萬籟聲和他的張三豐太極拳（中）

譚靈鈴

（接上期）

萬籟聲的張三豐太極拳，其實(shí)并不只是一套拳架，而是一個(gè)有理論體系的功法系統(tǒng)，從組成的結(jié)構(gòu)上看，它由“張三豐原式太極拳”“太極十三勢”和“劈太極”對練組成，并且“其練習(xí)應(yīng)敵，以打四手為根”，因此它追求的是功夫的打磨和實(shí)戰(zhàn)能力的造就。這一點(diǎn)，我們從劉德寬師祖在太極拳上所下的功夫，就可以明了。

從年齡上看，劉德寬生于1826年，比楊祿禪小26歲。據(jù)有關(guān)史料推測，楊祿禪進(jìn)京授拳時(shí)大約是46～50歲，這時(shí)的劉德寬只有20多歲，正值青春年少、血?dú)夥絼?。按理說，楊祿禪的功夫那么好，名氣那么大，劉德寬完全有可能成為楊祿禪的弟子。武術(shù)界中也有一些議論劉德寬太極拳得自楊祿禪的說法，況且劉德寬還是八卦掌董海川和形意拳劉奇蘭、郭云深的徒弟，成為楊祿禪的徒弟也順理成章。但是這一說法并沒有得到相關(guān)史料的有力支撐，相反，我們從楊祿禪的孫子楊少侯對劉德寬太極拳所持的否認(rèn)態(tài)度便可以判明，劉德寬的太極拳是他獨(dú)有的一支所傳，即如萬籟聲所述“乃張三豐師祖所遺留”，其源頭明確指向張三豐。

如果我們對當(dāng)時(shí)楊祿禪父子三人進(jìn)京傳拳的歷史場景和人生際遇多做一點(diǎn)分析，便會對他們與劉德寬的結(jié)緣有所理解。楊祿禪進(jìn)京之初，乃一介布衣，人地生疏，雖有絕技在身，創(chuàng)業(yè)亦須十分打拼。而劉德寬自幼習(xí)武，且以滄州家傳并多得名師指點(diǎn)，早負(fù)盛名。在他的人生中，自中年進(jìn)京開始，就因太極拳與楊家結(jié)下了深厚的友誼。他是一個(gè)心胸寬廣、兼收并蓄的人。在京期間，他從師劉仕俊習(xí)岳氏散手，從師劉奇蘭、郭云深習(xí)形意拳，從師董海川習(xí)八卦掌。雖然沒有過硬的史料考證劉德寬從師楊祿禪習(xí)太極拳，但是從他流傳于后人的一路八卦太極拳來看，這套太極拳應(yīng)該是他在北平期間，根據(jù)自己對張三豐太極拳的理解，結(jié)合董海川的八卦掌和楊祿禪的太極拳而創(chuàng)編的。因此，這一時(shí)期楊祿禪太極拳對劉德寬太極拳有一定影響，或者兩者之間在一定程度上相互影響，是可以肯定的。這可以從楊祿禪創(chuàng)派時(shí)脫離陳式太極拳而傾向張三豐太極拳風(fēng)格的改造中表現(xiàn)出來。也就是說，在此期間，劉德寬和他的張三豐太極拳，對楊式太極拳的創(chuàng)派和發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

這種影響不僅體現(xiàn)在劉德寬與楊祿禪之間在拳理和拳法的溝通與交流上，也體現(xiàn)在他們之間在太極拳地位的關(guān)系上。1894年，劉德寬與程廷華、李存義等結(jié)盟，共同倡議八卦、形意、太極，摒棄武林陋規(guī)，結(jié)為友門，交流拳技，互授弟子。此時(shí)楊祿禪、楊班侯雖已過世，但楊健侯還健在，然而這一次的結(jié)盟卻是以劉德寬為太極拳的主要代表，可見當(dāng)年太極拳發(fā)展的歷史原貌遠(yuǎn)不止我們今天所看到的這些。

這就是萬籟聲于太極拳“余唯諳老架”所上溯兩代的歷史背景——那時(shí)期的太極拳，以劉德寬所傳的張三豐太極拳為古本，與其致力改造和推廣的楊式太極拳一道，得到武術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

三、太極拳史上的一次重大轉(zhuǎn)折事件

萬籟聲之于太極拳的傳承，如果不是因?yàn)楹髞沓霈F(xiàn)了自然門，或許不會是今天這個(gè)樣子，他極有可能沿著劉德寬師祖的傳承路徑，重點(diǎn)在張三豐太極拳上苦下功夫。

而中國太極拳界本身，也因?yàn)橐粋€(gè)人的出現(xiàn)，發(fā)生了重大的歷史轉(zhuǎn)折。這個(gè)人，就是宋書銘。

宋書銘在中國近代武術(shù)史特別是太極拳史上的影響，實(shí)在是太大了，盡管他只像一顆流星一閃而過。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，把中國的太極拳至少提前了一千多年。他的祖師宋遠(yuǎn)橋在《宋遠(yuǎn)橋太極功支派源流論》一文中是這樣闡述他的“三世七”太極拳的：

自余而上溯，始得太極之功者，授自唐代于歡子、許宣平，至余十四代，有斷亦有續(xù)者。許先師系江南徽州歙縣人，隱城陽山，即本府城南紫陽山，結(jié)檐南陽避谷。身長七尺六寸，髯長至臍，發(fā)長至足，行及奔馬。每負(fù)薪入市販賣，獨(dú)吟曰：“負(fù)薪朝出賣，沽酒日夕歸；借問家何處，穿云入翠微?！崩畎自L不遇，題詩望仙橋而歸。所傳太極功之拳名“三世七”，因三十七勢而名之。又名長拳者，所云滔滔無間也。總名太極拳三十七式。

這篇文章還用大量篇幅談了當(dāng)時(shí)武界所傳俞氏太極功的先祖唐代李道子的歷史掌故，也談到了張三豐。俞氏太極功由他的朋友俞蓮舟的俞氏家族代代相承，名為先天拳，亦名長拳，與宋遠(yuǎn)橋傳自許宣平的“三世七”太極功基本相同。這個(gè)唐朝的李道子，“至明時(shí)嘗居武當(dāng)山南巖宮”，是一個(gè)神仙般的存在。俞蓮舟在武當(dāng)山遇到了先祖李道子，“自此蓮舟不但無敵，并得全體大用矣”。后來，宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟與張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等人“再往武當(dāng)山拜李祖師未遇，于太和山玉虛宮見玉虛子張三豐”。而張三豐已是張松溪、張翠山的師父，明洪武初年即在此山修煉，因此宋遠(yuǎn)橋又跟著他們在山上“拜求請益者月余而歸”。這樣，傳習(xí)許宣平“三世七”太極功的宋遠(yuǎn)橋，又學(xué)習(xí)了張三豐的十三勢太極功法。

這篇文獻(xiàn)，由宋遠(yuǎn)橋的后人宋書銘所藏，后來又有吳圖南所得《宋氏家傳太極功源流支派論》與之相同。盡管史上有研究者認(rèn)為其中所述疑點(diǎn)重重，不可采信，以至武學(xué)界至今對此也沒有一個(gè)明確的說法，但它的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)震撼的重大事件。一是由于這篇文獻(xiàn)的出現(xiàn)，將太極拳的源流上溯到了唐朝，并明確了自明代以來張三豐在太極拳界的宗主地位。二是據(jù)有這篇文獻(xiàn)的人，有著與文獻(xiàn)所示相近的極高的武功和至尊的地位，因而其文獻(xiàn)就有了權(quán)威性和可信度，并且也有了珍貴的秘傳價(jià)值。

據(jù)許禹生弟子王新午所記：

清祉始屋，項(xiàng)臣袁氏秉政。時(shí)有遺老宋氏書銘參其幕，精研易理，善太極拳，時(shí)年已七十矣。自言為宋遠(yuǎn)橋十七世孫，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名長拳，與太極十三拳勢名目大同小異，然趨重單勢練習(xí)，惟推手法則相同。其時(shí)紀(jì)子修先師，及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導(dǎo)太極拳于京師，功行皆冠于時(shí)。聞宋氏后，相與訪謁，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與肩，擲至后方尋丈以外。于是紀(jì)、吳、許、劉諸師，皆叩首稱弟子，從學(xué)于宋。（季培剛《太極往事——晚清以來太極拳的傳承系譜》P21，北京中國商業(yè)出版社2011年9月出版。轉(zhuǎn)注于王新午《太極拳法闡宗》“宋書銘之太極拳”，中國文化服務(wù)社陜西分社，民國三十一年。）

紀(jì)子修、吳鑒泉、許禹生等楊氏或吳氏太極拳杰出傳人對宋書銘的磕頭拜師，對當(dāng)時(shí)整個(gè)太極拳歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折意義，是不言自明的。自此，楊式太極拳從剛?cè)嵯酀?jì)向偏隅以柔克剛轉(zhuǎn)化，而吳式太極拳則徹底地一路向“柔”走去。楊吳等太極拳與陳式太極拳的宗派之爭，除了年代、人物、地理位置上的爭論外，在拳理和拳法上的爭論也是至為關(guān)鍵的。而宋書銘所傳的太極功和三世七太極拳，在其中產(chǎn)生了極其重要的影響。

（未完待續(xù)）（編輯/劉強(qiáng)）