《無(wú)雙傳》故事的文本演變及文化分析

孟玉潔

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

學(xué)界對(duì)《無(wú)雙傳》的研究重點(diǎn)落在明清戲曲對(duì)《無(wú)雙傳》的改編上，特別是關(guān)于《無(wú)雙傳》和《明珠記》的比較研究，約有十?dāng)?shù)篇論文。經(jīng)過(guò)分析，這些文章的研究重點(diǎn)分別側(cè)重這樣四個(gè)方面：一是關(guān)注從《無(wú)雙傳》到《明珠記》的主題變化，如丁赟《〈無(wú)雙傳〉與〈明珠記〉情節(jié)結(jié)構(gòu)的繼承與發(fā)展》[1]19-20；二是研究《無(wú)雙傳》文本演變中的人物形象（主要和《明珠記》對(duì)比），代表性文章有丁赟《〈無(wú)雙傳〉與〈明珠記〉中王仙客人物形象比較研究》[2]86-87；三是對(duì)《無(wú)雙傳》文本在演變過(guò)程中的文學(xué)藝術(shù)性研究（與明清傳奇作品對(duì)比），包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面；四是分析《無(wú)雙傳》改編成明清傳奇作品后其主題變化的原因，如蘇丹《唐傳奇〈無(wú)雙傳〉在明清的戲曲改編研究》[3]1-3分析了改編后的文本情況，同時(shí)分析了不同時(shí)代的政治文化背景在《無(wú)雙傳》改編成戲曲過(guò)程中所起的作用。此外，在研究中提及《無(wú)雙傳》的著作有程國(guó)賦的《唐代小說(shuō)嬗變研究》、郭英德的《明清傳奇綜錄》、秦華生與劉文峰的《清代戲曲發(fā)展史》、王春曉《乾隆時(shí)期戲曲研究：以清代中葉戲曲發(fā)展的嬗變?yōu)楹诵摹?。另外有研究《無(wú)雙傳》中報(bào)恩思想的文章，如王福葉的《從〈無(wú)雙傳〉管窺古代俠士的恩義觀》[4]63-66和周承銘的《唐人小說(shuō)〈無(wú)雙傳〉思想價(jià)值重估》[5]74-77，都能夠跳出愛(ài)情研究模式，對(duì)《無(wú)雙傳》的思想價(jià)值予以重估。

以上相關(guān)研究各有特色，但仍有不足之處：首先，針對(duì)《無(wú)雙傳》這樣具有動(dòng)態(tài)變化的文本，并沒(méi)有對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行竭澤而漁式的收集，僅就著名的作品《明珠記》《雙仙傳》拿來(lái)與《無(wú)雙傳》對(duì)比，并且這種對(duì)比存在割裂性，而非動(dòng)態(tài)的連貫性；其次，《無(wú)雙傳》故事篇幅不算太長(zhǎng)，但信息量極大，就文化分析而言，以上研究過(guò)于單薄、片面。綜合這些研究中的問(wèn)題，運(yùn)用中國(guó)敘事文化學(xué)的研究方法，對(duì)無(wú)雙故事給予多方面的研究，有利于充分把握這一故事的演變。

一、《無(wú)雙傳》故事相關(guān)文本綜述

《無(wú)雙傳》故事最早見于《太平廣記·雜傳記三》，題薛調(diào)撰。在流傳的過(guò)程中出現(xiàn)了明人陸采改編的《明珠記》?！睹髦橛洝吠瑯邮欠笱菹煽?、無(wú)雙故事，但在人物形象、故事結(jié)構(gòu)、故事結(jié)局方面與《無(wú)雙傳》都有很大的不同。到了清代，以《雙仙記》為代表的改編作品在思想內(nèi)容方面有了很大的改變，但無(wú)雙故事始終圍繞“兩小無(wú)猜—少年離散—兵戈傾城—押衙相助—仙雙團(tuán)圓”的模式發(fā)展，綜合這一故事的演變過(guò)程，相關(guān)文獻(xiàn)大致如下：

（一）宋元時(shí)期

宋元時(shí)期仙客、無(wú)雙故事流傳已經(jīng)非常廣泛，不僅被收入類書，而且進(jìn)入了文人創(chuàng)作的詩(shī)詞，成為被不斷引用的典故。除《太平廣記》所引之外，曾慥《類說(shuō)》卷二九引《麗情集》所載《無(wú)雙仙客》[6]857；祝穆《古今事文類聚》后集卷十四人倫部“義士還妻”[7]條記仙客、無(wú)雙故事，注明出自《太平廣記》；謝維新編《古今合璧事類備要》[8]前集卷二八親屬門記無(wú)雙、仙客事；佚名《錦繡萬(wàn)花谷》[9]583卷十四及卷十六記無(wú)雙事，所記亦是出自《太平廣記》；委心子《新編分門古今類事》[10]249卷一六有《仙客遭變》；皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》[11]101卷三《王仙客得到無(wú)雙》；羅燁《醉翁談錄》[12]110卷一癸集“重圓故事”條記《無(wú)雙王仙客終諧》。元雜劇方面，據(jù)郭英德《明清傳奇綜錄》載：“元闕名有《王仙客》戲文，已佚，《九宮正史》、《寒山堂曲譜》收錄殘曲5 支，與《明珠記》完全不同。其后元山東平原人白壽之亦有《無(wú)雙傳》戲文，已佚，今存殘曲10 支。”[13]37可見，元代的《無(wú)雙傳》戲曲作品基本上是亡佚的狀態(tài)。

另外，有很多文獻(xiàn)涉及無(wú)雙、仙客故事的某些元素，宋人錢易《南部新書》甲卷載：“古押牙者富平居，有游俠之才，多奇計(jì)，往往通于宮禁?！盵14]14劉斧《青瑣高議》卷五張實(shí)《流紅記》：“天雖高而聽卑，人茍有志，天必從人愿耳。吾聞牛（王）仙客遇無(wú)雙之事，卒得古生之奇計(jì)，但患無(wú)志耳，事固未可知也?！盵15]47宋人呂祖謙撰《觀瀾集注》乙集卷五：“古押牙，富平縣俠客也，盜取奉陵宮女無(wú)雙，以與王仙客為妻，死者數(shù)人，押牙亦自刎?！盵16]在《無(wú)雙傳》中王仙客被劉夫人戲稱為“王郎子”，宋人創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)有以“古押衙”“王郎子”為典故的，如蘇軾詩(shī)句“古生亦好事，恐是押衙孫”及“先逢玉雪王郎子”，兩首詩(shī)后注均是引自《太平廣記》。周邦彥《片玉集》、秦觀《調(diào)笑令》中都有詠無(wú)雙事。元代洪希文《續(xù)軒渠集》卷六《挽方學(xué)錄若梅》曰：“慈親哭囝若為情，婿身本是王郎子……”[17]后引《太平廣記》，不難看出無(wú)雙、仙客已經(jīng)成為“金玉良緣”的象征。與之相同的文獻(xiàn)還有很多，如陰時(shí)夫輯《韻府群玉》等。

（二）明清時(shí)期

明清時(shí)期是無(wú)雙、仙客故事的改編期，出現(xiàn)了很多篇幅較長(zhǎng)、藝術(shù)水平較高的作品，如明人陸采的《明珠記》，共四十三出，內(nèi)容描寫上極盡悲歡離合之致。梁辰魚《無(wú)雙傳補(bǔ)》[18]441在《明珠記》第二十出增加采蘋和仙客敘舊之事，約有五百言。小說(shuō)方面凌濛初《二刻拍案驚奇》卷九《莽兒郎驚散新鶯燕，謅梅香認(rèn)合玉蟾蜍》[19]179一篇將無(wú)雙和仙客的故事做了入話；清崔應(yīng)階有《雙仙記》[20]；清楊豆村有《無(wú)雙傳》傳奇，可惜已經(jīng)亡佚，無(wú)法看到其內(nèi)容；近代有京劇《無(wú)雙》、蒲劇《明珠記》、評(píng)劇《無(wú)雙》。除了文人的再創(chuàng)作外，明清很多小說(shuō)作品選也收錄了無(wú)雙、仙客故事，如：《虞初志》[21]11卷五，王世貞《艷異編》[22]卷十，秦淮寓客《綠窗女史》[23]宮闈部遣放門，《一見賞心編》[24]豪俠類，《情史類略》[25]138卷四《古押衙》，《唐人說(shuō)薈》[26]第十一集以及《香艷叢書》[27]1645六集卷三等。

二、《無(wú)雙傳》故事演變軌跡

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》曰：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也?！盵28]407一種文學(xué)樣式的發(fā)展變化或多或少都帶有時(shí)代的烙印，而這種烙印里又帶有文化基因，無(wú)雙故事的演變是多重文化因素作用的結(jié)果?！霸诼L(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，小說(shuō)在人們心目中的地位，比詩(shī)、騷、史書低得多，被視為‘街談巷語(yǔ)’，具有較強(qiáng)的隨意性，作者能夠更自由地形容、發(fā)揮。與其他文體相比，小說(shuō)的涵蓋面更廣，它可以大膽虛構(gòu)、幻設(shè)、‘鬼物假托’，這些都是詩(shī)、騷、史書不能與之相比的，也就是說(shuō)，小說(shuō)可以比詩(shī)、騷、史書更方便地表達(dá)作者的寄托?！盵29]8以小說(shuō)為代表的敘事文學(xué)通常融入了作者的真實(shí)寄托，關(guān)聯(lián)著時(shí)代的士人心態(tài)和審美理想。在文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，《無(wú)雙傳》故事文本演變軌跡經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

（一）唐代：刀光劍影里的傳奇豪俠故事

薛調(diào)《無(wú)雙傳》以歷史上真實(shí)存在的涇原兵變?yōu)楸尘?，再現(xiàn)了唐中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的局面。在兵亂中薛調(diào)的叔父薛濟(jì)喪生，這件事對(duì)薛調(diào)的父親薛膺影響特別大?！缎绿茣ぱμO傳》所附的薛膺事跡：“其弟齊佐興元李絳幕府，絳遇害，齊死于難。膺聞，不及請(qǐng)，馳赴之，哀甚，聞?wù)叽蛊??！盵30]5045薛調(diào)無(wú)形中也受到這件事的影響，加上薛調(diào)的大半生都在動(dòng)亂中度過(guò)，看慣了殺戮與血腥，所以創(chuàng)作《無(wú)雙傳》來(lái)表達(dá)他對(duì)唐朝命運(yùn)的思考。在薛調(diào)筆下，仙客早年喪父，隨母親到舅舅劉震家居住，關(guān)于王仙客的家事與家世，薛調(diào)沒(méi)有做過(guò)多交代。長(zhǎng)期居住在舅舅家的仙客對(duì)表妹無(wú)雙產(chǎn)生了情愫，仙客母在病中為仙客求娶無(wú)雙，卻遭到劉震的婉拒：“姊宜安靜自頤養(yǎng)，無(wú)以他事自擾?！盵31]2170后仙客母亡，歸家守孝，孝滿復(fù)到舅家，劉震已經(jīng)官至尚書租庸吏，而無(wú)雙已經(jīng)出落得“資質(zhì)明艷，若神仙中人”。仙客求娶之心更切，殷勤對(duì)待舅父舅母，但還是未能如愿。后涇原兵變，朝廷傾覆，劉震在這種危急情況下把無(wú)雙許配給仙客，但幾經(jīng)周折劉震夫婦身死，無(wú)雙沒(méi)入掖庭，仙客、無(wú)雙咫尺天涯。后仙客歸襄陽(yáng)，村居三年。兵亂平后，仙客入京尋找無(wú)雙，得舊蒼頭塞鴻，無(wú)雙婢女采蘋，仙客知遇京兆尹李齊運(yùn)。后來(lái)仙客派塞鴻打探園陵灑掃的宮女，在其中發(fā)現(xiàn)了無(wú)雙并得到了無(wú)雙的書信，從信中得知富平縣古押衙是人間有心人，能救無(wú)雙出掖庭。于是仙客訪得古押衙，贈(zèng)予金銀珠寶，但并沒(méi)有開口提救無(wú)雙之事，后古生問(wèn)仙客，仙客才以實(shí)告之，古生答應(yīng)愿為之一試，半年后古生帶回?zé)o雙，為了保證仙客、無(wú)雙的安全，古生殺十余人，然后自盡，無(wú)雙與仙客終老故鄉(xiāng)，結(jié)局是圓滿的，但卻透露出幾絲悲涼。

唐人“始有意為小說(shuō)”，藝術(shù)上追求“奇”——奇人奇事，明人胡應(yīng)麟讀完此故事后嘆曰：“《王仙客》亦唐人小說(shuō)，事大奇而不情，蓋潤(rùn)飾之過(guò)，或?yàn)跤?、無(wú)是類不可知?！盵32]434薛調(diào)《無(wú)雙傳》在描寫上非常細(xì)膩，如描寫王仙客的幾次哭：當(dāng)仙客得知想要逃出城的劉尚書夫婦和無(wú)雙被扣押時(shí)，他“失聲痛哭”；當(dāng)三年后重返京城遇到舊使塞鴻“握手垂涕”；當(dāng)仙客得知?jiǎng)⑸袝驄D被處極刑，無(wú)雙沒(méi)入掖庭時(shí)“哀怨號(hào)絕”，欲哭無(wú)淚；當(dāng)讀到無(wú)雙的書信時(shí)“茹恨泣下”；當(dāng)古押衙愿為仙客一試時(shí)“仙客泣拜”；當(dāng)?shù)弥獰o(wú)雙被毒死后“仙客號(hào)哭”。每一次哭，蘊(yùn)涵的感情都不一樣。雖然傳奇的題目是《無(wú)雙傳》，但對(duì)無(wú)雙的描寫并沒(méi)有占很大篇幅，而是相當(dāng)精煉。例如，當(dāng)無(wú)雙見到塞鴻時(shí)，開口便問(wèn)“郎健否”，可以看出她對(duì)仙客的深沉愛(ài)戀。她機(jī)智留書，讓仙客去尋古押衙，筆墨不多，但聰慧美麗的形象已入木三分。在敘事上懸念疊生，文中古押衙身世神秘，他假傳圣旨，騙過(guò)官吏，擁有起死回生的藥酒，偷出無(wú)雙，殺掉所有知情的人，甚至削掉自己的頭顱，奇之又奇。古押衙在文中頗有戰(zhàn)國(guó)刺客豫讓的影子，大義凜然，視俠義如生命。讀之令人不忘。

《無(wú)雙傳》中仙客、無(wú)雙因兵亂而不得不分離，這是對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)帶給普通百姓傷痛的真實(shí)描寫。若是沒(méi)有這場(chǎng)兵亂，仙客、無(wú)雙一家也許能過(guò)上平靜的生活，不至于骨肉分離，有情人難成眷屬。在這種環(huán)境下，讀書人不得不思考國(guó)家命運(yùn)與普通人生活的關(guān)系。作品通過(guò)仙客對(duì)無(wú)雙的尋找，寄托了希望社會(huì)安定、不再有藩鎮(zhèn)叛亂的愿望。作品中設(shè)定了古押衙這一角色，極具神秘色彩。為報(bào)仙客知遇之恩，不惜身死。古押衙這一角色，也許是薛調(diào)在亂世中希望出現(xiàn)的一類英雄人物。古押衙之死，換取了無(wú)雙、仙客的團(tuán)圓，結(jié)局是悲涼的，揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的令人悲憤、迷茫。

（二）宋代：理性主義下的平實(shí)記載

《無(wú)雙傳》全文充滿了奇幻色彩，但到了宋人筆下，奇幻色彩退去，現(xiàn)實(shí)成分增加。宋代對(duì)于無(wú)雙故事的再創(chuàng)作不多，但是很多文人在輯錄《無(wú)雙傳》時(shí)對(duì)故事多有改寫。前文提到的曾慥《類說(shuō)》卷二十九引《麗情集》所載《無(wú)雙仙客》，宋祝穆撰《事文類聚》后集卷十四人倫部“義士還妻”條，宋謝維新編《事類備要》前集卷二十八親屬門記無(wú)雙、仙客事，宋佚名《錦繡萬(wàn)花谷》卷十四及卷十六記無(wú)雙事，宋佚名《古今類事》卷十七墓兆門有《無(wú)雙遭變》一篇，這些文集所收大抵是改編自《太平廣記》，是非常具有時(shí)代特征的改編。仙客、無(wú)雙故事進(jìn)入宋人文集后，篇幅上大體上是減少的，被刪去了很多細(xì)節(jié)描寫，有些甚至存在邏輯不通的問(wèn)題。曾慥《類說(shuō)》里的《無(wú)雙仙客》，內(nèi)容上就很簡(jiǎn)潔，與《無(wú)雙傳》相比，風(fēng)格上平緩質(zhì)實(shí)，描寫上刪除了很多情感表達(dá)的抒寫，如仙客幾無(wú)哭處，人物形象塑造缺乏個(gè)性，故事平鋪直敘。文中值得注意的地方是仙客與無(wú)雙自幼訂了婚約，但在《無(wú)雙傳》中，作者對(duì)二人是否定有婚約并無(wú)明確記述，只是在文中有一句“我舅氏豈以位尊官而廢舊約耶”，但舅氏卻說(shuō)“向前亦未許之”云云。在宋人筆下仙客與無(wú)雙從小便訂婚約，筆者以為是出于宋代禮教之防的考慮。從語(yǔ)言上看，宋人加工過(guò)的《無(wú)雙傳》缺少文采，魯迅曾經(jīng)指出：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)創(chuàng)可言矣。”[33]71這種創(chuàng)作態(tài)度反映到對(duì)前人故事的收集整理上則是刪除他們認(rèn)為不符合實(shí)際情況的地方，或者根據(jù)自己的理解修改其中的細(xì)節(jié)。如：羅燁《醉翁談錄》之《無(wú)雙王仙客終諧》，當(dāng)仙客得知婚事不成時(shí)，不是悲痛，而是“恨之”，這里的王仙客更像一個(gè)普通人，因?yàn)榈貌坏蕉?；在唐傳奇中，仙客走歸襄陽(yáng)是因?yàn)楣俦巡叮辉诹_燁筆下，仙客見無(wú)雙無(wú)法出城就直接回去了。這樣看來(lái)，似乎仙客對(duì)于無(wú)雙愛(ài)的分量沒(méi)有唐傳奇重。仙客、無(wú)雙故事在宋代逐步走向世俗化。到了明代，世俗化更加明顯，同時(shí)由于文學(xué)體裁上的變化，故事也發(fā)生了很多新變。

（三）明代：主情浪漫思潮下的真情至上故事

明代是仙客、無(wú)雙故事新變的時(shí)期，這種新變不僅體現(xiàn)在故事體裁上，還體現(xiàn)在審美傾向、故事內(nèi)容、人物形象、文化意蘊(yùn)等各方面。代表作品為明人陸采的傳奇《明珠記》，由小說(shuō)到傳奇，體裁的不同是故事新變的一個(gè)重要原因。

明代中后期推崇個(gè)性解放，尚“情”，尚“俗”，在傳奇的創(chuàng)作方面有著“十部傳奇九相思”之說(shuō)，才子與佳人之間愛(ài)情至上，仙客、無(wú)雙故事也被打上了時(shí)代烙印?！睹髦橛洝窞殛懖伤?，題為《明珠記》是因?yàn)楣适乱砸活w明珠作為男女主人公悲歡離合的連接點(diǎn)，作用如同《桃花扇》里的桃花扇，《長(zhǎng)生殿》里的金釵鈿盒，以小道具貫穿故事發(fā)展過(guò)程的手法在明清時(shí)期的戲劇、小說(shuō)中比較常見。故事的主要情節(jié)主要沿著《無(wú)雙傳》展開，但增加了忠奸斗爭(zhēng)的描寫，增加了一個(gè)權(quán)奸形象——盧杞。忠奸斗爭(zhēng)在明代傳奇里非常普遍，《無(wú)雙傳》這一改寫具有時(shí)代特色。王仙客在《明珠記》里是先朝諫議大夫王公之子，在家世上與無(wú)雙門當(dāng)戶對(duì)，他風(fēng)流多情，愛(ài)慕無(wú)雙。在唐傳奇中簡(jiǎn)單的一句窺門戶，在明傳奇里則演變?yōu)榇竽懲蹈Q無(wú)雙的窗戶：“未遂東床志，先窺綺閣人。小生為親事而來(lái)，爭(zhēng)奈舅舅全然不提起，未知成否若何，小姐又不能夠廝見，好生納悶，今日打聽得小姐臥房在畫閣兒下，只做不知，一直撞入去，飽看一回，多少是好?！盵34]14這一情節(jié)明顯是模仿王實(shí)甫《西廂記》張生窺鶯鶯而來(lái)。另外，仙客多了一點(diǎn)普通人的自私，對(duì)于劉震夫婦和無(wú)雙的被困，他想到的是逃奔故鄉(xiāng)，且未曾與看守行李的塞鴻打招呼，直到再遇到塞鴻時(shí)，他才說(shuō)“我看事勢(shì)不好，怎敢轉(zhuǎn)來(lái)。”同時(shí)，對(duì)于無(wú)雙的正面描寫增加，塑造了典型的佳人淑女形象，因之比《無(wú)雙傳》中的無(wú)雙更為豐滿。無(wú)雙不同于鶯鶯，她嚴(yán)守禮教，面對(duì)仙客的撩撥她無(wú)動(dòng)于衷，甚至予以呵斥。另外，古押衙的人物形象與命運(yùn)較之《無(wú)雙傳》也有很大變化，神秘色彩減弱。古押衙因拒絕刺殺劉震而歸隱，后為報(bào)答仙客善待之恩而出奇計(jì)救無(wú)雙，最后接受朝廷的封賞。故事最后是大團(tuán)圓模式，少了唐傳奇中的悲涼，多了世俗文化下的默默溫情。

“好貨”“好色”“個(gè)性解放”是明代中后期文化的三個(gè)重要特色。陸采生于經(jīng)濟(jì)繁榮的吳中地區(qū)。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了市民文化的發(fā)展，市民文化與士人文化的融合，給傳統(tǒng)審美趣味注入了新鮮感。例如，正德、嘉靖間，中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一次大的變化，即陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生及傳播與影響。在程朱理學(xué)之后，沒(méi)有一種思想潮流比陽(yáng)明心學(xué)具有更為廣泛的影響。數(shù)十年間，大量士人投入陽(yáng)明心學(xué)之講論與傳播中[35]64。心學(xué)帶來(lái)了“重自我，表現(xiàn)人性之真，表現(xiàn)人性中最為真實(shí)的感情世界的文學(xué)思潮，也反映到戲曲創(chuàng)作與戲曲批評(píng)上來(lái)”[36]637。陸采的岳父是都穆。王珍珠碩士論文《都穆考論》“都穆的交游”中提到都穆結(jié)交的除“吳中四子”外，還有王陽(yáng)明[37]。陸采在這種圈子里交游，思想上難免受到心學(xué)的影響，加之陸采一生未仕，性格狷介疏狂，追求真我性靈，慕道向道，正是在這樣的背景下陸采創(chuàng)作出了《明珠記》，因而才有了《明珠記》愛(ài)情至上的主題傾向。另外，在現(xiàn)實(shí)生活中，陸采之兄陸粲早歲中進(jìn)士被選為庶吉士，36 歲時(shí)因他的章奏牽涉宮廷內(nèi)幕而得罪皇帝，受廷杖處分，不久又因彈劾張璁下獄，被貶為貴州都勻驛丞[38]?！睹髦橛洝穭≈斜R杞這一形象便是用來(lái)影射權(quán)奸張璁。所以忠奸斗爭(zhēng)的篇幅與唐傳奇《無(wú)雙傳》相比增加了很多。文中的古押衙并未自盡，而是歸隱山林，后又受朝廷封賞。古押衙欣然下山領(lǐng)賞這一細(xì)節(jié)與唐傳奇相比，是非常世俗化的，這也可以看出陸采受市民文化影響的審美趣味。

（四）清代：專制集權(quán)高度集中下的忠孝節(jié)義傳聲筒

清代統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)了思想方面的鉗制，一方面大興文字獄，一方面用儒家的仁義道德包裝自己。如崔應(yīng)階為官四十余年，在《清代文字獄檔案》中，崔應(yīng)階參與審理的案子約6 起，官至刑部尚書，太子太保。在長(zhǎng)期與統(tǒng)治階級(jí)合作的過(guò)程中，崔應(yīng)階自然受傳統(tǒng)道德禮教的熏陶，而吳恒宣又是崔應(yīng)階的幕僚，二人通過(guò)《雙仙記》來(lái)宣揚(yáng)“忠孝結(jié)義”亦在情理之中。崔應(yīng)階《雙仙記》序言里提到“無(wú)雙、古押衙奇人奇事雖有《明珠記》傳演，竊思無(wú)雙、古押衙與段張掖、李西平同時(shí)，其奇忠奇烈讀史者人人擊節(jié)，而愚夫愚婦而未知聞也”。崔應(yīng)階認(rèn)為無(wú)雙、古押衙的行止和以笏板擊朱泚的段秀實(shí)，平定涇原之亂的李晟可相提并論，忠烈有加，但“愚夫愚婦”卻不知道。所以，出于教化的目的，他用戲劇形式改編了《無(wú)雙傳》。第一出《發(fā)端》曰：“劉尚書盡忠遭陷獄，古押衙仗義救傾城。王仙客孝遵遺命約，無(wú)雙女節(jié)守再生萌?！盵20]開頭就點(diǎn)明創(chuàng)作傾向。另外在一些細(xì)節(jié)方面，二人的創(chuàng)作也體現(xiàn)著禮教之防，比如《無(wú)雙傳》中煎茶的是塞鴻，《雙仙記》中卻改為采蘋，這顯然是出于男女之大防的考慮，為維護(hù)宮女宮嬪的名節(jié)。士人心態(tài)的變化，是仙客、無(wú)雙故事從唐朝的反映藩鎮(zhèn)動(dòng)蕩到明朝的以情為主，再到清朝的宣揚(yáng)教化主題轉(zhuǎn)變中的一個(gè)關(guān)鍵因素。

清代在思想方面禁錮加強(qiáng)，文學(xué)上出現(xiàn)了專門探討敘事技巧的理論。《無(wú)雙傳》在再創(chuàng)作方面以宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”為主，結(jié)構(gòu)上更加成熟，由豪俠傳奇到才子佳人愛(ài)情再到忠孝節(jié)義，無(wú)雙、仙客故事逐漸成為宣揚(yáng)封建教化的工具。在人物改寫上一步步凈化，仙客變成了敦厚的彬彬君子，不再窗外偷窺，而是花園偶遇；無(wú)雙守節(jié)、至孝；劉震一身正氣，為國(guó)為家；古押衙一身向道，品行高古。整部作品的人物設(shè)定近乎完美。從敘事上看，《雙仙記》的敘事藝術(shù)更為高超，運(yùn)用“巧合”縫補(bǔ)了《無(wú)雙傳》及《明珠記》中邏輯斷裂的地方。雖然在語(yǔ)言上沒(méi)有太多的華辭麗句，但整個(gè)敘事堪稱完美。

三、文體演變與故事審美傾向

《無(wú)雙傳》故事的演變主要延續(xù)唐傳奇小說(shuō)和明清傳奇戲曲的文體模式，故事容量由短篇文言小說(shuō)變?yōu)殚L(zhǎng)達(dá)四十出以上的戲曲作品。不同文體對(duì)同一故事的改編側(cè)重點(diǎn)不同，《無(wú)雙傳》故事由“奇”尚“俗”，文本由“神秘”走向“開放”，踵事增華，增加許多閱讀趣味。

從文本來(lái)看，明清時(shí)期的《無(wú)雙傳》故事文本在體量上要比唐傳奇豐富。

首先，明清傳奇講究“雙線”結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)在早期的南戲作品中就得到體現(xiàn)。如南戲《琵琶記》，以兩條線索展開故事敘述，后來(lái)這一結(jié)構(gòu)在明清傳奇中經(jīng)常見到，如著名的《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》。這種結(jié)構(gòu)就意味著需要大量的情節(jié)、人物去填充。唐傳奇中一帶而過(guò)的人、事、物，在明清改編的作品中，則成了重點(diǎn)描寫的對(duì)象。如唐傳奇中提到的“涇原兵變”，在明清傳奇中則先講權(quán)奸盧杞的弄權(quán)，增加“忠奸斗爭(zhēng)”描寫；在人物方面，“采蘋”這一形象在唐傳奇中只是提到，在明清傳奇中則成為一個(gè)重要角色，描寫語(yǔ)言甚至多過(guò)小姐“無(wú)雙”，文中安排采蘋先無(wú)雙一步嫁給王仙客，將唐傳奇中的“一夫一妻”變?yōu)椤耙环蚨蕖保腿藢の?；又如塞鴻的描寫，文中?duì)塞鴻著墨頗多，如喬裝成內(nèi)監(jiān)解救無(wú)雙，與衙役對(duì)話時(shí)的驚險(xiǎn)片段，讓讀者讀來(lái)驚險(xiǎn)刺激。

其次，在細(xì)節(jié)描寫方面，明清傳奇喜用一些小道具串起全篇，在以《無(wú)雙傳》為基礎(chǔ)改編的故事中就用到了這些道具。如《明珠記》中的“明珠”，王仙客、無(wú)雙二人的聚散離合皆由“明珠”串起，王仙客與無(wú)雙更像傳統(tǒng)作品中的“才子佳人”一般，上演“信物定情”的橋段。這一描寫相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較具有“市民趣味”?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》里的“珍珠衫”、《桃花扇》里的“桃花扇”、《長(zhǎng)生殿》里的“金釵鈿盒”等都是以“小道具”紐結(jié)故事全篇，見證主人公的悲歡離合?！稛o(wú)雙傳》故事的改編過(guò)程中使用小道具，使得故事情節(jié)更具有“趣味性”、更加科學(xué)合理。如《明珠記》中，無(wú)雙以“明珠”和書信托付王仙客，使得故事更加具有邏輯性；最后二人團(tuán)聚，再以“明珠”點(diǎn)題，使得結(jié)構(gòu)更加流暢。

最后，在結(jié)局上，明清傳奇以“皆大歡喜”式的結(jié)局消解了《無(wú)雙傳》故事的神秘性。唐傳奇中古押衙的出現(xiàn)與自殺都帶有濃厚的“傳奇”色彩，故事主角雖然團(tuán)聚，但其他人都?xì)⑸沓扇?，結(jié)局令人唏噓。到了明清傳奇中，每個(gè)角色的結(jié)局皆大歡喜，古押衙受封，仙雙團(tuán)圓，劉震夫婦遇赦，模式化的結(jié)局帶有濃厚的“市民”審美意味，這一改編可以稱之為“典型”之作。明清很多傳奇作品，都涉及改編前人作品問(wèn)題，改編后的作品在結(jié)構(gòu)、敘述方式上都體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代性，而這種時(shí)代性亦是一種文化的體現(xiàn)。

《無(wú)雙傳》故事的發(fā)展演變過(guò)程中，凝結(jié)了多種文化要素，如士人心態(tài)、政治環(huán)境等，同時(shí)體裁上的變化也給故事注入了新鮮活力，盡管這一變化并沒(méi)有帶來(lái)故事整體模式的變化，但人們閱讀文本時(shí)，卻有不同的閱讀體驗(yàn)。敘事文化學(xué)注重在動(dòng)態(tài)中把握故事的發(fā)展演變，并對(duì)故事在文化大背景下的變與不變給出合理解釋，以本土思維解決本土故事，而非單一照搬西方主題學(xué)理論?！稛o(wú)雙傳》的故事分析便是敘事文化學(xué)里的個(gè)案研究，故事雖小，但卻含蘊(yùn)豐富，可繼續(xù)探討。