反理學(xué)思潮在晚明戲曲中的投影與弱化

姜勇軍

摘 要：本文結(jié)合晚明社會(huì)時(shí)代背景，觀照晚明反理學(xué)思潮，具體地對(duì)晚明戲曲不同時(shí)代代表作《牡丹亭》《嬌紅記》進(jìn)行文本解讀，初步詮釋了晚明戲曲反理學(xué)的弱化現(xiàn)象，認(rèn)為晚明戲曲的創(chuàng)作受晚明反理學(xué)思潮指導(dǎo)，反理學(xué)思潮自身進(jìn)步性、弱點(diǎn)以及其反理學(xué)傾向的弱化都具體投影在晚明戲曲創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：晚明戲曲 反理學(xué)思潮 投影 弱化

晚明資本主義生產(chǎn)方式萌芽，封建城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，思想界出現(xiàn)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反理學(xué)運(yùn)動(dòng)。在反理學(xué)思潮影響下，文藝思潮中也出現(xiàn)了“情”與“理”的斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在戲曲美學(xué)上。這種思潮投影在晚明戲曲中，產(chǎn)生一大批反理戲曲，具有時(shí)代代表性的有湯顯祖的《牡丹亭》、孟稱舜的《嬌紅記》。同時(shí)，反理學(xué)思潮其弱點(diǎn)及弱化也同樣在晚明戲曲中留下投影。其具體情況可以通過(guò)對(duì)《牡丹亭》、《嬌紅記》進(jìn)行文本解讀看出。

一

湯顯祖（1550—1616），字義仍，號(hào)海若。據(jù)《湯顯祖年譜》記載，湯少年曾師事左派王學(xué)王艮弟子羅汝芳，與反理學(xué)思想家李贄有過(guò)接觸。他的思想主要受李贄的反封建正統(tǒng)“異端”思想和社會(huì)個(gè)性解放思潮影響，并表現(xiàn)在作品《牡丹亭》中?！赌档ねぁ烦捎?598年，即萬(wàn)歷二十六年。當(dāng)時(shí)正值反理學(xué)運(yùn)動(dòng)空前發(fā)展。針對(duì)程朱理學(xué)所提倡的“存天理，滅人欲”的主張，李贄等左派王學(xué)進(jìn)行尖銳的反擊。他們提出了自然人性論，把情欲看成是人的本性，以自然個(gè)性論和初步人性解放思想批判了理學(xué)家的以封建宗法倫理道德為基礎(chǔ)的人性論。《牡丹亭》對(duì)此作了具體的藝術(shù)實(shí)踐，用藝術(shù)的方法樹起了一面鮮明的反理旗幟。

《牡丹亭》全劇55出，貫徹了湯顯祖“情至”主張，具有鮮明的“以情反理”的傾向。杜麗娘這個(gè)藝術(shù)形象的內(nèi)涵包容在她張揚(yáng)個(gè)性的過(guò)程中，為了情，“生者可以死，死可以生”，具有強(qiáng)烈的時(shí)代反叛精神，從而具有“向中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)思想負(fù)荷發(fā)起的沖撞”a的藝術(shù)穿透力，同晚明反理學(xué)思潮具有必然的聯(lián)系。

杜麗娘是湯顯祖以“情至”觀為指導(dǎo)塑造的“情”的化身。作者讓她去同扼殺、束縛人們正常情欲的社會(huì)環(huán)境作殊死斗爭(zhēng)，反理傾向在“情”與壓抑“情”的禮教環(huán)境的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)。

杜麗娘是一個(gè)被長(zhǎng)期幽禁于閨房的女子，整日為伴的只是“針指”“書史”。名門宦族的森嚴(yán)四壁、宗法制度的嚴(yán)酷家規(guī)，切斷了她同外界的一切聯(lián)系，甚至連自家有個(gè)后花園都不知道。生活中能接觸到的除父親外的男人陳最良也只是個(gè)不懂風(fēng)情，只知講“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人‘收其放心”的腐儒。杜麗的青春欲望、愛好自然的天性被扼殺在理學(xué)規(guī)范之中。

然而潛藏在生命本體中青春意識(shí)是不可遏制的，總會(huì)自然地流露出來(lái)。杜麗娘在讀到《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”時(shí)，“悄然廢書嘆曰：‘圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然哉！”古老的詩(shī)篇引起她懷春之情，她看到了愛情的曙光，“為詩(shī)章，講動(dòng)情腸”。

杜麗娘在游園中發(fā)現(xiàn)了自我：“可知我一生兒愛好的是天然”，在《詩(shī)經(jīng)》和后花園春意感召下，她的自然本性春情開始萌動(dòng)。她觸景生情，渴望早成佳配，以免虛度青春，“年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳”。在這里充溢著古代女子自我意識(shí)覺望后的內(nèi)心痛苦，充盈著一種生命的緊迫感，一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)在這里呈現(xiàn)。在重新審視現(xiàn)實(shí)中的自我后，蘊(yùn)藏在她身體中的人類自然情欲表露了出來(lái)，她追求個(gè)性的解放。

然而處在嚴(yán)酷的理學(xué)環(huán)境中的杜麗娘，只能在夢(mèng)中品嘗愛情的甜蜜。但是一旦她自身本體意識(shí)覺醒后，意識(shí)到自己要追求的就是人間的“情”時(shí)，她便勇敢地去尋夢(mèng)，渴望夢(mèng)中的一切再現(xiàn)，這正是人的自然本性的流露，是對(duì)宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的否定。在尋夢(mèng)過(guò)程中杜麗娘流露了對(duì)自主婚姻愛情的渴望與決心：“花花草草由人戀，生生死死隨人愿。便酸酸楚楚無(wú)人怨。待打迸香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見。”最后為情而逝，付出了青春生命也無(wú)怨無(wú)悔。生命本體對(duì)兩性情愛生死不已地執(zhí)著追求：“只為癡情慕色，一夢(mèng)而亡”“前日為柳郎而死。今日為柳郎而生”，復(fù)生后毅然與柳生私奔。這一方面構(gòu)成了向扼殺感情的黑暗現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，另一方面也是對(duì)于人性中合理的一面的肯定。其中既含原始的生命本能的沖動(dòng)，又包含兩性情感高級(jí)形態(tài)的呈現(xiàn)，具有不同于元代愛情劇的更高層次上的文化意蘊(yùn)，同左派王學(xué)的反理觀點(diǎn)達(dá)到同步契合，是對(duì)人欲的正面肯定，是對(duì)理學(xué)的根本性挑戰(zhàn)。

杜麗娘在復(fù)生后主動(dòng)與柳生私自結(jié)合并起盟結(jié)為夫妻“生同室，死同穴”，這種行為符合自然的人性要求，具有強(qiáng)揚(yáng)個(gè)性風(fēng)格的力度。在《幽媾》《歡撓》等曲目中雖然有些對(duì)情欲的具體指寫，但這是人的生命本能的原始體現(xiàn)，是作者對(duì)自然情欲的肯定。它對(duì)理學(xué)的沖擊作用是主要的，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)縱欲風(fēng)氣的負(fù)面影響是次要的。

杜麗娘的反抗行為體現(xiàn)了“愛情至上”的理想，與李贄“夫婦人倫之始也”互為印證。當(dāng)父親杜寶表示“離異了柳夢(mèng)梅，回去認(rèn)你”時(shí)，杜麗娘斷然拒絕：“叫俺回杜家，訕了柳衙，便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑。”面對(duì)愛情和壓制愛情的親情二者之間的選擇，杜麗娘決然選擇了前者。這從情感的本體論上為“愛情至上”觀點(diǎn)尋找到了哲學(xué)依據(jù)，杜麗娘的勇敢行為符合了李贄提倡的“夫婦人倫之始也”將男女之情歸之于最高的感情，是對(duì)封建倫理道德的極大批判。

縱觀《牡丹亭》， 其中體現(xiàn)了人類本性“情欲”的不可遏抑，以及青春女子生命個(gè)性張揚(yáng)的迫切。這同晚明反理學(xué)思潮是同步契合的。左派王學(xué)李贄曾提出“穿衣吃飯即是人倫物理”b，把符合人類正常情感需要的情欲看作是人的本性和社會(huì)活動(dòng)原動(dòng)力，提出了自然人性論。同時(shí)李贄把“夫婦”作為人倫之始，是對(duì)理學(xué)家所倡導(dǎo)的五倫中父子、君臣的否定。左派王學(xué)的觀點(diǎn)及晚明社會(huì)上盛行的個(gè)性解放思潮，這些反理學(xué)思想影響了《牡丹亭》的創(chuàng)作并具體投影在文本中。

晚明戲曲中另一部反理劇作是孟稱舜的《嬌紅記》。這是又一部自覺的“以情反理”的愛情悲劇。從劇中女主角王嬌娘對(duì)自主婚姻的渴望，愛情中男女主人公的平等，都可以窺出反理學(xué)思潮脈絡(luò)。

孟稱舜（1600—1655），字子若，明末清初戲曲作家，參加過(guò)復(fù)社，戲曲創(chuàng)作深受徐渭、湯顯祖影響。所處時(shí)代，雖然反理學(xué)思潮作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已相對(duì)沉寂，但左派王學(xué)反理激進(jìn)思想在市民階級(jí)中已獲得較為普遍的認(rèn)同，成為一定程度上被大家接受的思想意識(shí)。反理學(xué)思想已經(jīng)形成一種社會(huì)意識(shí)和文化氛圍?！秼杉t記》便植根于這樣的思想基礎(chǔ)上，具有鮮明的反理學(xué)色彩。

有人說(shuō)過(guò)：“愛情是個(gè)性覺醒的第一陣春風(fēng)，婚姻自主則是個(gè)性自由的最初要求。”《嬌紅記》著重表現(xiàn)的是對(duì)封建社會(huì)追求個(gè)性自由的女子對(duì)自主婚姻的渴望。早前李贄就贊揚(yáng)婦女自主婚姻行為，贊揚(yáng)自尋佳偶的女子。王嬌娘是又一個(gè)自求良偶、至死不渝的藝術(shù)形象。第四出“晚繡”中王嬌娘說(shuō)：“吾今年已及笄，未獲良緣，光陰荏苒，如同過(guò)隙，每對(duì)花浩嘆，不能自已?！边@種心境與杜麗娘一樣，同樣是在重重禮教束縛下，內(nèi)心自我意識(shí)覺醒，意識(shí)到了青春自我，渴望獲得自由愛情婚姻，一種緊迫的生命意識(shí)在這里流淌。然而現(xiàn)實(shí)如同恩格斯在《家庭、國(guó)家和私有制起源》中論述的那樣，在古代性愛時(shí)期，封建女子婚姻只有被家長(zhǎng)包辦的命運(yùn)。雖然如此，王嬌娘內(nèi)心仍然渴望自主婚姻，因?yàn)樗逍训匾庾R(shí)到了自主婚姻的重要性。如果擇偶不當(dāng)，必將帶來(lái)終生難言的痛苦，她不愿成為包辦婚姻的犧牲品?！肮艁?lái)多少佳人，匹配匪材，郁郁而終。與其悔之于后，豈若擇之始?！狈从吵鐾鯆赡镆呀?jīng)意識(shí)到了自己做人的價(jià)值和幸福的權(quán)利。這種思想，明顯地帶有啟蒙主義思想烙印，是對(duì)“人本主義”的肯定，是對(duì)封建包辦婚姻的挑戰(zhàn)，具有其自身的反理學(xué)意義。

王嬌娘不但能“自擇良偶”，而且她還有自己獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)：“但得個(gè)同心子，生同舍，死同穴?！彼枰氖且粋€(gè)“同心子”， 即能夠在男女平等基礎(chǔ)上，彼此互相忠心信賴的人。這里所體現(xiàn)的“同心”的要求，是對(duì)封建禮數(shù)中男尊女卑傳統(tǒng)的反叛，初步具有現(xiàn)代性愛的特征，是對(duì)封建時(shí)代性愛質(zhì)的否定。

即便如此，申、王自主婚姻的渴望在面對(duì)封建家長(zhǎng)包辦和封建豪門勢(shì)力威逼時(shí)，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。擺在他們面前只有兩條路：一是屈從而失去愛情；二是反抗而獻(xiàn)出生命。勝利是沒(méi)有希望的，即算是生能博取功名也無(wú)濟(jì)于事。于是他們選擇了后者，雙雙自殺殉情。他們的靈魂高唱“則愿普天下有情人做夫妻呵，一一皆如心所求”。申、王以他們自身的反抗悲劇向摧殘自主婚姻的封建禮教進(jìn)行了血淚控訴。

王嬌娘的婚姻自主觀念與晚明反理學(xué)思潮是有聯(lián)系的。李贄曾說(shuō)：“相如，卓氏之梁鴻也，使當(dāng)其時(shí)，卓氏如孟光，必請(qǐng)于王孫，吾知王孫必不聽也，嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，空負(fù)良緣?！兑住凡辉坪?，同聲相應(yīng)，同氣相求……歸鳳求凰，安可誣乎？”c又在張鳳翼《紅拂記》“俠女私奔”一出批語(yǔ)說(shuō)：“奇！這是千古來(lái)第一個(gè)嫁法?！蓖鯆赡锬茏郧罅寂?，是受了卓文君的影響；她的“同心子”要求，也就是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的境界的升華。孟稱舜所處的時(shí)代，雖然李贄已死，但是影響仍在，反理學(xué)思想家對(duì)婦女自主婚姻的肯定態(tài)度在《嬌紅記》中留下了投影；同時(shí)泰州學(xué)派的平等觀，對(duì)作品題旨也有一定影響。

所以，通過(guò)正面解讀《牡丹亭》《嬌紅記》我們可以看出，反理學(xué)思潮與晚明戲曲是互相呼應(yīng)的，是投影與被投影的關(guān)系。反理是目的，戲曲是表現(xiàn)手段與方式。

二

晚明反理學(xué)思潮的弱點(diǎn)及其弱化在晚明戲曲中同樣留下了投影，《牡丹亭》中杜麗娘說(shuō)：“鬼可虛情，人須實(shí)禮”， 可以看出反理學(xué)思潮的弱點(diǎn)；《嬌紅記》中反理傾向減弱，不敢對(duì)“情”進(jìn)行大膽直接的表現(xiàn)，體現(xiàn)了反理學(xué)思潮自身的弱化。具體情況可以結(jié)合時(shí)代進(jìn)行文本分析看出。

《牡丹亭》中杜麗娘奔放的靈魂雖然能夠大膽地沖破封建禮教的束縛，但是一旦回到現(xiàn)實(shí)生活中，她卻希望重新得到禮教社會(huì)的承認(rèn)。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，杜麗娘頭腦中還較多地受著封建禮救的束縛，希望自己的婚姻能取得“名正言順”的地位。她要問(wèn)過(guò)了老相公、老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人，方肯和柳生成親。私奔前她說(shuō)：“必待父母之命，媒妁之言”，原因是“前夕鬼也，今日人也，鬼可虛情，人須實(shí)禮。”此時(shí)充分表現(xiàn)出來(lái)的是她的矛盾性格。雖然為了獲得與柳生的愛情她可以出生入死，可以去和父親發(fā)生當(dāng)面沖突，可以不顧禮教與柳生私自結(jié)合并私奔。但是，一旦回到禮教社會(huì)中，她自身性格中的弱點(diǎn)就表露出來(lái)，她始終不忘在兩全其美中尋找到一條出路。杜麗娘身上所具有的這種局限性與晚明反理學(xué)思潮自身具有的弱點(diǎn)有必然聯(lián)系。晚明資本主義生產(chǎn)方式雖已萌芽，但它依然依附于封建經(jīng)濟(jì)。表現(xiàn)在思想文化上，即反理學(xué)思潮對(duì)封建文化還有某種依附性。反理學(xué)思想家大都具有雙重人格，既反理又不愿徹底反理，儒家理學(xué)與反理學(xué)異端思想共存。

如李贄雖然提出自然人性論，但他仍然未能完全擺脫封建倫理道德的影響，他的思想內(nèi)部充滿著矛盾。他曾說(shuō)：“故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！眃認(rèn)為“禮義”仍然是終極標(biāo)準(zhǔn)，不可能在根本上反對(duì)封建倫理道德?！八皇欠磳?duì)把它僵化、教條化，而主張順乎情性，自然而然，不加矯飾，不求一律?！眅至于湯顯祖，他雖然深刻認(rèn)識(shí)到了理與情的矛盾，“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”（湯顯祖《牡丹亭》題詞）但是他對(duì)于情理二者難以取舍，“是非者理也，重輕者勢(shì)也，愛惡者情也，三者無(wú)窮，言亦無(wú)窮”（《沈氏戈說(shuō)序》）。于是，我們不難看出，處在封建文化“大醬缸”中的反理學(xué)思想家，當(dāng)他們掀起反理學(xué)思潮時(shí)，內(nèi)心卻有一種難以掩飾的尷尬。于是反理學(xué)思潮不可避免地具有其自身無(wú)法避免的弱點(diǎn)，投影在《牡丹亭》中，杜麗娘的局限性則是很自然的了。這種弱點(diǎn)的存在與反理學(xué)思潮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還不夠堅(jiān)固有一定內(nèi)在必然的聯(lián)系。

《牡丹亭》后又一部反理劇作《嬌紅記》，誕生于反理學(xué)思潮已走向相對(duì)沉寂的崇禎年間。時(shí)代的原因及作者自身認(rèn)識(shí)的影響使作品中對(duì)于“情”的描寫遠(yuǎn)沒(méi)有《牡丹亭》那么直接大膽、無(wú)所顧忌，不敢真實(shí)表露具有時(shí)代特點(diǎn)的原生態(tài)。第二十出“斷袖”中，作者以暗場(chǎng)表示申、王的私會(huì)，以丫鬟上場(chǎng)偷窺，從側(cè)面反映他們的私會(huì)。沒(méi)有直接的描寫，作者也許是有“誨淫”的顧忌，擔(dān)心對(duì)情欲的直接描寫會(huì)對(duì)社會(huì)縱欲風(fēng)氣起推波助瀾作用。故《嬌紅記》也有了名教的顧忌，帶上了理性色彩。

孟稱舜本人對(duì)于“情”有他自己的看法。他在《嬌紅記》上自題“節(jié)義”二字，認(rèn)為申、王二人之事“殆有狂童淫女之所為”，但是能“從一而終，設(shè)身而不悔也”（孟稱舜《嬌紅記·序》），認(rèn)為情要受到禮的約束，由此《嬌紅記》反理傾向已經(jīng)明顯弱化。

出現(xiàn)這種反理傾向弱化的原因何在？這與當(dāng)時(shí)時(shí)代變化、反理學(xué)思潮受到人們非議與反思有關(guān)。 晚明社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者對(duì)時(shí)局的反應(yīng)越來(lái)越敏感和神經(jīng)脆弱。他們一方面打擊、驅(qū)逐朝中正派人士，另一方面排斥迫害王學(xué)左派人物——李贄、達(dá)觀、何心隱等人先后被捕被殺。李贄死于萬(wàn)歷三十年（1602），達(dá)觀死于萬(wàn)歷三十一年（1603）。他們的死，對(duì)于反理學(xué)思潮是一次很大的打擊。此后反理學(xué)思潮逐漸沉寂，僅僅停留在希望把禮教綱常放寬松一點(diǎn)，允許合“理”之情存在與發(fā)展。這就直接導(dǎo)致了此時(shí)戲曲創(chuàng)作的反理傾向弱化。

此外，隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地主、士大夫、大商人生活迅速奢侈腐化，縱欲成為一種風(fēng)氣，如當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家袁宏道兄弟在自己文章中坦率承認(rèn)自己因“好色”而身體虛弱；鐘惺也因?yàn)楦竼蕷w途挾妓游山遭人非議。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)他們借用“言情”為縱欲借口有一定關(guān)系。所以當(dāng)時(shí)“反理”主張受到復(fù)社陳子龍等人的批評(píng)，受到社會(huì)的非議。崇禎后反理學(xué)家開始反思“情”與“理”二者的辯證關(guān)系，人類社會(huì)存在不能無(wú)理，人類的生命存在不能無(wú)情，情與理在人類文明史上 始終處于一種悖論狀態(tài)。一定的理總有“合情”與“節(jié)情”兩面，崇禎后反理學(xué)思想家開始意識(shí)到要以“合情”之理或禮去制約感情，注意風(fēng)教。所以孟稱舜《嬌紅記》雖然是反“理”又一力作，但是由于社會(huì)原因、作者自身原因，這部劇作不能像“三言二拍”一類市民文學(xué)一樣大膽地把晚明時(shí)代的進(jìn)步特點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。它的反理，在一定程度上是“帶著鐐銬跳舞”。

至此我們可以看出，“晚明戲曲，就其反理傾向而言，萬(wàn)歷以后空前發(fā)展，但崇禎至清初則沉寂了很多，大部分加強(qiáng)了理性色彩”f，這與反理學(xué)思潮的起落有必然的聯(lián)系。

縱觀晚明戲曲，通過(guò)對(duì)《牡丹亭》《嬌紅記》進(jìn)行解讀，我們可以看到，晚明戲曲創(chuàng)作始終與反理學(xué)思潮有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，反理學(xué)思潮是晚明戲曲創(chuàng)作的理論指導(dǎo)，晚明戲曲是反理學(xué)的表現(xiàn)手段與方式，二者互相呼應(yīng)。反理學(xué)思潮的進(jìn)步性與其弱點(diǎn)和弱化過(guò)程分別在晚明戲曲中得到表現(xiàn)。在思想與文藝領(lǐng)域的反理學(xué)斗爭(zhēng)中，李贄與湯顯祖、孟稱舜等人功不可沒(méi)，李贄掀起了“反理”浪潮，湯顯祖樹起了“情至”大旗，影響了后來(lái)孟稱舜等人，堅(jiān)持并實(shí)踐了表現(xiàn)“人”的真情主張。隨著這些反理學(xué)思想家退出歷史舞臺(tái)，反理學(xué)思潮弱化并引起“情”的異化，晚明戲曲甚至出現(xiàn)了如阮大鋮、李漁所作的淺薄的男女風(fēng)情劇或風(fēng)流道學(xué)劇，逐漸偏離了反理的軌道。

a 余秋雨：《中國(guó)戲劇文化史述》，湖南人民出版社1985年版，第400頁(yè)。

b 李贄：《續(xù)焚書》（卷一），見《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第394頁(yè)。

c 李贄：《藏書·司馬相如傳》，見《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第719頁(yè)。

d 李贄：《焚書·讀律膚說(shuō)》，見《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第165頁(yè)。

ef 馬積高：《宋明理學(xué)與文學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社1989年版，第204頁(yè)，第285 頁(yè)。