)光等在內(nèi)的上百個(gè)品種，內(nèi)容十分豐富。在探索傳統(tǒng)刻紙工藝的發(fā)展道路上，張著權(quán)不僅重視傳統(tǒng)工藝與主流文化、時(shí)代文化的交融與結(jié)合，還非常重視吸收地方民族文化的養(yǎng)分。因此，烏江流域傳統(tǒng)的土家儺文化、思南土家花燈戲等這些最具民族特色和地域性特征的文化都成為了張著權(quán)刻紙藝術(shù)中重要的創(chuàng)作題材。其中，《思南花燈系列》《囍儺》《儺印象·之一》《雀越金錢(qián)桿》《花燈·共舞》《花燈囍》等，都是代表性作品，也是張著權(quán)及其弟子作品中最亮麗的一道風(fēng)景線。此外，張著權(quán)及其傳人在作品的選材上還大量選取民眾生活的場(chǎng)景和瞬間，以寫(xiě)實(shí)與夸張相結(jié)合的手法加以表現(xiàn)，從而構(gòu)成了他的“百?lài)治幕笨碳埶囆g(shù)中最具特色的組成部分，《歡天喜地土家娃》等就屬此類(lèi)作品。

正是通過(guò)一系列不斷的探索和實(shí)踐，張著權(quán)完成了一次完整的從傳統(tǒng)“刺繡模板”和“婚慶”剪紙的實(shí)用性工藝向“囍文化”為主題的審美藝術(shù)的衍變，也實(shí)現(xiàn)了一次創(chuàng)作道路的轉(zhuǎn)型。2019年9月，貴州省民族博物館一次性收藏張著權(quán)創(chuàng)作的“百?lài)治幕弊髌?6 件，創(chuàng)下了建國(guó)以來(lái)貴州省博物館一次性收藏個(gè)人作品的最高記錄。2019年10月3日，張著權(quán)及其精心創(chuàng)作的兩幅作品在貴州電視臺(tái)新聞聯(lián)播“祖國(guó)母親，這是我們獻(xiàn)給您的禮物”專(zhuān)題報(bào)道中出鏡。這兩幅作品將共和國(guó)輝煌時(shí)刻與貴州民間元素融為一體，用土家刻紙工藝鐫刻出土家兒女對(duì)祖國(guó)一片赤誠(chéng)的熱愛(ài)，得到社會(huì)的高度好評(píng)。

三、“百?lài)帧笨碳埞に嚨乃囆g(shù)風(fēng)格

張著權(quán)“百?lài)治幕笨碳埶囆g(shù)是在繼承前輩刻紙技藝的基礎(chǔ)上，博采眾家之長(zhǎng)，并經(jīng)過(guò)大膽發(fā)展和創(chuàng)新后所形成的、融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、漢族文化與少數(shù)民族文化、地方文化與主流文化于一體的新時(shí)代的地方民族文化。它與中華傳統(tǒng)刻紙文化和吉祥文化一脈相承，又自成一體。從整體上看，張著權(quán)刻紙作品具有如下藝術(shù)風(fēng)格：

（一）構(gòu)思精巧

構(gòu)思精巧是張著權(quán)刻紙藝術(shù)的突出特征。張著權(quán)每一幅作品的構(gòu)思都經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復(fù)推敲、反復(fù)修改直至不留絲毫遺憾后才定稿、下刀。例如《九龍九鳳九洲囍》是以“囍”為主題，配以象征中華民族吉祥、幸福的鳳凰、龍等元素精心設(shè)計(jì)而成。其中，圖案的核心部分由龍、鳳、寶珠和祥云等元素構(gòu)成的“龍鳳呈祥”的圖案，整體呈圓形?！褒堷P呈祥”圖案外側(cè)是以二方連續(xù)的方式組成的二十只象征“?！钡男◎饒D案作為核心層與第二層圖案的間隔；在蝙蝠圖案外側(cè)是二十個(gè)二方連續(xù)構(gòu)成的囍字，也呈圓環(huán)形。在圓環(huán)形的囍的第二層外側(cè)的第三層整體呈正方形。該層以“折半”的方式形成的八個(gè)“二龍捧囍”、“雙鳳爭(zhēng)（增）囍”圖案組成。其中，東、南、西、北四個(gè)角均為“二龍捧囍”，西南、東南、西北、東北四個(gè)角為“雙鳳爭(zhēng)（增）囍”，相互間隔，正好八個(gè)方向，象征“八方來(lái)囍”。第三層的八龍、八鳳加上核心層的龍、鳳共九龍九鳳，而九象征“九州”（中國(guó)）。因此，整幅作品寓意“囍盈中華”。《福祿壽喜》使用了不同形態(tài)的篆體字福、祿、壽、喜進(jìn)行精心組合，創(chuàng)造出數(shù)百個(gè)欣賞價(jià)值極高、布局巧妙、寓意美好的福祿壽喜圖案。再如，《笙笛和鳴囍》整體采用了“折半”構(gòu)圖法。在作品的中心突出位置是一個(gè)非常大的囍字，圍繞囍字的四周則采用了中國(guó)傳統(tǒng)佛教繪畫(huà)藝術(shù)中的飛天樂(lè)伎圖案，但每一個(gè)飛天樂(lè)伎手中所持的樂(lè)器已不再是佛教繪畫(huà)藝術(shù)中的橫笛、琵琶等，而是黔東最具民族特色和地域特色的玉屏簫笛、苗族蘆笙。四個(gè)飛天的眼神兩相對(duì)應(yīng)，十分生動(dòng)。飛天身上的衣服圖案則巧妙地采用了花卉紋，而飛天周邊的空白處則配以祥云圖案。而在圖案中軸線的上、下兩端各有一個(gè)蝙蝠，寓意“天福”、“地福”。充分表達(dá)了“福囍相照、百花相映、祥云相隨和幸福永遠(yuǎn)”的思想主題，整幅作品布局嚴(yán)謹(jǐn)、構(gòu)思精巧。

（二）層次分明、節(jié)奏感強(qiáng)

張著權(quán)的剪紙作品另一個(gè)突出的特征是絕大部分作品通常都具有多個(gè)層次。其中，表現(xiàn)主題思想的圖案都居于核心位置，且尺寸較大。其余的裝飾性紋樣則以核心圖案為中心向周邊延伸出多個(gè)層次。不同層次之間通過(guò)改變圖案的風(fēng)格、外形等加以區(qū)分，從而給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感和層次感。而延伸層次的圖案從裝飾效果到象征意義又都圍繞主題圖案展開(kāi)，同時(shí)兼具強(qiáng)化和補(bǔ)充的作用。以《九龍九鳳九洲囍》為例，全圖共劃分為三個(gè)層次，核心 層的“龍鳳呈祥”與第二層的二方連續(xù)“囍”都是圓形的布局，但前者是圖案，后者是文字，中間以二方連續(xù)的蝙蝠間隔；而第三層紋樣整體上為正方形。因此，不同層次之間的界限十分清晰，節(jié)奏感極強(qiáng)，視覺(jué)效果良好。

（三）主題鮮明

主題“又稱(chēng)‘主題思想’，是作者通過(guò)作品的全部形象所表述的基本觀點(diǎn)或基本意見(jiàn)”。[4]543作為作品的靈魂和統(tǒng)帥，主題是作品所有要素整合的中心和創(chuàng)造虛構(gòu)的制約點(diǎn)，但凡作品的題材，形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和技巧等都要根據(jù)主題加以選擇和安排。張著權(quán)的“百?lài)治幕笨碳堊髌窡o(wú)論是占作品絕大部分的“百?lài)帧笨碳堊髌?，還是取材于地方風(fēng)景名勝、日常生活的作品，都能讓人一望而知其所要表達(dá)的主題思想。這些作品不僅集中體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生活、對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，而且充滿(mǎn)了正能量，主題非常鮮明。

（四）表現(xiàn)手法多樣

張著權(quán)的剪紙作品藝術(shù)表現(xiàn)手法十分豐富。他的大部分作品均以文字和圖案相結(jié)合的方式組織布局。其中，作品中的相關(guān)文字也多是作品所表達(dá)的主題，這些文字性圖案經(jīng)過(guò)適度的夸張和變形后常被置于作品的中間顯著位置。而主體圖案以外的各種裝飾圖案，如大眾十分熟悉和喜愛(ài)的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案：蝙蝠、喜鵲、蝴蝶、梅花、荷花、龍、鳳、魚(yú)、孔雀、梅花鹿、貔貅等，則往往綜合采用包括變形、夸張、寫(xiě)實(shí)、象征、諧音多種藝術(shù)手法加以表現(xiàn)，借以深化中心主題，不僅使整個(gè)作品的意義生成保持了高度的和諧性和一致性，而且畫(huà)面生動(dòng)、活潑，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

（五）工藝精湛、細(xì)膩

張著權(quán)的刻紙作品以工藝精湛、細(xì)膩和造型生動(dòng)而著稱(chēng)。大到十平方米左右的巨幅作品，小到數(shù)十平方厘米的作品，每一筆每一刀都刻畫(huà)得細(xì)致入微。而某些作品的最細(xì)微處小到只有小米大小。據(jù)張著權(quán)介紹，他從作品構(gòu)思到動(dòng)筆繪制、修改、定稿通常都需要很長(zhǎng)的時(shí)間，篇幅較小者通常為1-2 個(gè)月，篇幅較大者半年甚至更長(zhǎng)。加上定稿后進(jìn)行雕刻、裝裱，一幅作品的完成通常需要近半年，工作量之巨大、所下工藝之精深由此可見(jiàn)一斑。在制作過(guò)程中，張著權(quán)能根據(jù)作品的細(xì)部特征選擇不同的刻刀，采用不同的刀法進(jìn)行加工。拖刀、轉(zhuǎn)刀、正插刀、反插刀配合使用，下刀追求精準(zhǔn)且富于變化，這種獨(dú)特的刀法與自行設(shè)計(jì)制作的刻刀可謂相得益彰。因此，縱觀全國(guó)民間剪紙、刻紙技藝傳承人的工藝來(lái)看，張著權(quán)的刻紙工藝之精湛，實(shí)屬罕見(jiàn)。

（六）題材豐富、廣泛

題材是“作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料。由作者將素材進(jìn)行選擇、集中、加工和發(fā)展而確定。題材選擇和處理，與作者的個(gè)性、人生經(jīng)歷及文化修養(yǎng)有較大關(guān)系，也受制于其情感、思想、藝術(shù)理念和創(chuàng)作追求”。[5]673張著權(quán)刻紙作品的題材以“囍”為核心，既積極學(xué)習(xí)和吸收了中國(guó)傳統(tǒng)“吉祥文化”成果的精髓，又突破了傳統(tǒng)地域文化的局限，創(chuàng)作并完成了“婚嫁節(jié)慶囍”、“十二生肖囍”、“吉祥生態(tài)囍”、“千文百字囍”、“紅色文化囍”、“民俗文化囍”六大系列十二類(lèi)創(chuàng)作題材的作品數(shù)百幅。這些作品題材既豐富又廣泛性，在民間剪紙、刻紙工藝中實(shí)屬少見(jiàn)。在張著權(quán)刻紙作品中，常用的裝飾圖案大致可以劃分為抽象圖案、動(dòng)植物圖案、人物圖案、文字圖案、風(fēng)景名勝圖案、民俗風(fēng)情圖案等六大類(lèi)。抽象圖案主要有線條紋、圓形紋、鋸齒紋、水滴紋、月牙紋、水波紋、魚(yú)鱗紋、漁網(wǎng)紋、云紋、如意紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、發(fā)紋、銅錢(qián)紋、元寶紋、香草紋、桃心紋、花朵紋、蝶尾紋、鳥(niǎo)翅紋、魚(yú)尾紋、螺旋紋等；動(dòng)、植物圖案主要有龍、鳳、蝙蝠、麒麟、熊貓、貔貅、孔雀、魚(yú)、海豚、鹿、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝴蝶、十二生肖、梅 花、牡丹、荷花、石榴、葡萄；人物圖案主要有彌勒佛、觀世音、如來(lái)、七仙女、飛天、壽公壽婆、金童玉女、苗家女、美人魚(yú)、土家娃等；文字圖案如福祿壽喜，榮華富貴；自然山水和風(fēng)景名勝圖案有梵凈山金頂、梵凈山蘑菇巖等；民俗風(fēng)情圖案主要是一些取材于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化事項(xiàng)的特殊場(chǎng)景，如思南花燈戲中的“土家花燈鬧新春”“土家花燈喜洋洋”“思南姑娘大腳板”“妹吔好看吔”等。

此外，還有一些紅色題材、愛(ài)國(guó)主義題材的“天安門(mén)”等。這些紋樣通過(guò)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)、組合，產(chǎn)生了以囍為核心內(nèi)涵的多重文化寓意，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性特征，裝飾性極強(qiáng)。

（七）布局廣闊、完整而不失嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏大而不失精細(xì)

民間剪紙作品通常篇幅較小，尤其是應(yīng)用型的剪紙、刻紙作品的篇幅就更小，且加工粗糙。但張著權(quán)的作品布局廣闊、氣勢(shì)宏大卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)和精致。張著權(quán)創(chuàng)作的作品中篇幅最大的作品《千手觀音九龍圖》高達(dá)3 米多，花了近8 個(gè)月時(shí)間才完成。從總體上看，張著權(quán)刻紙作品十分講究布局，其代表性的囍文化作品往往是以囍字為核心，向四周延伸出3-5 層，每一層之間相互映襯，界限分明且富于變化，給人以層次感分明、布局謹(jǐn)嚴(yán)而完整之感。另一方面，不論是作品的整體布局、風(fēng)格與意蘊(yùn)還是圖案本身，都十分講究完整、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，寓意“圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)”“和和美美”。因此，在張著權(quán)的作品之中，圖案都是完整的，絕對(duì)找不到以局部代替整體那樣的“殘缺不全”的現(xiàn)象。而作品的外形從整體上又可以劃分為四邊形、八邊形、圓形和桃心形、動(dòng)物（蝴蝶）形、圓環(huán)形、花朵形等多種類(lèi)型，這些豐富的外形是從作品的整體布局來(lái)講的。但在創(chuàng)作過(guò)程中，并不完全受外形的限制，而是根據(jù)作品表現(xiàn)的需要而靈活變通，從而有效地避免了作品因拘泥于整體框架而造成的拘謹(jǐn)和呆板。此外，即使在篇幅宏大的作品中，也有精微的刻畫(huà)，氣勢(shì)宏大而不失精細(xì)。如：在高達(dá)三米多的《千手觀音九龍圖》中，局部的刻畫(huà)“細(xì)如發(fā)絲”。

（八）構(gòu)圖方式靈活

張著權(quán)作品的構(gòu)圖設(shè)計(jì)吸收了傳統(tǒng)的折半、開(kāi)光、連續(xù)、居中、呼應(yīng)、對(duì)比、均衡等構(gòu)圖法，方式靈活多樣，主次分明。其中，大幅的作品多在主體圖案周邊利用二方連續(xù)的規(guī)則組織紋樣進(jìn)行裝飾，這些裝飾性紋樣不論是在圖案的總體視覺(jué)效果上，還是在主題思想和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，都相互補(bǔ)充、相互呼應(yīng)、相互映襯，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“互文性”。

但是，必須指出的是，藝術(shù)風(fēng)格的形成雖是藝術(shù)家創(chuàng)作成熟的重要標(biāo)志，但并不代表藝術(shù)家創(chuàng)作上沒(méi)有缺陷。從總體上來(lái)講，張著權(quán)的刻紙作品雖然布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，工藝精美，但少了幾分民間剪紙、刻紙藝術(shù)中一貫的那種稚拙、淳樸、粗獷和鄉(xiāng)土氣息。之所以出現(xiàn)這樣的情況，這主要與張著權(quán)個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、從業(yè)經(jīng)歷等有直接關(guān)系。張著權(quán)早年學(xué)習(xí)土家刻紙技藝，但在離開(kāi)塘頭鎮(zhèn)去外地工作的三十余年中，則主要是在現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)中從事文化宣傳。而在特殊的年代，因工作的需要，張著權(quán)還練就了一手雋秀、工整的楷書(shū)硬筆書(shū)法。這些經(jīng)歷也使得張著權(quán)的審美觀念發(fā)生了微妙的變化，進(jìn)而在不知不覺(jué)表現(xiàn)出了向“大傳統(tǒng)”文化靠攏的傾向。

四、“百?lài)帧笨碳埞に嚨漠?dāng)代價(jià)值

（一）豐富了土家族刻紙工藝的創(chuàng)作題材和表現(xiàn)主題

面對(duì)古今中外的文化，張著權(quán)始終能本著開(kāi)放的態(tài)度加以借鑒、學(xué)習(xí)。因此，張著權(quán)的視野極為開(kāi)闊。經(jīng)過(guò)張著權(quán)等人的不懈努力和大膽創(chuàng)新，本已式微的土家刻紙技藝再次被注入了新的生命與活 力，這種新的生命與活力的獲得主要得益于創(chuàng)作題材和表現(xiàn)主題的變化。正如張著權(quán)所介紹的那樣，塘頭土家刻紙?jiān)诟母镩_(kāi)放以前是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的民間工藝，主要滿(mǎn)足廣大婦女刺繡紋樣的需要和婚禮中使用。但經(jīng)過(guò)張著權(quán)等人的發(fā)展和創(chuàng)新，自2000年以后，該工藝發(fā)生了質(zhì)的變化。這種變化最集中表現(xiàn)在以中華“百?lài)帧睘殪`魂的創(chuàng)作主題的確立和對(duì)民族性、地域性題材的廣泛應(yīng)用。從敦煌飛天、佛像到土家兒童、土家花燈、從梵凈山到天安門(mén)……，仔細(xì)端詳張著權(quán)所創(chuàng)作的每一幅百?lài)旨艏埶囆g(shù)作品后不難發(fā)現(xiàn)，較之傳統(tǒng)的土家剪紙、刻紙工藝，其創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)的主題雖有繼承土家刻紙工藝傳統(tǒng)的一面，但更多的則是表現(xiàn)為創(chuàng)新、豐富與發(fā)展。

（二）提升了土家刻紙藝術(shù)的工藝水平

張著權(quán)從加工工藝流程、原材料、加工工具再到作品的保存的每一個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)土家傳統(tǒng)刻紙工藝進(jìn)行了改進(jìn)、增補(bǔ)，使傳統(tǒng)的土家刻紙工藝水平在整體上有了很大提升。繼而，也為原生態(tài)的土家傳統(tǒng)刻紙藝術(shù)從刺繡和婚慶儀式等生活領(lǐng)域的實(shí)用美術(shù)發(fā)展成為深受當(dāng)?shù)孛癖姾透鹘缛耸肯矏?ài)的裝飾藝術(shù)打下了基礎(chǔ)。筆者現(xiàn)場(chǎng)考察發(fā)現(xiàn)，在張著權(quán)的刻紙作品中，面積最大者達(dá)到9-12 平方米，而整幅作品中最細(xì)微處僅有小米大小。為了適應(yīng)大幅作品的制作和保存，張著權(quán)不僅自行設(shè)計(jì)、制作專(zhuān)用的雕刻刀，而且還采用了新型的原材料，并在作品雕刻完成后，還增加了裝裱的工藝。這些加工工具的改進(jìn)、新型原材料的使用和工藝的完善，既提高了工作效率和作品質(zhì)量，也為作品的保存提供了保障，因而極大地提高了土家刻紙藝術(shù)的工藝技術(shù)水平。

（三）提煉并形成了以婚囍文化為核心的“中華百?lài)治幕奔艏埶囆g(shù)

張著權(quán)不僅對(duì)刻紙工藝原材料的選取、加工工具和加工工藝進(jìn)行了相應(yīng)的改進(jìn)，更重要的是，張著權(quán)以寬廣的文化視野、開(kāi)放的文化心理和精湛的刻紙技藝，在繼承傳統(tǒng)“喜”文化精髓的基礎(chǔ)上，緊緊把握時(shí)代脈搏，積極探索，建構(gòu)出融民族性、時(shí)代性、地域性于一體的，囊括福、祿、壽、喜、洞房花燭之喜、金榜題名之喜、子孫興旺發(fā)達(dá)之喜、社會(huì)和諧之喜、國(guó)家和民族繁榮富強(qiáng)之喜在內(nèi)的多層次的“中華百?lài)治幕保M(jìn)而形成了獨(dú)特的當(dāng)代土家“百?lài)帧笨碳埞に?。因此，正如南京師范大學(xué)教授、著名學(xué)者酈波所言，張著權(quán)的百?lài)挚碳埶囆g(shù)自成體系。

（四）提升了土家剪紙藝術(shù)的知名度和影響力

雖然刻紙工藝在全國(guó)許多地區(qū)、許多民族中都有分布，但因這門(mén)手藝具有“易學(xué)難精”的特點(diǎn)，在全國(guó)刻紙藝人中能像張著權(quán)這樣知名度高、工藝精湛的藝人如鳳毛麟角。張著權(quán)對(duì)刻紙工藝反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)鉆研，在繼承中不斷創(chuàng)新，自成一體。因此，張著權(quán)的剪紙作品具有極高的審美價(jià)值。2009年4月，應(yīng)中央電視臺(tái)《歡樂(lè)中國(guó)行·魅力梵凈山》欄目組的邀請(qǐng)，張著權(quán)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的60 件作品首次亮相中央電視臺(tái)；2017年1月，貴州省民族博物館專(zhuān)門(mén)為張著權(quán)舉行為期六個(gè)月的、題為“妙想裁天意·貴州工藝美術(shù)大師張著權(quán)刻紙藝術(shù)展”，展廳面積多達(dá)2000 平方米。2018年6月，貴州衛(wèi)視大型旅游文化展演節(jié)目《我在貴州等你》第三季“思南篇”中展出；2019年4月與遵義紅色文化題材剪紙、三都水族刻紙工藝一起成功申報(bào)貴州省剪紙類(lèi)“非遺項(xiàng)目”。到目前為止已經(jīng)12 次上中央電視臺(tái)，盤(pán)點(diǎn)張著權(quán)近年來(lái)參加的各種文化活動(dòng)和相關(guān)的新聞報(bào)道不難發(fā)現(xiàn)，他是目前國(guó)內(nèi)同行中為數(shù)不多的、參加各大媒體和各級(jí)文化部門(mén)組織的各種文化活動(dòng)頻率、層次最高的少數(shù)民族民間剪紙藝人之一。

目前，張著權(quán)的作品多次被國(guó)內(nèi)多家博物館收藏，且已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際上產(chǎn)生了一定的影響力。2017年6月，張著權(quán)的作品被貴州省民宗委選 為贈(zèng)送給波蘭駐華大使的禮品；2018年4月，張著權(quán)的作品在尼泊爾國(guó)家博物館展出。此外，還多次作為政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體選送的禮物饋贈(zèng)給來(lái)自美國(guó)、菲律賓和泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的國(guó)際友人。中華“囍”字在張著權(quán)的手中大放異彩，他因此被廣大同行稱(chēng)作是“中華囍字第一人”。這些優(yōu)異成績(jī)的取得無(wú)疑極大地提升了土家剪紙藝術(shù)的知名度和影響力。加之張著權(quán)的刻紙作品主題鮮明、工藝精湛，非常契合中華民族傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，每次外出參加布展，觀眾總是絡(luò)繹不絕，并多次被舉辦方要求延長(zhǎng)布展時(shí)間。由此可見(jiàn)廣大民眾對(duì)張著權(quán)的作品認(rèn)同度極高。

（五）為“重拾工匠精神”樹(shù)立了典范

“所謂工匠精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是敬畏工作、專(zhuān)注技藝和追求精益求精的精神”[6]6。張著權(quán)對(duì)土家傳統(tǒng)刻紙工藝的當(dāng)代傳承作出了重要貢獻(xiàn)，他的作品絕大多數(shù)都稱(chēng)得上是“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的藝術(shù)精品。這些巨大成就的取得得益于他對(duì)“工匠精神”的堅(jiān)守。張主權(quán)的創(chuàng)作十分嚴(yán)謹(jǐn)，從構(gòu)思到雕刻，直至裝裱，每一個(gè)細(xì)節(jié)都力求精益求精，直到不留任何遺憾方可進(jìn)入到下一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，張著權(quán)的貢獻(xiàn)和價(jià)值不僅僅局限于他創(chuàng)作了大量精美絕倫的刻紙作品，更重要的是他還為我們“重拾工匠精神”樹(shù)立了典范，意義是十分深遠(yuǎn)的。

五、土家“百?lài)帧笨碳埞に嚠?dāng)代傳承的困境及對(duì)策

張著權(quán)對(duì)土家傳統(tǒng)刻紙工藝進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，市場(chǎng)也曾有過(guò)一段時(shí)間“輝煌”。但自2013年以來(lái)，與許多非遺項(xiàng)目一樣，張著權(quán)百?lài)治幕碳埞に囈苍庥隽耸袌?chǎng)萎縮的瓶頸，在談到公司近年來(lái)遭遇的困境時(shí)，張著權(quán)介紹說(shuō)：

2012年，政府要求搞成產(chǎn)業(yè)，由政府采購(gòu)，包括省市縣三級(jí)都曾經(jīng)采購(gòu)。所以當(dāng)時(shí)比較紅火，企業(yè)的工藝師當(dāng)時(shí)達(dá)到25 人。當(dāng)時(shí)也想做大做強(qiáng)，后來(lái)也準(zhǔn)備把非遺項(xiàng)目與作品一起建一個(gè)“中華百?lài)逐^”，土地都買(mǎi)好了，16 畝。后來(lái)呢，政府不允許采購(gòu)了。我們就基本上……，買(mǎi)好的土地也由相關(guān)部門(mén)收回去了，大半年的時(shí)間也白忙了?！?dāng)前存在的問(wèn)題是：市場(chǎng)太惱火（不景氣）了，現(xiàn)在兩三人都維持不起，很多“非遺”企業(yè)都搞不走。政策制定得多，且都是很好，許多部門(mén)都在發(fā)文件，但是都很難落實(shí)。

談到文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)時(shí)，張著權(quán)言語(yǔ)中充滿(mǎn)了無(wú)奈：

……在將百?lài)挚碳埶囆g(shù)用于雨傘、陶瓷等工藝品的裝飾方面都有過(guò)嘗試。問(wèn)題是：一方面，塘頭這個(gè)地方比較閉塞，市場(chǎng)打不開(kāi)；另一方面，自己沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去對(duì)刻紙做進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)。現(xiàn)在沒(méi)有去跑市場(chǎng)，主要是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)創(chuàng)作型的人，不擅長(zhǎng)跑市場(chǎng)，加上自己年紀(jì)大了，力不從心了。時(shí)間太寶貴了，希望能在有生之年多出一些作品，這樣才是對(duì)社會(huì)實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。要想去搞多少錢(qián)，做好大的生意，自己也沒(méi)有太多的興趣了。存心去找錢(qián)的話(huà)沒(méi)有太多的必要，因?yàn)樽约阂灿貌涣硕嗌佟＿@種思想對(duì)于自己影響很大。再說(shuō)找錢(qián)也是很辛苦的，很勞累的。自己也不愿意再吃那個(gè)苦。但是呢，目前我們也正在打算往貴陽(yáng)方向走。③

正如饒勇、楊岳軒、羅新等人通過(guò)對(duì)佛山剪紙業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)分析后所認(rèn)為，要解決當(dāng)前生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐困境，“政府、群眾團(tuán)體和傳承人（企業(yè)）應(yīng)進(jìn)行有關(guān)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的社會(huì)化分工，前者負(fù)責(zé)其中的文化普及和推廣，而后者則專(zhuān)攻創(chuàng)新和創(chuàng)作；經(jīng)濟(jì)收益對(duì)于非遺傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新有積極的促進(jìn)作用，獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的企業(yè)可以在發(fā)展中解決不斷涌現(xiàn)的傳承難題；對(duì)傳承人的選拔和培養(yǎng)應(yīng)走出傳統(tǒng)的師徒單線傳授模式，以現(xiàn)代企業(yè) 環(huán)境為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)全方位培訓(xùn)和梯隊(duì)式培養(yǎng)；本地群眾的生活性參與是影響生產(chǎn)性保護(hù)成效的重要因素，應(yīng)結(jié)合時(shí)代變遷，挖掘出非遺文化在新時(shí)代的生活效用和文化價(jià)值，使之盡可能多數(shù)量和盡可能廣層面地嵌入于百姓日常生活。”[7]傳承非遺文化需要全社會(huì)的參與，當(dāng)前，非遺傳承人的處境普遍令人堪憂(yōu)。而張著權(quán)百?lài)治幕艏埞に噦鞒械臓顩r所面臨的處境極具代表性。要想徹底改變這種狀況，需要從三個(gè)方面來(lái)努力：

（一）政府既要完善政策，更要認(rèn)真貫徹已經(jīng)出臺(tái)的相關(guān)政策，讓非遺傳承人切切實(shí)實(shí)感受到國(guó)家政策的惠民性，減少因政策難以落到實(shí)處而造成的“政策恐懼”

政策的出臺(tái)讓人看到了希望，但政策無(wú)法落實(shí)又讓人心涼，有時(shí)甚至不但沒(méi)有給非遺傳承人解決實(shí)際問(wèn)題，反而給非遺傳承人帶來(lái)困擾，讓人不免心生“既有今日又何必當(dāng)初”的感觸。我國(guó)各類(lèi)、各級(jí)非遺傳承人雖多，但并非所有的傳承人都擅長(zhǎng)市場(chǎng)化的運(yùn)作。以張著權(quán)為例，張著權(quán)是一位創(chuàng)新型人才，也是一位創(chuàng)作型人才。正因?yàn)槊刻烀τ趧?chuàng)作，并沒(méi)有時(shí)間和精力去關(guān)注作品的市場(chǎng)。為此，政府要盡快完善非遺傳承人和非遺項(xiàng)目的基層認(rèn)定機(jī)制，啟動(dòng)相關(guān)的工作。同時(shí)還應(yīng)該針對(duì)性地制定政策，鼓勵(lì)和推動(dòng)相關(guān)主體積極實(shí)施產(chǎn)業(yè)化保護(hù)措施，對(duì)這一類(lèi)傳承人進(jìn)行適當(dāng)?shù)膸头?。比如，通過(guò)建立社會(huì)性的集團(tuán)公司，讓這類(lèi)非遺傳承人以技術(shù)股的形式加盟入股，而公司負(fù)責(zé)市場(chǎng)運(yùn)作，這樣不僅可以解除非遺傳承人的生存顧慮，讓他們潛心創(chuàng)作，而且可以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，降低成本，讓多方主體受益，并能實(shí)現(xiàn)傳承與開(kāi)發(fā)并舉。

（二）政府要加大投入，切實(shí)解決非遺作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題

這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)層面來(lái)談。一是必須尊重非遺傳承人的勞動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，一些主管部門(mén)對(duì)非遺傳承人的勞動(dòng)成果缺少應(yīng)有的尊重，在建設(shè)鄉(xiāng)村“博物館”“愁館鄉(xiāng)”的過(guò)程中打白條任意對(duì)非遺傳承人的作品進(jìn)行“調(diào)撥”的情況時(shí)有發(fā)生。這種情況對(duì)非遺傳承人來(lái)說(shuō)是極不尊重、極不公平的。多年來(lái)，筆者在調(diào)查中都發(fā)現(xiàn)許多非遺傳承人手中都拽著數(shù)額不等的“白條”，但又因怕被“穿小鞋”而不敢去找相關(guān)部門(mén)兌現(xiàn)。十八大以后這股風(fēng)雖被嚴(yán)厲制止，但此種情況仍時(shí)有發(fā)生。為此，必須從根本上加以杜絕。二是要通過(guò)立法保護(hù)非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，數(shù)碼設(shè)備的功能越來(lái)越齊全、越來(lái)越精確。這種科技的進(jìn)步在為某些非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)提供有力的技術(shù)支持的同時(shí)，也給某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)構(gòu)成了新的威脅。以剪紙、刻紙、刺繡等民族傳統(tǒng)工藝為例，非遺作品只需要通過(guò)數(shù)字化處理，即可以利用先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備進(jìn)行大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)。如果不做好相關(guān)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)，非遺傳承人畢生的心血只需在極短的時(shí)間內(nèi)就被復(fù)制生產(chǎn)成“大路貨”，這對(duì)非遺傳承人來(lái)說(shuō)是極不公平的。為此，政府必須肩負(fù)起保護(hù)非遺傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的執(zhí)法檢查。

（三）做好“靜態(tài)”保護(hù)工作

做好靜態(tài)保護(hù)一方面要建立專(zhuān)題博物館，完善相關(guān)硬件設(shè)施。為此，政府應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，幫助建立專(zhuān)題博物館，完善相關(guān)硬件設(shè)施，為非遺傳承人的作品提供存放、布展的空間，防止作品因存放環(huán)境不規(guī)范而造成不必要的損失。目前，除少部分非遺傳承人的部分作品被公立的博物館收藏外，許多剪紙、刻紙技藝傳承人的重要作品因缺少科學(xué)、安全的存放環(huán)境而得不到應(yīng)有的保護(hù)，損毀極其嚴(yán)重。張著權(quán)團(tuán)隊(duì)曾多次受邀登上中央電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)等媒體，展出其百?lài)治幕碳埶囆g(shù)作品，但這些精美的作品在布展完畢后，被一直堆放在倉(cāng)庫(kù)中。筆者現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，由于溫度、濕度、灰塵和光線 等原因，許多作品都出現(xiàn)了不同程度的變形、變色和發(fā)霉。一些作品還有被老鼠啃過(guò)的痕跡，令人十分痛心。張著權(quán)先生目前年事已高且經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，已無(wú)精力和財(cái)力物力進(jìn)行保護(hù)。為此，政府相關(guān)部門(mén)有必要采取相應(yīng)的措施，劃撥相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，將這些作品保護(hù)起來(lái)。另一方面，必須加大數(shù)字化保護(hù)力度。數(shù)字化保護(hù)是數(shù)字化時(shí)代借助高科技手段對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)的重要途徑，也是非遺保護(hù)的重要發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)建立數(shù)字化博物館的方式，能最大程度地將相關(guān)作品和技藝傳承下去。在這方面，目前許多非遺傳承人尚無(wú)相關(guān)的技術(shù)，也無(wú)相關(guān)的人、財(cái)、物力。政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起相關(guān)職責(zé)。

值得一提的是，為了將這門(mén)珍貴的民族文化遺產(chǎn)傳承下去，張著權(quán)已培養(yǎng)徒弟25 名，并多次應(yīng)邀到貴州民族大學(xué)等院校舉辦講座。此外，他還借助各種渠道對(duì)百?lài)治幕艏埶囆g(shù)進(jìn)行了廣泛宣傳。但由于各方面的原因，近年來(lái)百?lài)治幕艏埞に嚻返氖袌?chǎng)急劇萎縮，他所創(chuàng)辦的工藝公司生存十分艱難，徒弟們也被迫解散，到廣東、深圳打工為生。目前留在張著權(quán)身邊的徒弟僅有兩人。但即使生存環(huán)境十分艱難，張著權(quán)仍然堅(jiān)守自己熱愛(ài)的事業(yè)，每天堅(jiān)持創(chuàng)作，直至深夜。同時(shí)，他還不計(jì)報(bào)酬，免費(fèi)傳授相關(guān)技藝，這種執(zhí)著的精神十分難能可貴。

目前，張著權(quán)被銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校聘為客座教授，他充分利用這一平臺(tái)與該校嚴(yán)天江教授共同政劃、編寫(xiě)了《百?lài)治幕碳埶囆g(shù)教程》。該書(shū)從創(chuàng)意到框架設(shè)計(jì)，再到寫(xiě)作定稿共耗時(shí)三年，三年期間數(shù)易其稿，始得成形。這部教程是貴州首部由民間藝人編著的大學(xué)工藝美術(shù)教程，也是我國(guó)首部民間工藝大師編著的刻紙工藝美術(shù)教程。該書(shū)的出版填補(bǔ)了貴州省民間刻紙、剪紙教材建設(shè)的某些空白，是貴州剪紙、刻紙工藝傳承與創(chuàng)新道路上的一座里程碑。它的問(wèn)世必將對(duì)百?lài)治幕碳埞に嚨膫鞒衅鸬骄薮蟮耐苿?dòng)作用。

六、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，一個(gè)多世加以來(lái)，尤其是進(jìn)入新世加以后，中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的巨大影響而處于不斷的發(fā)展與嬗變之中。在此情形之下，思南塘頭鎮(zhèn)土家傳統(tǒng)刻紙工藝也同樣遭遇了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖擊。自2000年以來(lái)，經(jīng)過(guò)張著權(quán)等人的艱苦探索與不斷創(chuàng)新，最終為土家傳統(tǒng)刻紙工藝的當(dāng)代傳承與發(fā)展尋找到了新的空間。張著權(quán)的藝術(shù)之路雖充滿(mǎn)曲折與坎坷，但探賾張著權(quán)的藝術(shù)之路可以給我們以極大的啟示，尤其是可以為當(dāng)前非遺傳承人的培養(yǎng)提供值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)：張著權(quán)雖然并沒(méi)有上過(guò)正規(guī)的大學(xué)，但善于學(xué)習(xí)、勤于思考、勇于創(chuàng)新、動(dòng)手能力極強(qiáng)是其最大的特點(diǎn)。正如清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)王明旨先生在回憶20 世加五六十年代中央美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生的當(dāng)法時(shí)所言“……雖然說(shuō)過(guò)去是重視動(dòng)手，現(xiàn)在是重視動(dòng)腦、重視理念、重視觀念，但是學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，恐怕要培養(yǎng)相應(yīng)的能力還是要?jiǎng)邮?。因?yàn)橹挥袆?dòng)手才能夠真正地理解，才能夠更多地吸收別人的長(zhǎng)處，才能夠更好地融會(huì)貫通?！盵8]張著權(quán)的成才之路與建國(guó)后至改革開(kāi)放前我國(guó)高等教育體制中培養(yǎng)高端工藝美術(shù)人才的成功經(jīng)驗(yàn)非常契合，也為當(dāng)前民間工藝傳承人的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升提供了一個(gè)成功的范例。

“當(dāng)代工藝美術(shù)日益分化為普通商品和收藏品兩類(lèi)，技藝平凡的生產(chǎn)者，也許還可以繼續(xù)以往所走之路，而那些技藝精湛的手藝人必定要走專(zhuān)業(yè)工藝美術(shù)家的路子”[9]。如果說(shuō)新中國(guó)成立前，因社會(huì)文化環(huán)境的相對(duì)封閉性和農(nóng)耕生計(jì)方式的單一性，黔東地區(qū)不同民族之間文化的交流與融合總是緩慢而自然地發(fā)生，土家刻紙工藝也因此始終是活態(tài)的生活藝術(shù)。那么近年來(lái)，在張著權(quán)團(tuán)隊(duì)的努力下，塘頭鎮(zhèn)土家刻紙工藝無(wú)論是在傳承方式、工藝流程、藝術(shù)風(fēng)格、社會(huì)文化功能等方面都發(fā)生了深刻的變 化，文人化、審美化成為新時(shí)代塘頭土家刻紙工藝發(fā)展的新趨勢(shì)，其精美的刻紙作品由此發(fā)展成為博物館、文化單位和民間個(gè)人的收藏品。由此可見(jiàn)張著權(quán)所走的道路也正是當(dāng)代眾多技藝精湛的手藝人選擇的道路。促進(jìn)他作出這一重要選擇的動(dòng)因是多方面的。首先，傳承人的個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人的藝術(shù)文化修養(yǎng)和審美取向是導(dǎo)致這一發(fā)展與變遷的內(nèi)在依據(jù)；其次，現(xiàn)代背景下大傳統(tǒng)文化對(duì)小傳統(tǒng)文化的巨大影響是促進(jìn)這一發(fā)展與變遷的重要條件；再次，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變遷是促進(jìn)這一發(fā)展與變遷的重要驅(qū)動(dòng)；然而，與大多數(shù)民間工藝非遺傳承人的遭遇相似，盡管經(jīng)過(guò)張著權(quán)的不懈努力和創(chuàng)新，為當(dāng)下傳統(tǒng)的土家刻紙工藝的發(fā)展找到了新的空間，但也同樣面臨市場(chǎng)開(kāi)拓舉沒(méi)三艱的困境。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)需要包括政府在內(nèi)的多個(gè)主體的共同努力，政府是政政環(huán)境的創(chuàng)造者和三護(hù)者。張著權(quán)剪紙工藝產(chǎn)業(yè)化保護(hù)遭遇的困境啟示我們：在推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)工藝的市場(chǎng)化發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)民間藝人尚未當(dāng)好市場(chǎng)化發(fā)展的充分準(zhǔn)來(lái)之前，政府對(duì)市場(chǎng)適當(dāng)?shù)呐嘤c對(duì)企業(yè)的幫扶是十分必要的。同時(shí)，政府也應(yīng)該根據(jù)文化企業(yè)的實(shí)際情況采取包括靜態(tài)的博物館保護(hù)和數(shù)字化保護(hù)等多種靈活、多樣的保護(hù)措施，為工藝和產(chǎn)品的傳承與保護(hù)提供必要的物質(zhì)技術(shù)條件，進(jìn)而完善相應(yīng)的法律制度，為工藝及產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供必要的法律保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①②③ 訪談時(shí)間：2019年6月11日；訪談地點(diǎn)：思南縣塘頭鎮(zhèn)張著權(quán)百?lài)逐^工作室。受訪人：張著權(quán)，現(xiàn)年71歲，土家族，貴州省銅仁市思南縣塘頭鎮(zhèn)人，銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)?？妥淌?，貴州省民間工藝美術(shù)大師，貴州思南中華喜文化創(chuàng)作室創(chuàng)始人、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州剪紙研究會(huì)理事。