《學(xué)記》中的美學(xué)思想
——以李澤厚美學(xué)思想為分析框架

張紀(jì)亮

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710000）

《學(xué)記》全文共1 227 字，論述了教育目的、學(xué)校學(xué)制、教育教學(xué)、教育的原則方法、教師修養(yǎng)等一系列重要問題。它論證嚴(yán)密，辯證明理，言簡意賅，篇幅短小精悍的同時(shí)卻是一座豐富的思想寶庫。而在中國美學(xué)領(lǐng)域，李澤厚的美學(xué)思想處在核心位置。探討中國美學(xué)問題時(shí)繞不開李澤厚的深刻影響。尤其是他將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入美學(xué)范疇、對(duì)主體性的倡導(dǎo)，等等，無不影響著中國主流美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。本文主要以李澤厚的美學(xué)思想框架為工具來發(fā)掘《學(xué)記》中的美學(xué)思想。李澤厚的美學(xué)思想框架主要分為以下幾個(gè)方面：美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、美的本質(zhì)、美的生成、美感論、藝術(shù)論、情感本體［1］。

一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：主體性實(shí)踐哲學(xué)

李澤厚美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為主體性實(shí)踐哲學(xué)，主體性實(shí)踐哲學(xué)是“人的哲學(xué)”，它的探究對(duì)象是主體的人，核心命題是人的實(shí)踐——實(shí)踐的人。“‘主體性'即人類本體，因無論從本體到認(rèn)識(shí)，均無與人類無關(guān)或完全對(duì)峙的客體?！保?］因此，對(duì)實(shí)踐的突出強(qiáng)調(diào)，從理論邏輯上來講，正是對(duì)主體性的突出強(qiáng)調(diào)，人類實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁，因?yàn)閷?shí)踐只能是主體的實(shí)踐，是屬于主體的能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。《學(xué)記》中對(duì)于主體實(shí)踐性的重視和強(qiáng)調(diào)正符合李澤厚美學(xué)思想的基礎(chǔ)——主體性實(shí)踐哲學(xué)的要求。

《學(xué)記》開篇：“求善良……君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器……是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！?其中“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先” 指出了國家層面的執(zhí)政者要實(shí)現(xiàn)化民成俗、統(tǒng)一民心的目的，必須要通過教學(xué)這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，而征求善良的人來輔佐自己及禮賢下士、寬容異己體恤百姓等實(shí)踐都不足以達(dá)到“化民成俗” 這個(gè)層面。如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的把握，而進(jìn)行盲目的主體實(shí)踐，那實(shí)踐將不能實(shí)現(xiàn)美的目的。李澤厚將實(shí)踐的主體性分別概括為認(rèn)識(shí)論的智力結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)的自由意志和審美的自由感受這三個(gè)不同方面。在《學(xué)記》的開篇論述中，國家執(zhí)政者作為實(shí)踐的主體，通過“教學(xué)” 這一實(shí)踐活動(dòng)作用于客體——人民，希望達(dá)到“化民成俗” 的目的，其中同樣蘊(yùn)含這三個(gè)方面的主體性?！盎癯伤住?的目的，不僅要求民眾在認(rèn)識(shí)的知識(shí)性層面上達(dá)到去除愚昧的程度，同樣需要在思想的意志性層面擺脫桎梏，而最終則是落腳在審美的層面，使人民都受到感化，從而遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗。

二、美的本質(zhì)：自由的形式

在《美學(xué)三議題》一文中，李澤厚明確提出和論證了美是自由的形式。他認(rèn)為人應(yīng)該從為生存而制造出來的無所不在的權(quán)利——機(jī)器世界中掙脫和解放出來，以取得詩意生存，在廣泛的情感聯(lián)系和交流中，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)人各種不同的潛在的才智、能力、性格［3］。美的本質(zhì)要求人遵循客觀的實(shí)踐規(guī)律來創(chuàng)造文化產(chǎn)品，最終使人達(dá)到自由的狀態(tài)。而因?yàn)槊朗蔷唧w的、有限的生活形象的存在，它的最終表現(xiàn)形式又必須具有“具體形象性”。

《學(xué)記》第五章：“比年入學(xué)，中年考?！浯酥^乎！” 即體現(xiàn)了上述“美的本質(zhì)” 的論述。學(xué)生到了規(guī)定的年齡進(jìn)入大學(xué)，學(xué)校根據(jù)其入學(xué)年限、時(shí)段順序?qū)W(xué)生提出不同的要求，要求主要分為德育和智育兩個(gè)方面。按照美的規(guī)律來塑造人，不僅注重不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生能力的差異，而且將德育和智育擺在同樣突出的位置，在學(xué)生具有一定知識(shí)能力的同時(shí)要求其具有與之匹配的道德修養(yǎng)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，通過踐行美的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)美的目的。通過遵循美的實(shí)踐規(guī)律，最終使人達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反” 的境界，做到認(rèn)識(shí)事物能夠觸類旁通，聞一知十，在政治上成熟，意志堅(jiān)定。這其實(shí)就是一種自由的狀態(tài)。在教學(xué)過程中按照美的規(guī)律進(jìn)行培養(yǎng)和考核，最終使學(xué)生達(dá)到在不同領(lǐng)域游刃有余、隨逐其心的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)美的本質(zhì)。而最終美的本質(zhì)還通過“化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之” 這種具體實(shí)在的形象展露出來，即具有了美的本質(zhì)之后要具體發(fā)揮美的作用，去教化人民，移風(fēng)易俗。在這樣一種具體運(yùn)用施行的層面，美的本質(zhì)才真正凸顯出來，擁有了“具體形象性”。

三、美的生成：積淀說

對(duì)于美的本質(zhì)的生成，李澤厚提出了積淀說：“積淀的意思，就是指把社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西?！保?］積淀說關(guān)注的是社會(huì)與個(gè)體、理性與感性、歷史與心理之間的矛盾關(guān)系，進(jìn)而探究前者如何轉(zhuǎn)化為后者，最終落腳于個(gè)體的成長，建設(shè)人的文化心理結(jié)構(gòu)的過程。

《學(xué)記》第四章：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！?以古時(shí)候的學(xué)校設(shè)計(jì)了一個(gè)從中央到地方、從城市到農(nóng)村、從初等學(xué)校到高等學(xué)校的教育體制［4］。實(shí)際上是通過建立從中央到地方的學(xué)校制度，通過學(xué)校制度中最重要的教學(xué)活動(dòng)來使思想意識(shí)形態(tài)由社會(huì)貫穿個(gè)體，由理性轉(zhuǎn)為感性，由歷史走向心理，建設(shè)具有認(rèn)同感的文化心理結(jié)構(gòu)，最終的目的在于使受教育者接受與內(nèi)化社會(huì)規(guī)范。更為大膽地去理解這個(gè)問題，《學(xué)記》中有關(guān)于如何教學(xué)的討論都屬于積淀說，是為了美的生成而進(jìn)行教學(xué)積淀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過逐步的努力過程，從而循序漸進(jìn)地將社會(huì)的、理性的、歷史的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的、感性的、直觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，實(shí)際是個(gè)體逐步接受、內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的過程。

四、形象思維與情感：藝術(shù)論

藝術(shù)是美學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，審美、美感在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中表現(xiàn)得最為集中、充分、鮮明、典型。李澤厚認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的心理規(guī)律屬于形象思維問題，而這種形象思維就是創(chuàng)造性的藝術(shù)想象［3］。美是具體形象性和客觀社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一，而美感是個(gè)人直覺性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一，所以美感不僅包含社會(huì)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且包含個(gè)人對(duì)于美的感受和體驗(yàn)。因此，美感是個(gè)體建構(gòu)而成的。

《學(xué)記》十分強(qiáng)調(diào)美感的個(gè)體性。例如第十三章：“君子既知教之所由興……和易以思，可謂善喻矣?！?闡明好教師最重要的是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是一味灌輸強(qiáng)迫。引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；開端緒，而不和盤托出。既要給予學(xué)生欣賞和發(fā)展的正確開端，即美的客觀社會(huì)性，又能使學(xué)生有充分的獨(dú)立思考空間，即美的個(gè)體直覺性，使學(xué)生在教學(xué)過程中充分建立起美感。只有學(xué)生經(jīng)過充分的思考到達(dá)理解的臨界點(diǎn)時(shí)再去開導(dǎo)，才會(huì)收到良好的教學(xué)效果，才能培養(yǎng)出學(xué)生具有個(gè)體建構(gòu)性的美感論，形成學(xué)生自己的思想。

五、美學(xué)是第一哲學(xué)：情感本體

李澤厚認(rèn)為可以用“樂感文化” 來概括中國文化，即所謂盡性知天，窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致［5］。樂感文化的核心是“情本體”，強(qiáng)調(diào)情感是人在審美過程中不可或缺又十分重要的一個(gè)層面，人并非機(jī)器，在人與社會(huì)、自然的和諧相處中，總是要尋求感性的存在，尋求內(nèi)在的超越、心靈的自由、情理的交融、生命的意義。李澤厚將“情本體” 的建設(shè)視為文化最高訴求，將審美境界視為人生最高境界，同時(shí)將美學(xué)視為第一哲學(xué)。

《學(xué)記》十分重視學(xué)生情感道德的引導(dǎo)和培養(yǎng)，例如第十五章：“善歌者，使人繼其聲……可謂繼志矣?！眱?yōu)秀的教師會(huì)指引學(xué)生由衷地跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，以“善歌”來襯托“善教”，只有“善歌”，才能“使人繼其聲”，以引發(fā)情感的共鳴；同樣，只有“善教”，才能“使人繼其志”，以在志向志趣的層面與教師達(dá)到一致。這就說明，在教育教學(xué)過程中，需要更加注重提高學(xué)生在精神與情感層面的修養(yǎng)，而不是僅僅局限于知識(shí)的接納和規(guī)范的遵守，這符合李澤厚美學(xué)思想中對(duì)于“情本體” 的重視與倡導(dǎo)。第十七章：“凡學(xué)之道……所以尊師也。” 只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國范圍內(nèi)營造重視教育的氛圍。不僅在教育領(lǐng)域，而且在政治領(lǐng)域，倡導(dǎo)形成尊師的傳統(tǒng)，在思想情感的層面尊敬教師，才能夠在社會(huì)上形成重視道義的良好風(fēng)尚。只有在情感上接納重視教師，才能夠尊重和踐行教師所傳授的道義，有了感性的認(rèn)同，才能夠更好地在實(shí)際中踐行道義，體現(xiàn)在文化訴求中對(duì)于“情本體” 建設(shè)的重視。

結(jié)語

李澤厚作為中國當(dāng)代影響較大的美學(xué)流派的創(chuàng)立者及主要代表人物，他對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。例如：他在美學(xué)研究中首先提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，以及對(duì)于中國傳統(tǒng)文化作為“樂感文化” 的重新闡釋，等等，都對(duì)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。本文從美學(xué)角度，并且主要是以李澤厚美學(xué)思想框架的五個(gè)主要方面對(duì)《學(xué)記》重新進(jìn)行了剖析與解構(gòu)，有利于教育工作者在美的層面去認(rèn)識(shí)《學(xué)記》中的“教育思想”，進(jìn)而指導(dǎo)教育實(shí)踐；有利于開拓學(xué)生的創(chuàng)造潛力、提升學(xué)生的審美意識(shí)、鍛煉學(xué)生的意志品格；有利于學(xué)生通過美的教育獲得更加完美自由的人格，以達(dá)到重視美、欣賞美、踐行美的目的。