論李進(jìn)祥“清水河” 系列小說的美學(xué)意蘊(yùn)

張一博

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

李進(jìn)祥身為寧夏作家，對風(fēng)土人情溫情書寫，昭示浪漫主義情懷；對故土深情回望，暗含堅守苦澀，流露對民族文化的眷戀。清水河、河灣村等地域文化符號，口弦、挦臉、花兒、方言等民俗文化符號，在小說中大量涌現(xiàn)，充實(shí)文本容量，豐富敘事空間，建構(gòu)多元共生的審美世界，展現(xiàn)西北鄉(xiāng)土社會全方位景觀，凸顯地域文化特質(zhì)，多重意象使地理空間成為隱匿人物情感的載體，豐富文本美學(xué)價值。

李進(jìn)祥小說中鄉(xiāng)村與都市空間不斷切換與重組，展現(xiàn)出復(fù)雜文化屬性與多重審美意蘊(yùn)，兩個富有對立意蘊(yùn)空間的推進(jìn)與轉(zhuǎn)移使文本跌宕起伏，讀者由單一地域空間達(dá)到審美空間維度，利于把握作者內(nèi)在心理格調(diào)與美學(xué)追求。且小說中多元的敘事視角與精妙的敘事結(jié)構(gòu)相互契合，共同賦予文本復(fù)調(diào)魅性與特異美學(xué)價值。

對異化倫理的憂慮與反思、對傳統(tǒng)家園的重建與守護(hù)、對傳統(tǒng)美德的呼喚與回歸，是李進(jìn)祥小說的精神主線。筆者將從對美學(xué)意義的界定及發(fā)展歷程入手，分析文化符號隱喻的特異審美功能，探究美學(xué)形象在現(xiàn)代美育中的重構(gòu)，挖掘李進(jìn)祥小說中的美學(xué)意蘊(yùn)，揭示其獨(dú)特審美取向，彰顯地域文化審美特色，使邊緣文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

一、美學(xué)意義的界定及發(fā)展歷程

柏拉圖的發(fā)問“美是什么？”，可謂美學(xué)濫觴。古代思想家對美與藝術(shù)在哲學(xué)層面的思考，可看作美學(xué)理論的萌芽。美學(xué)源于古希臘語“aisthetikos”，即“感官感受”, 由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出。他的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，因此，他又被稱為“美學(xué)之父”。伴隨馬克思主義哲學(xué)的誕生，美學(xué)研究開始有系統(tǒng)的方法論指導(dǎo)，但建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍很漫長。

我國美學(xué)傳統(tǒng)淵源已久，但部分理論卻借鑒西方。學(xué)者認(rèn)為：“如果五十年代美學(xué)浪潮在極左政治意識形態(tài)中產(chǎn)生，以知識分子啟蒙思想改造完成總體化規(guī)訓(xùn)進(jìn)程；那八十年代美學(xué)熱表征市民社會自我反思與文化啟蒙的‘解總體化思潮’，市民社會普世性與自由性文化訴求通過知識分子重拾話語權(quán)與美學(xué)從邊緣到核心進(jìn)程，完成一次較大規(guī)模知識啟蒙?！保?］如今，我國美學(xué)研究日益深化，逐步形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)體系，代表學(xué)者為朱立元教授?？傊?，美學(xué)是一門探究美的創(chuàng)造、發(fā)展與規(guī)律的學(xué)科，類屬哲學(xué)，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

二、文化符號隱喻的特異審美功能

（一）地域文化符號隱喻的美學(xué)意蘊(yùn)

李進(jìn)祥在《永遠(yuǎn)走不出的清水河》中寫道：“走不出清水河，像走不出一段愛情；走不出清水河，像走不出一種宿命?！保?］12“清水河”“河灣村”“克爾白”等地域文化符號別具韻味，呈現(xiàn)整體性與開放性地理結(jié)構(gòu)，反映作者對地域身份認(rèn)同。城鄉(xiāng)對立矛盾下，內(nèi)隱作者渴望回歸鄉(xiāng)土、實(shí)現(xiàn)精神返鄉(xiāng)的情感訴求。

意大利哲學(xué)家維柯首次提出“詩性地理”概念，宣告地理并非客觀衡量與自然空間的物態(tài)現(xiàn)實(shí)，或僅對文化起外在承載、形塑的作用，而是其本身就充斥詩性、文學(xué)性與審美性，是人工打造的完美形式。受地域影響，李進(jìn)祥的“清水河” 如同馬金蓮的“扇子灣”、查舜的“梨花灣”、漠月的“阿拉善”。不同地域元素蘊(yùn)含著作家熱愛家園的共同情感，賦予作家寫作性靈與底氣，嵌入底層人物生存狀態(tài)與精神維度，張揚(yáng)生命活力與圓融，以可視化空間形態(tài)闡釋文學(xué)規(guī)律與文化意蘊(yùn)，形成文本內(nèi)蘊(yùn)審美張力。

李進(jìn)祥引領(lǐng)讀者走進(jìn)西北地理空間，感悟特色文化，探究作品美學(xué)構(gòu)成與藝術(shù)形態(tài)，彰顯了民族精神的時代意義，實(shí)現(xiàn)了寧夏文學(xué)去邊界化。地理文化符號融入作者情感寄托與審美理想，具備顯性象征內(nèi)涵，對文本人物塑造、情節(jié)推動與情感表達(dá)均有顯著的意義，還建構(gòu)起西海固獨(dú)特的地理空間，是寧夏詩性文化的重要組成部分。

（二）民俗文化符號隱喻的美學(xué)意蘊(yùn)

挦臉、花樣子、干花兒等詞語攜帶泥土氣息，極具審美韻味，共同建構(gòu)小說內(nèi)部世界，豐富了西北文化內(nèi)核，健全了審美機(jī)制，形成與清水河等意象匹配的文學(xué)地理意義上的身份標(biāo)識。

《口弦子奶奶》中的樂器口弦，發(fā)出悠長嗚咽聲音，極具感染魅力；《挦臉》中的習(xí)俗挦臉，又叫開臉，即一種女性結(jié)婚前的儀式。飲食文化元素在小說中也時常涌現(xiàn)，如蓋碗茶、八寶茶等傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗，也有油香、撒子、羊肉臊子面等地方特色美食。

小說方言也具民俗色彩，如害娃娃指女人懷孕，害口指孕婦口饞。方言不僅是文化傳承媒介，也是解讀民俗的重要符號，可以折射出說話人的婚姻觀、人生觀、價值觀。瑞典語言學(xué)家索緒爾說過：“民族風(fēng)俗習(xí)慣會在語言中反映；另一方面，構(gòu)成民族的也正是語言?！保?］58中國現(xiàn)代民俗學(xué)家王獻(xiàn)忠也說：“方言是地區(qū)民俗載體，方言研究對把握各地文化獨(dú)特性深層結(jié)構(gòu)，有很大幫助?！保?］26

民俗文化符號不僅是文學(xué)書寫中的別致色彩，而且也為歷史提供素描，流露了特異美學(xué)情調(diào)，體現(xiàn)出地域文化的內(nèi)在獨(dú)特性，異質(zhì)文化通過民俗差異得以彰顯。同時，深受民俗文化基因浸潤的文本充斥野性生命力，煥發(fā)蓬勃生機(jī)，使民俗文化在現(xiàn)代化場域中發(fā)揮審美魅力，帶給讀者新奇審美體驗，易受大眾追捧。

三、美學(xué)形象在現(xiàn)代美育中的重構(gòu)

美育又叫審美教育。德國著名哲學(xué)家席勒在《審美教育書簡》中首次提出全面美育理論，從此，美育成為一門獨(dú)立學(xué)科，并開始影響到各國的美育理論。后來，我國教育家蔡元培先生又提出“以美育代宗教”，這對培育新時期以來的人文精神有助推作用。而德國哲學(xué)家康德說：“純粹審美判斷不是知性判斷，而是主觀愉快情感體驗，強(qiáng)調(diào)美的個體性，審美自由與審美無利害?！保?］71中西方異質(zhì)話語因子孕育迥異美育理論體系，相互借鑒之下使美育學(xué)科臻于完善。而我國現(xiàn)代美育的發(fā)展自從進(jìn)入新時期以來，便始終立足于中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時積極借鑒西方美學(xué)文化藝術(shù)資源，完善本民族的審美品格，提升本民族審美境界，使美育學(xué)科呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢。我國美育學(xué)科的發(fā)展除了從傳統(tǒng)文化尋根與對西方美學(xué)的積極借鑒，還得益于國家政策的大力扶持。

李進(jìn)祥立足西北地域的特異文化語境，通過對審美意象再發(fā)現(xiàn)，賦予其全新的藝術(shù)價值。讀者借審美意象從物質(zhì)與精神壓迫中釋放出來，獲得審美愉悅，更好展開審美欣賞，從而在熏陶中獲得靈魂健全與人格完整，成功發(fā)揮文學(xué)美育功能，促進(jìn)當(dāng)下人文精神建設(shè)。讀者從現(xiàn)代化擠壓的都市空間中暫時抽離出來，獲得短暫的休息。他還通過塑造馬清、楊潔等人物群像，傾情書寫鄉(xiāng)村人倫，呼喚傳統(tǒng)美德回歸，發(fā)出渴望建設(shè)“美的人生” 的情感訴求，對真善美的迫切渴望彰顯出作家的普世情懷，借此完成一系列美學(xué)形象在現(xiàn)代美育中的重構(gòu)，對中國夢美好藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

地域與民俗文化符號均體現(xiàn)出西北文化的獨(dú)特魅力，彰顯了民族文化的顯性時代價值。李進(jìn)祥對地域身份認(rèn)同感使小說深深扎根大地，帶著濃厚泥土氣息與厚重文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含飽滿的情感張力，鄉(xiāng)土意識在文本中的流露已十分明顯，極易喚起大眾內(nèi)心深處潛藏的對故土極強(qiáng)的情感認(rèn)知。

李進(jìn)祥借“文學(xué)返鄉(xiāng)” 情懷建構(gòu)“清水河” 原生態(tài)詩性家園，目的在于擁抱大地，更好實(shí)現(xiàn)人類在大地上詩意的棲居，使人在自然生命敞開中走向?qū)徝阑?，同時促進(jìn)現(xiàn)代多元文化視野下鄉(xiāng)愁美學(xué)的生成，體現(xiàn)出小說新奇美學(xué)情調(diào)，使文本煥發(fā)出全新審美特性。

李進(jìn)祥對西海固鄉(xiāng)村詩意空間的建構(gòu)帶給大眾愉悅的審美享受，喚起都市之子久違的家園意識情感共鳴，進(jìn)而拉近讀者與文本的距離，使小說超越了地域局限而引起普世情感共鳴，即身處都市卻思念故土的情感，從而使文本的情感濃度一度達(dá)到飽和，文本張力也達(dá)到最大化。