論民國女詩人徐自華及其詩作

王瓊菲,何 湘

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

在清末西學(xué)東漸的影響下，一大批新時代女性應(yīng)運而生。她們在傳統(tǒng)文化的熏陶下，擁有閨秀淑媛的典雅含蓄；又因現(xiàn)代意識的覺醒，更積極地投身于國家的救亡圖存。徐自華就是這樣一位具有代表性的近代知識女性。

徐自華(1873-1935)，字寄塵，號懺慧，現(xiàn)存詩作兩百五十余首。她的詩歌綜合展現(xiàn)了由傳統(tǒng)女性蛻變?yōu)楝F(xiàn)代革命女性的轉(zhuǎn)型過程，不同程度地體現(xiàn)了其具有的典型性和普遍性，這種典型性表現(xiàn)為徐自華成為具有深厚家國情懷和鮮明獨立意識的新時代女性，而普遍性則表現(xiàn)為徐自華身上始終帶有廣大女性安于恬淡生活的心態(tài)和對“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的追求。通過對徐自華詩作的研究，可對近代知識女性的風(fēng)貌和女性文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型有一定的了解。

一、徐自華生平及重要交游

徐自華生于清末，逝于民初，前期是傳統(tǒng)閨媛的代表，后期是革命女作家中的佼佼者。知人論世，有助于深入了解并體會詩人在詩作中蘊含的情感，因此，在分析徐自華詩作的轉(zhuǎn)型之前，有必要了解徐自華的生平事跡和交游情況。通過《徐自華年譜簡編》和陳去病、秋宗章等人為徐自華寫的傳記，結(jié)合時代大背景，我們對徐自華的人生經(jīng)歷和社會交游進行了梳理，在本章作簡要概述。

（一）書香浸潤的舊式閨秀

徐自華出身于書香門第，《清稗類鈔》記載 ：“石門徐迓陶太守寶謙工詩文辭，一門風(fēng)雅，論語溪門望者，當(dāng)首推之。太守嘗與其婦蔡氏唱和于月到樓，女孫畹貞、蕙貞、自華、蘊華咸侍側(cè)，分韻賦詩，里巷傳為盛事。[1]”徐家長輩十分開明，不僅“命女孫輩讀書，習(xí)吟詠[2]350”，還不將其束之閨閣，常以游歷增長見識。因此，徐自華“髫齡性便愛吟詩”[2]397，十歲即解吟詠，為人則品性高潔，實為閨秀之楷模。她的社會交游表現(xiàn)為傳統(tǒng)的閨緣網(wǎng)絡(luò)，“這種在古代農(nóng)耕文明背景下產(chǎn)生的文學(xué)交際方式既是古代女性文學(xué)交往的重要特征，亦是根植于閨秀傳統(tǒng)的晚清女詩人群體中存在的普遍社會現(xiàn)象。[3]”這一交際網(wǎng)絡(luò)在徐自華的詩作中表現(xiàn)為她早期留有大量與家族親友的酬唱之作，這類詩作在徐自華現(xiàn)存詩作中占了約1/5。如與長輩唱和的詩作有《寄呈叔父三疊前韻》《恭和瘦珊叔祖賞菊小酌原韻》等詩；平輩中有《和蘭湘姊偕韻清女史游西湖詩原韻》《寄蓂階弟》等。在眾多親友之中，徐自華與叔父之女蘭湘姐、胞妹徐蘊華的唱和較多。但論起對徐自華影響較大的人，當(dāng)為徐自華的祖父徐寶謙。徐寶謙對自華評價甚高：“是女倘投身作男兒，必木天中人也！”[2]534徐自華在悼亡祖父時也曾有“評詩謂我勝諸孫，格律津梁細與論”的詩句[2]384，可見自華祖父對其才華的肯定。徐寶謙不僅對徐自華的文學(xué)創(chuàng)作起到推進作用，還對她家國情懷的培養(yǎng)起著重要影響。徐寶謙為官清正，“常訓(xùn)兒孫云：居官全憑心跡，須得名毋重利也。[2]384”長輩的言傳身教使身在官宦世家的徐自華對社會現(xiàn)實認識得更為深刻，愛國憂思和報國壯懷油然而生。

家族之外，世交林家的林長民也對徐自華的早期成長起到重要作用。林長民是辛亥革命后政壇的活躍人物，兩人常以詩唱和，留下了《謝劍山人惠詩》《前題用尖叉韻》等近十首詩，正是在他潛移默化的影響下，徐自華對時事愈發(fā)關(guān)注，愛國情懷愈發(fā)濃重，這為徐自華認識秋瑾后能夠迅速接受革命思想打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）向往革命的新型女性

徐自華成婚后，“仰侍翁姑，俯課兒女”[2]545，漸漸無心作詩，七年間留存詩作僅三十余首，是徐自華詩歌創(chuàng)作的低產(chǎn)期，1900年又承受喪夫之痛，心情一度陷入低谷。但徐自華并未長期沉湎在悲痛之中，1906年她赴潯溪女學(xué)擔(dān)任校長一職，邁出了走向社會的重要一步，此后，徐自華的社交面由傳統(tǒng)的家族性較強的閨緣網(wǎng)絡(luò)拓展為以女學(xué)、社團為核心的現(xiàn)代型網(wǎng)絡(luò)，隨著這種社交網(wǎng)絡(luò)的拓展，徐自華先后認識了秋瑾、陳去病等革命人士。

秋瑾是對徐自華影響最大的革命人士。自潯溪女學(xué)相識，兩人“日夕欷歔，縱論家國”[4]，這使徐自華的思想日漸開化，女性意識逐漸覺醒，從而走向革命之路，為推動女性解放做出了巨大貢獻。1907年的秋瑾之死是徐自華參加革命的催化劑，此事讓徐自華深刻認識到清政府的殘暴，更加堅定了自己從事革命的決心。鑒于秋瑾對徐自華成長的深刻影響，學(xué)術(shù)界對徐自華作品的創(chuàng)作分期主要以認識秋瑾為節(jié)點分為前后兩期。前期主要吟詠閨閣生活，題材較為傳統(tǒng)；后期則走出閨房，寫下了不少哀悼革命烈士、揭露社會現(xiàn)實的作品，語言風(fēng)格上都帶有新時代的氣息。

需要注意的是，雖然秋瑾對徐自華的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的確有著巨大的影響，但這并不是唯一的原因。從江南氏族這個小環(huán)境而言，出身書香門第的人自有氣節(jié)風(fēng)骨，徐家長輩開明，不分男女皆接受家族教育，使得徐自華在這樣的家族成長，不僅綜合素養(yǎng)較傳統(tǒng)女性更高，還為自己借詩抒情打下了文學(xué)基礎(chǔ)；從社會這個大環(huán)境而言，清末西學(xué)東進，中華女性在西方先進思想的熏陶下開始追求人格的獨立自主，尋求自我解放，走向革命的道路，徐自華所在的潯溪就深受自由平等的社會風(fēng)氣影響，因此，徐自華生活在這樣的社會環(huán)境之中，革新的意識自然有所萌發(fā)，由此促進了詩作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。

二、創(chuàng)作題材的沿襲與拓展

徐自華才情甚佳，而年齡的增長、眼界的開拓，讓她在作詩時涉及的題材越來越多。據(jù)統(tǒng)計，其詩歌題材主要分為兩類：一類為傳統(tǒng)閨怨詩，徐自華現(xiàn)存詩作中有近兩百首都是此類詩，然這些詩作數(shù)量雖多，卻欠缺新意，展現(xiàn)的是傳統(tǒng)女性的人生歷程；另一類則具現(xiàn)代意識，其中或蘊含女性獨立意識、或飽含家國情懷，表現(xiàn)出較強的時代色彩和革命意識，多為徐自華后期轉(zhuǎn)型之作，雖然數(shù)量只約占13%，但卻是她詩歌創(chuàng)作的亮點所在。

將徐自華的詩作以認識秋瑾為節(jié)點，分為前后兩期；按題材進行劃分，以《徐自華集》為依據(jù)，分為傳統(tǒng)閨怨詩和現(xiàn)代革命詩兩大類，數(shù)據(jù)如下所示：

表2.1 徐自華詩作的分類情況

由表可知，在詩作總量上徐自華前期較后期多，但思想較為深刻的現(xiàn)代革命詩在后期反而有所增加，這種題材數(shù)量的變化折射出徐自華由傳統(tǒng)女性轉(zhuǎn)型為新時代女性的歷程。

（一）閨怨題材的沿襲

徐自華對傳統(tǒng)閨怨題材的沿襲表現(xiàn)在其詩作或多為吟風(fēng)弄月的寫景詠物詩，或多為閨閣悲吟的寄懷抒情詩，這些詩作主要集中在徐自華創(chuàng)作前期，在徐自華走出家族、離開夫家之前寫下的一百多首詩中，有約96%都屬于舊式閨怨題材范疇。

1、吟花弄月之作

因閨閣女子的身份所限，徐自華早期生活經(jīng)驗相對缺乏，只能借詠物表現(xiàn)自己的高潔情懷。在眾多詠物詩中，徐自華尤愛詠梅，作詠梅詩十余首，她十五歲時就寫下《梅花》一詩：“瓊姿雅稱月為鄰，咫尺羅浮入夢頻。流水空山饒古色，竹籬茅舍斗清真。幾生修到能超俗，一樣開時獨占春。未識故園花著否，雪中應(yīng)更好豐神。[2]354”詩中高度贊揚梅不畏霜寒、超凡脫俗的品質(zhì)，表達了自己堅貞傲然的品格。

出于對家鄉(xiāng)山水的熱愛，徐自華還寫下大量山水詩。“檐前殘滴乍無聲，冉冉輕風(fēng)放晚晴。遠眺城南山一角，余霞襯出月鉤明。[2]351”這首《新晴晚眺》是徐自華輯錄詩作中的第一首，可稱是徐自華的處女作，詩句清新淡雅，讓人不由自主地就沉浸在雨后江南的美景之中。此外，徐自華還愛以詩記游，她的《午日碧江競渡》《重九日偕蘭湘姊登高》等詩都是游歷時所作，1892年自華隨父省親這一年更是有一半的詩都是吟詠路途風(fēng)光?！皾M圃黃華新雨洗，一林紅葉早霜催”[2]353等詩句色彩鮮明，富有詩情畫意。

徐自華這些吟花弄月之作，多是興起而詠，作為其早期的詩作，表現(xiàn)了其少女時期怡然自得的恬靜生活，對我們了解她的早期生涯有一定的幫助。

2、閨閣悲吟之作

在閨怨題材中，徐自華還有部分詩作是為了寄托心中愁思而寫，有抒發(fā)離愁別緒的贈別詩，有抒發(fā)新婦幽怨的怨婦詩，還有緬懷親友的悼亡詩。

她的《將返故園留別蘭湘姊》是留存最早的贈別詩。“唱徹《陽關(guān)》喚奈何，惜分偏是別離多。從今怕讀文通賦，芳草萋萋映綠波。[2]354”詩中抒發(fā)了對閨閣密友的眷戀之情，表現(xiàn)了詩人因離別而生出的萬千愁緒。

成婚后，徐自華則借詩抒發(fā)自己獨守空閨的幽怨和嫁為人婦的愁苦之情。如“怪道腰肢清減甚，欲眠又起送人行[2]378”“征人塞北驚聞柝，少婦江南怕倚樓”等詩句[2]378，營造了寥落空寂的氣氛，表現(xiàn)出徐自華婚后苦悶哀怨的心境。徐自華的《修書寄漪芳妹即附簡尾》是出嫁第一年所作，反映了她嫁為新婦的心理變化?！俺咚匦蕹蓽I暗彈，慰親勉強說加餐。廿年膝下嬌癡慣，此后還愁婦職難。離家風(fēng)味我先嘗，初學(xué)羮湯洗手忙。不及北宮嬰摯孝，空勞有夢繞高堂。[2]377”這首詩以白描手法展現(xiàn)出徐自華婚后的情景，表現(xiàn)了其因身份轉(zhuǎn)變帶來的不適，抒發(fā)了自己初為人婦的感慨。

此外，徐自華還寫下近十首悼亡詩，其中以追悼亡夫的詩作情感基調(diào)最為深沉。有《悼亡?七章》《正月十日先夫子忌辰淚余賦此》等詩，從這些詩作創(chuàng)作的時間來看，喪夫給徐自華帶來的悲痛是深沉而持久的。丈夫剛剛?cè)ナ罆r，自華詠道：“追前思后倍心酸，血淚長流拭未干”[2]387；丈夫三周年忌日時，她作詩言：“荏苒三年淚眼枯，雖生猶死益?zhèn)?。[2]391”詩句情調(diào)哀婉，表達出詩人悲痛欲絕的心情，可見喪夫之事給自華帶來的打擊十分沉重。

（二）革故鼎新的轉(zhuǎn)型

徐自華現(xiàn)代意識的覺醒表現(xiàn)為女性獨立、民族解放的意識日漸鮮明，不再只是隱晦地表現(xiàn)。前期徐自華主要通過對傳統(tǒng)禮教的批判側(cè)面展現(xiàn)現(xiàn)代意識的覺醒，并且數(shù)量較少，從表2.1的數(shù)據(jù)我們可以看到，只有不到十首詩；后期則較為明晰，詩中可見徐自華對新思想的認同和宣揚，數(shù)量也增加到26首。

1、對舊禮教的批判

徐自華女性意識的覺醒是潛移默化的，其思想的革新雖不明顯，卻是徐自華主動突破封建禮教樊籠的表現(xiàn)，這在詩作中主要呈現(xiàn)為對舊禮教的批判。

這種批判首先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)包辦婚姻做出了批判?！蹲x袁機女士遺稿及其兄隨園太史<女弟素文傳>感而有作》中[2]375，徐自華留下“可憐端麗閨中秀，凈做金陵蕩子婦”、“我讀遺詩感難已，痛君迂執(zhí)乃如此”等詩句，表達了對才女袁機的惋惜痛心和對傳統(tǒng)封建婚姻的不滿，從側(cè)面表現(xiàn)了她女性獨立意識的覺醒。

其次，徐自華還對傳統(tǒng)女性的審美趣味進行批判。《女伴中以香奩詩見示戲和四首》是徐自華這一思想的集中體現(xiàn)，在詩中她對裹足這一陋習(xí)和女子以色侍人的行為做出了批判，認為女性應(yīng)當(dāng)追求自我人生價值，具有女性獨立意識。

對女子求學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變則較為明顯的展現(xiàn)了徐自華獨立意識覺醒的歷程。徐自華雖然自小受到“女子無才便是德”等封建禮教的影響。如“每惜非男空好學(xué)，自憐作婦負慈恩[2]384”“久聞詩學(xué)重雞林，閨閣何當(dāng)大雅吟”這些詩句[2]397，就表現(xiàn)出徐自華早期深受封建思想束縛的思想狀態(tài)。但徐自華并未固步自封，在積極汲取新的思想文化后，她的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅集結(jié)自己的詩文、希望立言于世，還接辦女學(xué)，鼓勵女子進學(xué)。1909年蔣、吳二女士遭誹謗而死，徐自華寫下《吊蔣蘊華女士》和《吊吳其德女士》這兩首詩，對當(dāng)時仇視女學(xué)的頑固守舊的社會風(fēng)氣進行抨擊，“明詩習(xí)禮思無邪，鬼蜮何人影射沙[2]438”“人權(quán)天賦原平等，莫道蛾眉不如人”等詩句突顯出女性獨立追求進步的意識[2]437，是徐自華對于“男女平等”等新思想認同的表現(xiàn)。

2、對新思想的宣揚

女性獨立意識的增強使徐自華由閨閣走向社會，并由己及人，推動女性解放運動。這可從徐自華在《中國女報》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《問女報入股未見踴躍感而有作》看出來[2]417：秋瑾創(chuàng)辦《中國女報》資金籌集困難，她以“我勸紅閨諸姊妹，添妝略省買珠錢”呼吁中華女性支持報刊創(chuàng)辦，不僅如此，還提出了“刬除奴性成團體，此后蛾眉當(dāng)自強”的口號。這種思想上的革新與進步，是徐自華轉(zhuǎn)型的一大重要變化，除了宣揚女性獨立自強的思想，徐自華社會意識的覺醒在詩歌創(chuàng)作同樣有跡可循，通過徐自華詩作中表現(xiàn)出的家國情懷的濃厚程度，我們可以清楚地看到徐自華對于民族解放的追求，從而對她社會意識覺醒的發(fā)展歷程有一個具體的了解。

前期，徐自華主要通過表達對古代英雄將相的崇敬，側(cè)面表現(xiàn)出愛國意識。隨著對社會現(xiàn)實的認識愈發(fā)深刻，徐自華對時局也越發(fā)擔(dān)憂。同樣是重陽節(jié)，少時不知時事，寫下的詩意境開闊舒朗，“登臨且泛菊花杯”是不諳世事的生動寫照[2]353；到了1898年維新運動宣告失敗，已是“我望燕云揮熱淚，無心賞菊再銜杯”的狀態(tài)[2]386。從這種轉(zhuǎn)變我們可以發(fā)現(xiàn)，徐自華的社會意識已經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但此時徐自華只是單純的借詩表達對時局的擔(dān)憂，還未付諸實際行動。直到1906年，徐自華與秋瑾等人相識，閱歷逐漸豐富，對民族解放、國家進步有了更深刻的見解，才對民族解放等新思想大力宣揚。此后，她陸陸續(xù)續(xù)寫下《贈璇卿女士》等十余首家國情懷濃烈的詩，其中如“笑我強顏思附驥，國民義務(wù)與平分[2]410”“自由花好透靈芽，欲振文明廣國華”[2]411等詩句表現(xiàn)出其對國家時事的高度關(guān)注，抒發(fā)了徐自華積極參與革命事業(yè)的意愿。

3、山水之樂的回歸

徐自華十分喜愛自然山水，在她的詩作中，寫景記游詩是數(shù)量最多的。對徐自華的詩作進行整理統(tǒng)計后，我們發(fā)現(xiàn)：這類詩作在1928-1930這三年在徐自華現(xiàn)存詩作中的比重是最大的，達到88%的比重。

表2.2 徐自華晚期詩歌創(chuàng)作情況

1927年，徐自華將競雄女學(xué)交由秋瑾女兒王燦芝接任后，移居杭州西湖安度晚年，通過以上數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)徐自華在世的最后幾年對山水的喜愛之情，體現(xiàn)了其親近自然的本性。

江浙一帶的秀美風(fēng)光，引人神往，徐自華尤愛西湖美景，即便晚年病體沉疴，仍多次同友人游西湖賞美景?！斑b峰幽凈新妝靚，疏柳蕭條夕照明。山色似濃還似淡，波光宜雨更宜晴。[2]451”夕陽的余暉灑落在湖水之中，晚風(fēng)輕拂楊柳，也撫過畫舫中眾人的臉龐，湖光山色，令人沉醉。1930年徐自華寫下《西湖紀(jì)游·六章》一詩[2]452，這是徐自華寫下的最后一首山水詩，也是現(xiàn)今留存的最后一首詩。在詩中，徐自華歷數(shù)靈隱寺、紫云洞等美景，“病后馀生誰料得，欣然策杖上韜光”表達出徐自華樂觀曠達的心態(tài)，“紅紅翠翠笑語嬌，煙波一桌過長橋”表現(xiàn)出徐自華晚年生活的安然祥和，這種山水之樂的回歸，也是徐自華本性的流露與回歸。

徐自華不似才女呂碧城，敢于脫離家族，爭當(dāng)先驅(qū)，始終在推動女子教育的第一線；更不似她的好友秋瑾，一腔熱血盡灑革命事業(yè)，即使?fàn)奚苍谒幌А？伤齾s是廣大普通女性的代表，同許多成長于清末民初的轉(zhuǎn)型女性一樣，雖然在思想受到洗禮時能夠響應(yīng)革命號召，積極參與其中，但這并不是生活的常態(tài)，恬淡安然才是其對生活真正的追求。這種燃起過革命激情卻最終歸于平淡的表現(xiàn)，正是徐自華思想境界返璞歸真的體現(xiàn)。

三、藝術(shù)風(fēng)格的多元化

徐自華詩作的藝術(shù)風(fēng)格也趨向多元化，本章主要從詩詞風(fēng)格、心境詩境和語言詞匯三個方面展開論述。

（一）恬淡平和——悲慨激昂

徐自華出閣前的詩作語言清麗自然，表現(xiàn)了大家閨秀對詩歌美學(xué)意蘊的追求，抒發(fā)了少女豆蔻年華的浪漫情懷，展現(xiàn)出恬淡平和的心態(tài)。她的寫景詩色彩明麗，聲色相融，如“高臺攜手共徘徊，颯颯西風(fēng)撲面來。滿圃黃華新雨洗，一林紅葉早霜催”這一句[2]353，“黃華”“紅葉”色彩搭配得宜，畫面鮮明，又有“颯颯西風(fēng)撲面來”一句，令人如臨其境，感同身受。

閨閣仕女的生活是恬淡愜意的，但對清末政府的腐敗、社會的黑暗有所了解之后，徐自華再也無法做到置身事外，只顧自身安然。她的詩作中表現(xiàn)社會現(xiàn)實的詩越來越多，蘊含的情感也更為澎湃激昂?！懊恳上勺痈粼贫?，何幸相逢握手歡。[2]410”在接受新思想時，徐自華是欣喜激動的；隨著革命進程的推進，徐自華越發(fā)熱衷地參與革命事業(yè)，“自由花透好靈芽，欲振文明廣國華[2]411”“作檄無才拚擲筆，從軍有愿誓揮戈”表現(xiàn)了徐自華參與革命的激動心情和渴望振興國家的豪情壯志[2]417；聽聞秋瑾壯烈犧牲，徐自華寫下“惡耗驚聞黨禍誣，填胸冤憤只天呼”的詩句[2]419，表現(xiàn)出她內(nèi)心的悲慨激昂，情感豐沛，讓人讀來也激憤不已。

（二）脆弱憂郁——堅強剛毅

隨著徐自華的革命意識的覺醒，她突破自身格局，不再局限于吟風(fēng)弄月、傷春悲秋，而是蛻變?yōu)橐幻锩鼞?zhàn)士，以筆為刃，身體力行，在民族革命中發(fā)揮自己的力量。她在詩中表達的思想情感也從憂郁轉(zhuǎn)向剛毅，不再只是抒發(fā)個人的悲痛，還正視社會的黑暗，為推動社會革命作出貢獻。

徐自華前期成婚到夫亡這段時間的詩作多是哀婉凄清的，“詩境漸隨心境改，壯懷已逐酒懷消。[2]379”這一時期，她的詩歌風(fēng)格不復(fù)閨閣的明快歡欣，而是變得哀婉憂郁，以徐自華出閣前的《水仙花》和亡夫后的《白秋海棠》作對比，前者是“最好空庭明月里，對花人立小瑤臺”[2]354，后者卻是“月上瑤階良夜靜，斷腸人對斷腸花”[2]389，同樣是月夜人花相對，后者的風(fēng)格顯然更為悲苦。

如果說喪夫之痛讓徐自華怨天尤人，那對清末政府和社會現(xiàn)實的認識反而讓她振作精神，如“時丁過渡感余心，橫覽中原痛不禁。絕好江山今破碎，如何女界尚昏沉”這類詩句[2]417，充分展現(xiàn)了徐自華對國家民族的擔(dān)憂，詩中愛國情懷溢于言表，表現(xiàn)了徐自華思想中剛毅的一面。這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變在秋瑾犧牲后更為明顯，《哭鑒湖女俠》等詩感情色調(diào)逐漸傾向雄渾悲愴，詩中除了表達秋瑾逝世的悲痛之情，還對黑暗動蕩的時局發(fā)出了控訴，蘊含著針砭時弊的現(xiàn)實精神，表現(xiàn)出鮮明的女性意識和革命情懷，這樣風(fēng)格的詩作，在徐自華1906年前留下的詩作中是幾近沒有的。這種即便心中悲痛欲絕，仍能振作精神參與革命活動的行為，折射在詩歌創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為詩歌風(fēng)格由脆弱憂郁轉(zhuǎn)向堅強剛毅。

（三）典雅懷舊——時尚向新

受古典文化熏陶，徐自華在作詩時常用典故，語言典雅，帶有古典詩歌的特色。但她敢于突破傳統(tǒng)詩學(xué)的苑囿，接受新文化的洗禮，因此她后期的詩歌又富有現(xiàn)代氣息。

用典是徐自華詩作中的一大特色。徐自華博覽群書，她的詩作或引用正史中的典故，如徐自華《示俠客》中“何如海上尋徐?！币痪鋄2]419，乃是典出《史記·秦始皇本紀(jì)》；或引用伯牙鼓琴、精衛(wèi)填海等這類故事傳說；或化用前人詩句，如《蠟梅》中的“黃四娘家春最好”[2]401，化用于杜甫《江畔獨步尋花》的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。[5]355”

徐自華在接受革命思想的洗禮的同時，也受到了一股新的文學(xué)潮流的沖擊?！敖晡膶W(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新語之輸入是已[6]82?！痹谇迥r期，大量新名詞隨著先進文化思潮的涌進頻繁出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，在徐自華現(xiàn)存的詩作當(dāng)中最先出現(xiàn)的是新事物名詞：1889年在徐自華的《送畹香嫂氏之大梁》一詩中首見“輪舶”一詞，后來則陸續(xù)出現(xiàn)了電音、電燈等新名詞。其次，還出現(xiàn)了許多具有女性解放、民主革命的思想的新詞匯，如“自由”“平等”“文明”等，其中以“自由”一詞出現(xiàn)的最多，總計出現(xiàn)了六次，其他詞匯次之。從這些詞匯出現(xiàn)的時間來看，主要集中在徐自華中年時期，即徐自華詩風(fēng)與思想正處于轉(zhuǎn)型的時候。《贈璇卿女士》與《哭鑒湖女俠》是使用這類詞匯最多的兩首詩，新興詞匯的疊加使用，不僅展現(xiàn)了徐自華對新思想、新文化的接受程度，還反映出徐自華對于女性獨立與民族解放的革命熱情。

結(jié)語

徐自華作為清末明初知識女性中的佼佼者，既接受了傳統(tǒng)的私塾教育，又受到近代平等自由等先進思想的影響，她的性格中和，不如固守閨范的傳統(tǒng)女性一般迂執(zhí)，也不同于秋瑾這類革命女性十分激烈，代表了一種民國女性的常態(tài)。她的創(chuàng)作充分表現(xiàn)出清末民初轉(zhuǎn)型女作家的復(fù)雜性，既表現(xiàn)出普通女性的柔軟，又展現(xiàn)出革命女性的堅毅；既抒寫閨閣女子的小情懷，又表達對時事政治的大關(guān)注；既有著古典詩歌的雅致，也有著時尚向新的內(nèi)容。這種富有變化且多元化的詩歌創(chuàng)作，展現(xiàn)了徐自華的詩歌創(chuàng)作歷程，折射出徐自華性格思想的轉(zhuǎn)變，為我們研究徐自華的轉(zhuǎn)型提供了參考。徐自華詩中的思想情感的變化折射出廣大女性在社會變革時期的心態(tài)變化，具有普遍性意義，也為我們研究清末民初其他的轉(zhuǎn)型女詩人提供了參照，在研究近代中國女性詩歌方面具有時代意義。