全球倫理的致善之道——從天下秩序的道德想象到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

詹世友

自古以來，人類對各國之間的和平都抱有一種熱切向往。在歷史和現(xiàn)實中，國與國之間卻存在著綜合國力的差異、國家制度的不同、物質(zhì)利益的紛爭、意識形態(tài)和價值觀的分歧以及競爭優(yōu)勢的爭奪，等等，所以，潛存著發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)爭的內(nèi)在可能性。激烈沖突特別是戰(zhàn)爭對人類的共同利益和生命財產(chǎn)都會帶來嚴(yán)重的消耗和損害，所以人們都有對和平的強(qiáng)烈吁求。然而，這些吁求要么是純粹的希望，要么是純粹的道德要求，要么只把人類的和平發(fā)展繁榮看作是絕對精神的歷史性自我實現(xiàn)的最終階段。只有馬克思主義才在資本主義的全球性擴(kuò)展中看到人類歷史真正進(jìn)入了世界歷史階段，并揭示了資本主義海外擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)侵略和資本邏輯血腥的本質(zhì)，以及近代以來各國戰(zhàn)爭的真正原因，同時也指出了只有社會主義國家才能在世界上肩負(fù)起促進(jìn)全球和平發(fā)展的歷史重任。

筆者同意黑格爾對“道德”和“倫理”的區(qū)分，即“道德”是從抽象理智的角度構(gòu)建的一套純?nèi)恢饔^的普遍道德法則，對現(xiàn)實的人的行為提出的是一種應(yīng)然的“絕對命令”；“倫理”則是把主觀意愿與客觀的社會生活共同體結(jié)合起來的現(xiàn)實的善的要求，體現(xiàn)著種種現(xiàn)實的善的要求的共同體就是各種倫理實體。我們認(rèn)為，歷史從來就是實在的，它的實體基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐的演進(jìn)過程，所以單純的世界大同觀念、道德理念是難以起到實際作用的。從主客觀相統(tǒng)一的角度來說，歷史就是建立在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的倫理實體的發(fā)展過程。所以對各國而言，必須首先考察自己國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的水平和性質(zhì)、與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)資料的所有制形式，而不能跨越生產(chǎn)力發(fā)展階段；同時，在歷史進(jìn)入世界歷史階段特別是全球化時期，各國都要認(rèn)真看待自己的全球倫理責(zé)任?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”就是我國在世界歷史演進(jìn)的現(xiàn)實階段，本著一個發(fā)展中的社會主義大國的負(fù)責(zé)任態(tài)度提出的一個飽含中國倫理智慧和道義追求的中國方案。

一、中國古代“天下秩序”的道德想象

中國周朝時期，諸侯蜂起，雖然周天子號稱“天下共主”，但是后來逐漸喪失了對各諸侯國的政治節(jié)制能力，那時國家還沒有得到充分發(fā)育，也沒有形成真正的民族國家，周朝對各諸侯國之外的國家或部族也只能抱有一種想象，把華夏與“蠻夷”區(qū)分開來。各諸侯國之間的交往范圍還非常有限，同時與“蠻族”的聯(lián)系也許只有在受到其侵?jǐn)_時才發(fā)生。所以，他們心目中的“天下秩序”是一種對各國相處應(yīng)然秩序的道德想象，周朝期望各諸侯國能夠懷著仁義之心，謹(jǐn)守各國交往之禮而和平共處，同時也期望以仁義之德懷柔外夷。這種對各國具體的國家制度、生活方式、價值觀念的和而不同的包容態(tài)度，對各國能夠和諧共存的期望，確實具有巨大的文明價值和吸引力。它十分重視各國君主的偉大道德人格，主張應(yīng)以德性的感染力、影響力來使四方歸附。

中國古代《尚書》中就提出了“協(xié)和萬邦”的天下觀。這種天下觀是中國古代哲學(xué)思維方式的結(jié)果。

首先，“天下”是指這個世界上一切東西的總和，包括普天下的自然萬物和人類種族、地球上所有邦國和人民、各種文化存在的現(xiàn)實及其想象空間。由于自然天道是天無私覆、地?zé)o私載、日月無私照、四時無私行，萬物按照它們的本性而存在、繁衍，生生不息，所以天道是人的德性的榜樣，人類社會應(yīng)該效法天道，做到《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不?！?。

其次，處理國與國之間的關(guān)系，要以德為先。國君應(yīng)該是德性超邁的英主，這樣才能治理好自己的國家，并且能夠影響他人。只有這樣才能安撫諸侯，懷柔四夷。《論語·季氏》說，若“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。這是一種建立在對德性的影響力、感染力、歸化力的信仰之上的觀點。因為德是始終心懷善念的品質(zhì)，是長育生命之仁、裁當(dāng)利益之義，能使人心和順、人際和睦、利益分配公正，所以對所有人都有很大的感染力，能夠形成人們的共情同感，能影響所有接觸過甚至聽說過的人的情感共鳴，使心懷惡念之人自慚形穢，幡然向善?！睹献印す珜O丑上》曾轉(zhuǎn)述孔子的話說:“德之流行，速于置郵而傳命”，可見孔子高度肯定德性的巨大的作用。

第三，天下秩序的核心價值就是“和”，即協(xié)和萬邦，萬國咸寧。要達(dá)到“和”，即人心的和善、人際的和睦、國家之間的協(xié)和，就要待人以德，以德服人。如果只是恃力逞強(qiáng)，暴力霸道，就必然會使人與人、國與國之間處于無窮的沖突對抗之中。

這種國際關(guān)系思維，實際上是以修身為本，重視德性影響他人和社會、國際關(guān)系的作用，所以，《大學(xué)》說:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。儒家對德性的偉大功用有絕對的信心，即使在現(xiàn)實中屢遭挫折也不放棄這種信念，這是因為他們堅定地相信德性的濡染人心、感染人情、匡正人際互爭的作用，他們不是想爭得一時的效驗，而是要成為萬代的楷模。的確，在先秦，奉行儒家思想的邦國如魯國，不但沒有逐漸強(qiáng)大而統(tǒng)一天下，反而是自我削弱，并導(dǎo)致禮崩樂壞，產(chǎn)生內(nèi)亂，為楚國所滅，后來六國又為奉行法家思想的秦國所滅。這是歷史的事實，但并不能證明儒家高揚(yáng)德性價值、崇尚和諧的國際關(guān)系的觀念就是沒有意義的，而是證明，這種結(jié)局是當(dāng)時的天下大勢所決定的。儒家的相關(guān)思想在歷史上也有被淹沒的時候，但總有仁人志士珍視其偉大價值而進(jìn)行艱苦的理論創(chuàng)造，使儒家精神重光于世，使之成為我們民族的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的重要維度，營造了我們民族重要的精神家園，塑造了我們對自然世界和人類世界的感知方式和價值指向。

其實，古代國家的發(fā)育是不充分的，他們的天下秩序觀是依照自己的想象而構(gòu)建的，因為各國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的范圍不廣，利益交織的程度不深。即使在后來的封建社會的經(jīng)濟(jì)活動中，雖然會有國與國的人員交往和貿(mào)易往來，但由于生產(chǎn)力發(fā)展的程度不可能很高，交通工具不發(fā)達(dá)，商品交換要形成全球性的規(guī)模是不可能的；同時，封建制國家共同體還沒有真正具備倫理實體的性質(zhì)，因為它們是一家一姓之國家，改朝換代只是江山易主，所以人民在國家中就難以形成權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，也就難以形成國家認(rèn)同、國家意識。在這種情況下，人們對天下秩序的看法只能處于一種道德想象階段，而不可能基于國家獨立的主體性意識而在現(xiàn)實的國際交往中構(gòu)建一種全球倫理的致善之道。

中華民族在精神氣質(zhì)上為儒家協(xié)和萬邦的思想浸潤得十分深入，深深型塑了我們民族心靈結(jié)構(gòu)和感知方式、價值預(yù)設(shè)。物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式可以按照其內(nèi)在規(guī)律而發(fā)展，按照如何生產(chǎn)而表現(xiàn)出其歷史形態(tài)，但是，民族的心理結(jié)構(gòu)和價值傾向卻可以是比較穩(wěn)定的，因為它的基本精神具有傳承性，表現(xiàn)為一種積淀而成的品質(zhì)，它們可以應(yīng)對外在環(huán)境的變化。習(xí)近平同志深刻指出，近代以后，中華民族歷經(jīng)磨難，飽受帝國主義的壓迫、欺凌和瓜分，為了救亡圖存，爭取獨立解放，無數(shù)仁人志士奮勇抗?fàn)?，但都沒有找到救國救民的辦法，一次一次悲壯地失敗了，只有在“中國共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國變成日益繁榮富強(qiáng)的新中國，中國民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[1]。新中國建立了社會主義制度，是人民民主專政國家，人民成為了國家的主人，個人的前途和命運(yùn)與國家的前途和命運(yùn)緊密結(jié)合起來了，人民形成了高度的國家認(rèn)同和國家意識，有著強(qiáng)烈的國家自豪感和民族自信心，所以我們國家成長為一個充分的倫理實體。在這個基礎(chǔ)上，我們國家秉著全球倫理意識，把和平、合作、共贏作為基本價值取向，在經(jīng)濟(jì)實力迅速增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，既需要依循資本擴(kuò)張的邏輯，使之產(chǎn)生各國之間的深度復(fù)雜的利益聯(lián)結(jié)，同時又要以政治倫理邏輯來節(jié)制資本邏輯，使資本在合作框架中發(fā)揮有效作用，對其他有合作關(guān)系的國家進(jìn)行投資，取得收益，同時也促進(jìn)對方國家的發(fā)展。因為從貿(mào)易的角度看，各國的商品一定是有互補(bǔ)性的；從金融政策的角度看，世界各國發(fā)展是不平衡的，一定會有合作伙伴缺少建設(shè)資金，所以他們就渴望有其他國家來投資，把本國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好，從而能夠更好地生產(chǎn)和進(jìn)行貿(mào)易。這將是一種共贏的局面，是對金融資本的良性運(yùn)用。從心態(tài)和價值觀來說，我們真心地以鄰為善，以鄰為伴，也真誠地期望世界各國都能發(fā)展得好，世界人民的生活都能過得好。

二、永久和平的道德條件設(shè)計及其倫理省察

在資本主義原始積累和發(fā)展的過程中，人們看到了奴隸貿(mào)易的罪惡，也看到了各國的相互沖突甚至殘酷的戰(zhàn)爭，這對人們的善良心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，所以，就會有人強(qiáng)烈吁求和平，希望各國永不再戰(zhàn)?？档略谶@方面是一個杰出代表，他第一次從自己的法權(quán)哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對人類達(dá)成永久和平提出了三重條件，認(rèn)為只有這三重條件都具備了，人類才能達(dá)成永久和平。他主張，法權(quán)是人作為有理性存在者先天擁有的，它是“一個人的任性能夠在其下按照一個普遍的自由法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和”[2]238，即人們要享有某種自由，就不能侵害他人同樣的自由，而對侵害他人的法權(quán)的行為，必須由政治國家加以正義的懲罰。這就是公民的法治狀態(tài)。由此擴(kuò)展到國家與國家之間的關(guān)系，我們就可以看出，由于不存在一個世界政府，所以，國家與國家之間是處于自然狀態(tài)中的，必然處在沖突之中，總是潛在地存在著爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性。于是，從理論上說，為了讓國家之間達(dá)到永久和平，他提出了六個臨時條款和三個正式條款。臨時條款的核心就是不能處心積慮地為發(fā)動戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備；在戰(zhàn)爭中也不能使用導(dǎo)致今后國家之間無法相互信任的惡劣做法；正式條款的核心就是國家之間必須尊重對方的三大法權(quán)，即國家公民的法權(quán)、國際法權(quán)、世界公民法權(quán)。具體到國際法權(quán)的保護(hù)，康德沒有設(shè)想一個世界政府，這是因為各個獨立國家的主權(quán)是最高的，所以不能設(shè)想一個比各國主權(quán)更高的世界政府的主權(quán)，如果這樣做，則國家的主權(quán)就消失了。康德對一個致力于永久和平的世界政府沒有訴求，他主張應(yīng)當(dāng)建立一種國家聯(lián)盟:“取代一個世界共和國的積極理念的(如果不應(yīng)當(dāng)失去一切的話)，就只能是一個拒絕戰(zhàn)爭的、現(xiàn)存并且一直擴(kuò)大著的聯(lián)盟的消極替代物，來遏制懼怕法權(quán)的、敵意的偏好的潮流，但仍不斷有爆發(fā)的危險。”[2]362

康德對達(dá)到永久和平的條件的設(shè)想是克制的，認(rèn)為各國應(yīng)該彼此尊重對方的三大法權(quán)，其實就是一種對各國的外在行為的道德要求，是一種“應(yīng)然”，在現(xiàn)實生活中是一種道德律令。這當(dāng)然難以杜絕各國違背這種要求的可能，在實際的國際關(guān)系中，這種情況是可能經(jīng)常發(fā)生的；同時對國際法權(quán)的保護(hù)，康德只是訴諸“國家聯(lián)盟”的某些制約作用。顯然，這種國家聯(lián)盟能起到一定的作用，但無法提供最高的保障。

所以，康德還進(jìn)一步訴諸“自然的保障”和對“政治和道德的統(tǒng)一”的期望，這其實是描述一種達(dá)到永久和平的一種歷史進(jìn)程。所謂“自然的保障”，是指大自然利用人們?nèi)涡孕袨榈耐庠跊_突，在相互競爭甚至戰(zhàn)爭中的相互反對，使雙方的任性的力量相互抵消，從而為理性的統(tǒng)治騰出地盤。當(dāng)然對于大自然的這種智慧安排，我們是無法形成理性認(rèn)識的，但在實踐的層面上說，為了實現(xiàn)永久和平，自然所能起到的作用就是提供這種擔(dān)保:“讓人按照自由法則應(yīng)當(dāng)做卻未做之事，也由于自然強(qiáng)制他將這樣做而無傷這種自由就得到確保，確切地說是在公共法權(quán)即國家法權(quán)、國際法權(quán)和世界公民法權(quán)這三種關(guān)系上得到確保。”[3]371比如在國家法權(quán)上，我們?nèi)说睦硇院鸵庵倦m然受到敬重，但在力量上卻是軟弱的，自然協(xié)助我們的方式就是利用人們的自私的偏好，因為它們會針鋒相對，所以會相互抑制，甚至抵消，使我們的理性得到運(yùn)用的空間，并使我們成為了一個好人，但這還不是道德上的好人，而只是法學(xué)上的好人，即彼此不損害對方的法權(quán)的人，這樣就會“產(chǎn)生法律在其中有效力的和平狀態(tài)”[3]372，從而實現(xiàn)了理性的目的，即產(chǎn)生國家的共和憲制。在國際法權(quán)上，大自然利用各國的分立狀態(tài)，雖然這會產(chǎn)生種種沖突，甚至?xí)r刻有發(fā)生戰(zhàn)爭的危險。戰(zhàn)爭雖然有危害性，卻會促進(jìn)文化的發(fā)展，從而使各國將能逐漸更加尊重其他國家的國際法權(quán)。顯然，自然不是靠各國力量的相互削弱來達(dá)到這種平衡，而是通過利用這些力量之間最活躍的競爭，從而實現(xiàn)某種尊重和合作來達(dá)到這種平衡，這當(dāng)然需要長時期的磨合。在世界公民法權(quán)上，自然就是通過各國為了自己的利益而進(jìn)行貿(mào)易這種紐帶把各國聯(lián)系在一起，而貿(mào)易“精神與戰(zhàn)爭無法共存，而且或遲或早將制服每個民族”[3](373)。以和平的貿(mào)易去求利，是一個民族最健康的偏好，自然正是借助于這一點，來促使各國不得不和平相處。同時，康德認(rèn)為各國人民對于來到自己國家的他國人民應(yīng)該友善，這種友善不是一種情感，而是一種義務(wù)，要把這看作是各國人民的世界公民法權(quán)。顯然，這是一種對自然利用某種機(jī)械作用使人類各國來達(dá)到和平的一種理性的理解，但同時也是一種期望。

康德對“政治與道德統(tǒng)一”的期望是:如果僅僅以統(tǒng)治術(shù)來治理國家，而不能以對法權(quán)的尊重(外在的道德)作為前提，那么，就必定會與別國處于潛在的戰(zhàn)爭狀態(tài)。政治人物由于統(tǒng)治的需要，會發(fā)展出各種統(tǒng)治術(shù)，比如需要通過暴力來取得政權(quán)，也需要通過各種明智的手段來實行統(tǒng)治的穩(wěn)定，有時需要以侵犯別國的國際法權(quán)來達(dá)到目的。即使他們也認(rèn)識到法權(quán)的外在道德價值，但也只是認(rèn)為這在理論上是正確的，在實踐上卻是行不通的。實際上，真正正義的政治是與自由和建立于自由之上的道德法則相統(tǒng)一的政治，“如果沒有自由以及建立在它上面的道德法則，而是一切發(fā)生的或者能夠發(fā)生的事情都純?nèi)皇亲匀坏臋C(jī)械作用，那么，政治(作為利用這種機(jī)械作用來治理人們的藝術(shù))就是全部的實踐智慧，而法權(quán)概念就是空洞無物的思想”[3]378。所以，為了達(dá)到永久和平，就必須把自由法則即法權(quán)原則(外在的道德法則)作為規(guī)定政治行為的前提性價值。這就是康德對“道德的政治家”的期望。如果各國的政治家不能成為“道德的政治家”，那么世界是無法達(dá)到永久和平的。顯然，這也是一種期待。他認(rèn)為，這樣的政治家只有在歷史的長河中通過文化的發(fā)展，才有可能出現(xiàn)。

于是，我們看到，康德雖然向往人類的永久和平，但是他的思考方式，正如黑格爾所批評的，是抽象理智的，也就是說，他為永久和平開出的方子，都是基于“應(yīng)然”命令的，而對于如何實現(xiàn)這些條件，卻只能訴諸自然的保障，也就是只能等待自然的歷史進(jìn)程，等待人們的法權(quán)意識的覺醒，并讓它成為指導(dǎo)每個人特別是政治家們的行為的前提性價值。

黑格爾批評了康德這種抽象理智的思考方式，認(rèn)為康德只是達(dá)到了絕對精神的主觀性階段，即道德的階段，而尚未達(dá)到絕對精神的主觀和客觀相統(tǒng)一的階段，即倫理的階段。他認(rèn)為，道德只有過渡到倫理階段，才能在現(xiàn)實的倫理實體中成為特定化的定在，即家庭、市民社會、國家。國家是最高的倫理實體，是地上的神物。黑格爾反對盧梭、康德等人關(guān)于國家是通過契約而成立的觀點，這主要是因為契約是雙方的任性的自由的表示，內(nèi)容是放棄某些權(quán)利(或全部自然權(quán)利)而成立政治國家，國家因此成為主權(quán)者，個人由此獲得國家的保護(hù)。這顯然是由抽象理智的思維方式所導(dǎo)致的。在黑格爾看來，通過契約是不可能成立真正的國家的，只有在市民社會中交換財物、所有權(quán)等才能由契約來聯(lián)結(jié)，而“國家是倫理理念的現(xiàn)實——是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”[3]253在國家中，個人被歸屬于國家之中，個人主觀的抽象道德意識必須轉(zhuǎn)化為實際的倫理關(guān)系中的義務(wù)才能得到實現(xiàn)，同時個人也就獲得了權(quán)利，所以，“權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合那種概念是最重要的規(guī)定之一，并且是國家內(nèi)在力量之所在。”[4]263也就是說，個人在國家中占有實在的倫理地位，他必定有權(quán)利。對黑格爾來說，“國家對單個人具有最高權(quán)力”[4]253，“成為國家成員單個人的最高義務(wù)?！盵4]255個人通過承擔(dān)國家中的職務(wù)為國家效勞，獲得了作為國家成員的意識和尊嚴(yán)，同時通過勞作也獲得了他的生活所需，在這個過程中，他又為國家的普遍利益作了貢獻(xiàn)。所以，“國家的目的在謀公民的幸?！盵4]266。在國家中，普遍性與特殊性得到了統(tǒng)一。

但是，國家與國家之間的關(guān)系，是獨立的主權(quán)之間的關(guān)系，它們之間的戰(zhàn)爭與和平，對黑格爾來說，并不是一個道德期望的問題，而是絕對精神運(yùn)動規(guī)律的問題。由于他把世界歷史看作是絕對精神逐漸展開自身，產(chǎn)生異在物，又回歸到自身的過程，所以，他對歷史的解釋就以一種辯證的思維結(jié)構(gòu)來進(jìn)行。他并不向往所謂的“永久和平”，因為在他看來，在和平時期的國家生活中，是市民社會的生活在不斷擴(kuò)展，也就是追求在滿足相互需要的體系中的交易交換活動的不斷擴(kuò)展，所以契約思維就會成為人們生活的主要方式，這樣一來，“一切領(lǐng)域閉關(guān)自守，久而久之，人們墮落腐化了，他們的特異性也愈來愈固定和僵化了?！盵4]341-342我們不能把國家只看成市民社會，即認(rèn)為它的最終目的就是保護(hù)個人生命財產(chǎn)的安全，如果是這樣，國家的生活就沒有什么崇高性可言了。為了使國家的精神得以更新而再生，戰(zhàn)爭將能起到一種促進(jìn)作用，也就是說，戰(zhàn)爭是一種倫理性的環(huán)節(jié)。生命和財產(chǎn)，都是偶然性的東西，也就是有限東西的概念，它們遲早是要消亡的，所以它們是暫時性的，也是必定要消逝的東西。因為它們自身中就包含著否定性，正是這種否定性會使這種有限性“成為倫理性的本質(zhì)所特有的實體性的個體性”[4]340，從而使個人成為具有權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的倫理精神價值的國家公民，這只有在作為倫理實體的國家中才能實現(xiàn)?；诖耍诟駹栒f:“戰(zhàn)爭是嚴(yán)肅對待塵世財產(chǎn)和事物的虛無性的一種狀態(tài)。”[4]340-341戰(zhàn)爭的更為崇高的意義在于，它能使民族精神得以重新激活而統(tǒng)一起來，防止民族墮落。

黑格爾在反對康德關(guān)于“永久和平”的觀點時，持有以下理據(jù):第一，康德的建議是要建立一個國際聯(lián)盟來調(diào)停國與國的爭端。由于每個國家都是一個獨立的主權(quán)，故這種聯(lián)盟只能是被每個國家所承認(rèn)的權(quán)力，于是康德所訴諸的必然只能是各國的一致同意，但這種一致同意只能以“享有主權(quán)的特殊意志為依據(jù)，從而仍然帶有偶然性”[4]348，所以它只是一種道德上的愿望。顯然，這種國際聯(lián)盟是不可能真正消弭戰(zhàn)爭的。第二，國家作為獨立的主體，其個體性是含有否定性的，所以，國家這種個體“必然會產(chǎn)生了一個對立面和創(chuàng)造一個敵人”[4]342，國家之間必然會處于對抗之中，它們要通過沖突甚至戰(zhàn)爭才能獲得彼此的承認(rèn)，實際上，戰(zhàn)爭中，一國已經(jīng)承認(rèn)對方為一個獨立的國家了。同時，對國家內(nèi)部而言，戰(zhàn)爭的結(jié)果能使人民團(tuán)結(jié)起來，原來紛爭不斷的各個民族，通過對外戰(zhàn)爭也能獲得內(nèi)部的安寧。當(dāng)然，戰(zhàn)爭會造成生命和財物上的損失和不安全，但是這種不安全實際上是生命和財物這種偶然性東西的必然運(yùn)動，不能因為對此產(chǎn)生傷感就指責(zé)戰(zhàn)爭的不道德，因為“當(dāng)事物的本性要求時，戰(zhàn)爭還是會發(fā)生的”[4]342，純粹的說教和愿望是不起作用的。第三，黑格爾在國與國的關(guān)系的問題上，還為“應(yīng)然”留下了一席之地。在他看來，國與國的關(guān)系是具有獨立主權(quán)的倫理實體之間的關(guān)系，它們不同于私人之間的關(guān)系。但如果人們不理解這二者的不同，就往往會從私法和道德的觀點看待國家?？档戮陀羞@種傾向。其實這二者的不同在于:私人們都處于法院的管轄之下，法院會使自在的法成為實在。誠然，國與國之間也應(yīng)該自在地合乎法，但是，在現(xiàn)實中，卻沒有任何權(quán)力來對各國作出裁判，“所以就國與國之間的關(guān)系來說，我們必須一直停留在應(yīng)然上。國與國之間的關(guān)系是獨立主體間的關(guān)系，它們彼此訂約，但同時凌駕于這些約定之上?！盵4]346這就是告訴我們，國與國雖然會訂立契約，但由于在各國之上沒有更高的權(quán)力來進(jìn)行裁判，所以，這種契約實際上是聽?wèi){訂約者的任性的，在條約的執(zhí)行上，就會在遵守和違背之間往復(fù)搖蕩，而不能得到必然的執(zhí)行。第四，由于國家是一種倫理實體，所以，即使在戰(zhàn)爭中，國家之間也是“彼此都算作自在自為地存在的東西”[4]350。實際上，戰(zhàn)爭的發(fā)生及其結(jié)果也會促進(jìn)國家的倫理性本質(zhì)的發(fā)展，故戰(zhàn)爭本身并非是目的，而只能被視作為某種手段，“在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭本身被規(guī)定為一種應(yīng)該消逝的東西?！盵4]350于是，在國際法中，對戰(zhàn)爭就有某些客觀規(guī)定，那就是在戰(zhàn)爭中，必須對和平的可能性予以保存，比如說要尊重他國的使節(jié)，因為國家的使節(jié)是國家的尊嚴(yán)和主體性的象征，如果侮辱甚至殺害使節(jié)，那就是辱沒對方國家的尊嚴(yán)和主體性，就會使未來的和平成為不可能；同時，戰(zhàn)爭也不能針對對方國家的“內(nèi)部制度、和平的家庭生活與私人生活，也不得指向私人”，也就是說，國際法是對彼此尊重各國的尊嚴(yán)和主體性的強(qiáng)制要求，從這個意義上說，“現(xiàn)代戰(zhàn)爭的進(jìn)行方式是人道的”[4]350。第五，處于具有獨立主權(quán)和主體性的國家之上的，只能是世界精神，只有它才是世界歷史的法庭，并能作出裁判。黑格爾說，“世界歷史可以說是‘精神'在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身‘精神'的表現(xiàn)?！盵5]17也就是說，國家間的關(guān)系要受“精神”統(tǒng)轄。具體說，“國家本身各自獨立，它們之間的關(guān)系只能是一種外部關(guān)系，所以必須有第三者在它們之上，并把它們聯(lián)系起來。現(xiàn)在這個第三者就是精神，它在世界歷史中給自己以現(xiàn)實性，并且是凌駕于國家之上的絕對裁判官……永遠(yuǎn)肯定自己以對抗特殊物的唯一絕對裁判官，就是絕對精神，它在世界歷史中表現(xiàn)為普遍物和起著作用的類?！盵4]259-260從邏輯上說，世界精神不是某種國際組織，而是一種超出各國之上的、總體的、絕對的精神能動性。在他看來，絕對精神通過各個民族國家所獲得的主觀性和客觀性的統(tǒng)一來表現(xiàn)自己，所以，世界精神只能在歷史的進(jìn)程中，在各個民族國家中逐漸推移，按照他的理論，世界歷史是東方的王國、希臘的王國、羅馬的王國向日耳曼的王國推移的過程。

總之，黑格爾的世界歷史觀是從倫理實體的觀點來反駁康德的永久和平論的，其核心是推進(jìn)康德抽象理智的思考方式，使之轉(zhuǎn)化成辯證的思維方式，即把道德價值落實到現(xiàn)實中，即個體化，作為一個環(huán)節(jié)，從而把倫理實體理解為絕對精神自我外化又向自身回歸，并在不同階段得到自我實現(xiàn)的各個環(huán)節(jié)。在這里，思維自身的自我否定性就表明任何個體都內(nèi)在地包含著矛盾，所以戰(zhàn)爭不僅是不可避免的，而且是一個民族精神自我重新活躍和更新的手段。只有在絕對精神的支配下，某個國家能夠成為世界精神的代言人，才可能最終使得各個民族得以統(tǒng)一起來，那時才會既有永久和平，又會出現(xiàn)一種更高的國家形態(tài)。這是一種典型的精神史觀。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體:全球倫理的視角

在資本主義發(fā)展過程中，由于資本的逐利本性及其自我擴(kuò)張邏輯，國內(nèi)市場開始突破民族的地域限制，而把世界各國以商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系起來，而且這種聯(lián)系越來越密切，各國的利益關(guān)系越來越緊密和相互交織，各國人民的交往越來越頻繁，同時精神生產(chǎn)也成為世界性的了，這就使國別史直接加速成為了世界歷史。馬克思指出:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[6]39

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界資本主義得到了巨大的發(fā)展，同時也存在無法解決的結(jié)構(gòu)性矛盾和制度缺陷，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)；同時，在資本主義發(fā)展的過程中，無產(chǎn)階級的階級意識覺醒了，自覺到了本階級的歷史使命，并且在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)起來，對資本主義制度開展了艱苦卓絕的偉大斗爭，先是建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級的政權(quán)——巴黎公社，雖然巴黎公社政權(quán)很快就失敗了，但是公社的原則是永存的。列寧領(lǐng)導(dǎo)了偉大的“十月革命”，建立了社會主義的蘇維埃政權(quán)，雖然在后來的發(fā)展中，由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的各種錯誤，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，喪失了政權(quán)，但是蘇聯(lián)的社會主義革命和建設(shè)，開始了世界范圍里的資本主義制度和社會主義制度的競爭，為人類社會建設(shè)一個新世界提供了寶貴經(jīng)驗，也留下了極為沉痛的教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨堅守初心和使命，領(lǐng)導(dǎo)人民翻身解放，奪取了全國政權(quán)，成功進(jìn)行了“三大改造”，建立了社會主義制度，結(jié)束了我國封建時代一盤散沙的狀態(tài)，形成了現(xiàn)代獨立、有尊嚴(yán)、統(tǒng)一的國家認(rèn)同和國家意識，中國成為了一個真正的倫理實體，并且開始了建設(shè)社會主義的偉大探索。雖然也經(jīng)歷了重大挫折，但是中國共產(chǎn)黨勇于正視和修正錯誤，勇于改革創(chuàng)新，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)文明和黨的建設(shè)中取得了舉世矚目的偉大成就，迅速成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并且行穩(wěn)致遠(yuǎn)，快速發(fā)展。

在當(dāng)今全球化時代，由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)得到了巨大進(jìn)步，人們的交往方式、交換方式、生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了巨大的變化。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)的普及，世界各地的人們的聯(lián)系已經(jīng)可以實現(xiàn)即時化、可視化，航空、海運(yùn)、陸路交通日益便捷，各國政府的聯(lián)系、民間的聯(lián)系日益密切，貿(mào)易紐帶日益強(qiáng)固，利益交織日益復(fù)雜深入，世界各國變成了“地球村”。正如習(xí)近平同志所指出的:“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[7]5這是當(dāng)今全球倫理關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)；同時，當(dāng)今社會也面對著各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，如霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，貧富差距越來越大，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題都很突出，而且不可能有哪個國家能獨善其身。這是人們在處理國際關(guān)系，構(gòu)建全球倫理秩序，決定國家對外政策時都必須正視的。作為一個社會主義大國，我們必須站在國際社會的道義制高點上，以全球正義為價值基點，堅持和平發(fā)展、合作共贏，堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這才是當(dāng)今全球倫理的根本價值理念和制度構(gòu)建的指針。我們認(rèn)為，這種全球倫理構(gòu)建的根本特點就是“以善致善”。

(一)當(dāng)今世界的風(fēng)險與挑戰(zhàn)

霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維、零和博弈仍有市場。當(dāng)今世界上唯一的超級大國美國依靠自己的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力，仍然奉行著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的對外政策，在政策受阻時，又采取了單邊主義、貿(mào)易保護(hù)和美國優(yōu)先的策略，并極力打壓新興大國，以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，損人利己，以圖保持自己的絕對優(yōu)勢地位。其國際政治思維和戰(zhàn)略謀劃仍然停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框里，這對當(dāng)今世界的和平發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重阻礙。

近年來，全球的貧富差距日益擴(kuò)展。目前全球基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到了0.7 左右，超過了公認(rèn)的“0.6”的危險線。國際慈善組織樂施會2016 年1 月18 日發(fā)布的一份研究報告顯示，“目前全球最富有的62人坐擁的資產(chǎn)，相當(dāng)于占世界人口一半的、約35 億最貧困人口的財富總額，世界貧富差距越發(fā)懸殊。在這62 人中，幾乎一半的人來自美國，另有17 人來自歐洲，其余則來自中國、巴西、墨西哥、日本和沙特阿拉伯等國家和地區(qū)?！眻蟾孢€顯示，“自2010 年以來，全球最富62 人的財富總額增加了44%，相比之下，占世界人口一半的、約35 億最貧困人口的財產(chǎn)總和卻減少了41%?！盵8]這是由現(xiàn)行的國際經(jīng)濟(jì)秩序所導(dǎo)致的，當(dāng)然也有一些貧困國家的資源稟賦較差、基礎(chǔ)設(shè)施落后、國家治理比較失序等方面的因素。顯然，獲得巨額財富和快速發(fā)展的國家，從目前的全球經(jīng)濟(jì)秩序中得到了好處和優(yōu)勢。濤慕思·博格說:“富裕國家的公民和政府還是要對那些人的極端貧困負(fù)責(zé)?！彼J(rèn)為，甚至“在當(dāng)今很多貧困國家如此流行的壓迫和腐化，在很大程度上本身就是由目前的全球秩序的核心特點產(chǎn)生出來并得到維護(hù)的?！必毨貏e是極度貧困，是一個人或一個國家的國民產(chǎn)生許多惡行，如賄賂、專權(quán)和貪污等的重要誘因[9]，同時也是阻礙他們獲得健康、教育和能力發(fā)展等善的價值的重要因素，所以，緩解全球貧富差距日益擴(kuò)大的趨勢是全球倫理的一個重要的致善考量。

傳統(tǒng)安全威脅仍然存在，非傳統(tǒng)安全威脅日益突出。傳統(tǒng)安全威脅是指國家面臨的軍事威脅及威脅國際安全的軍事因素，如現(xiàn)在圍繞戰(zhàn)略資源、戰(zhàn)略要地和戰(zhàn)略主導(dǎo)權(quán)的爭奪加劇，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，地區(qū)動蕩擴(kuò)散，熱點問題增多，局部沖突和戰(zhàn)爭此起彼伏；同時，由于各國的經(jīng)濟(jì)、社會聯(lián)系日益加深，非傳統(tǒng)安全威脅也日益突出，如經(jīng)濟(jì)安全、金融安全、氣候變化、生態(tài)環(huán)境安全、信息安全、資源安全、恐怖主義、武器擴(kuò)散、重大傳染性疾病蔓延、跨國犯罪等，它們具有更強(qiáng)的社會性、跨國性和全球性，很容易跨越國家之間的政治、地理和文化界限而聯(lián)動、嬗變和擴(kuò)散。在這些安全威脅面前，沒有任何一個國家可以獨善其身，這從反面說明，世界各國現(xiàn)在正處于一個緊密聯(lián)系、相互影響的一個命運(yùn)共同體中。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：以善致善的全球倫理路徑

在當(dāng)代，我國提出堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從倫理的角度來說，是秉承著馬克思主義對世界歷史的宏觀觀察的視野，為了有效應(yīng)對當(dāng)今世界的風(fēng)險挑戰(zhàn)，促進(jìn)當(dāng)今世界的和平發(fā)展而提出的一個負(fù)責(zé)任的社會主義大國的以善致善的全球倫理路徑。

中國特色社會主義在短短的幾十年里取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力都取得了飛速進(jìn)步，同時社會保持了長期穩(wěn)定，這充分證明我們的制度有著顯著優(yōu)勢，從而在世界范圍里，使得資本主義制度和社會主義制度在長期的競爭過程中發(fā)生了有利于社會主義的深刻轉(zhuǎn)變，并且為渴望得到發(fā)展進(jìn)步的其他國家提供了新的選擇。作為社會主義國家，我們的最高理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們的共同理想就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，以人民為中心，為人民謀幸福，為國家謀富強(qiáng)，為民族謀復(fù)興，致力于共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不是為資本和財團(tuán)服務(wù)，不會被資本集團(tuán)所綁架，從而始終保持我們行動的倫理善的價值指向。這是一種全新的倫理價值理念，也表明我國社會的各項制度正在逐漸成熟并且逐漸定型。我們民族自我主體性和尊嚴(yán)意識已經(jīng)明確樹立，也表明中華民族達(dá)到了明確的國家認(rèn)同、自我認(rèn)識和充分自信。我們既有著五千多年輝煌燦爛的漫長歷史文化，又有著堅定明確的現(xiàn)實目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想。所以，中國具有充分堅實的國家意識，是一個清晰地意識到自己的歷史使命和擔(dān)當(dāng)?shù)膰摇Ｎ覀儽仨毾劝炎约旱氖虑樽龊茫炎约旱膰野l(fā)展好。在這個基礎(chǔ)上，我們要更加主動型構(gòu)新型國際關(guān)系，積極參與全球治理。我們的全球倫理的核心理念就是要促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，與各國一道，實現(xiàn)合作、共贏，這是我們堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的善的倫理價值指針，它的本質(zhì)特征就是以善致善。而且，這種以善致善的觀念并不是一種古代儒家主觀的道德想象，不是一種對各國的永久和平的道德愿望，也不是一種基于辯證思維的從精神發(fā)展的角度對世界歷史發(fā)展的解釋，而是一種現(xiàn)實的倫理價值追求和型構(gòu)國際關(guān)系的現(xiàn)實措施，它必然能產(chǎn)生現(xiàn)實的合作共贏的結(jié)果。

立足當(dāng)代中國的國家能力、發(fā)展?jié)摿?、制度?yōu)勢的現(xiàn)實基礎(chǔ)，放眼當(dāng)今世界的發(fā)展格局和總體趨勢，以及所面臨的種種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，中國在堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，清醒地認(rèn)識到，我們的全球倫理構(gòu)想現(xiàn)在尚不是一種世界大同的理想，而是一種現(xiàn)實地、可行地推進(jìn)世界和平發(fā)展的善的追求，這既是發(fā)展我們自己的國家的必然選擇，也是以我們力所能及地肩負(fù)起國際道義責(zé)任為前提的。這意味著，我們的方案是真正現(xiàn)實的以善致善的方案。具體可以包括以下方面。

第一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須堅持所有國家無論大小、強(qiáng)弱都一律平等的原則。這是因為各國在長期的歷史發(fā)展中，形成了具有物質(zhì)生產(chǎn)方式、完善權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會治理體系、文化價值觀和共同的民族深層心理結(jié)構(gòu)，都成為了黑格爾所說的獨立性、主體性和有自身尊嚴(yán)的倫理實體。這是我們處理國際關(guān)系的前提，所以，我們不是要試圖規(guī)定各個國家的先驗的國際法權(quán)，而是要尊重各國作為一個獨立國家具有的尊嚴(yán)。這雖然并沒有法律上的約束力，卻是一種倫理上的事實。以抽象法的思維方式只能說明國家的空洞的法權(quán)；以純粹道德的眼光看，就只能提出一種應(yīng)然的要求；只有以倫理的眼光看，才能真正獲得對國家的獨立主體性的認(rèn)識，并承認(rèn)他國的獨立主體性和尊嚴(yán)。社會主義國家是人民的國家，而不是被大資本家、大財團(tuán)直接或間接統(tǒng)治著的國家，所以最能形成普遍性與特殊性相統(tǒng)一的國家倫理觀，而不會被各種利益集團(tuán)的不同訴求所左右而產(chǎn)生對國家的倫理性存在的偏見。因此，在處理國與國關(guān)系時，我國最能認(rèn)識到各國無論大小強(qiáng)弱都具有同等的國家尊嚴(yán)，并且在民族心理和價值觀上認(rèn)同、尊重各個國家的國家尊嚴(yán)。在當(dāng)今時代，一些資本主義國家奉行社會達(dá)爾文主義、弱肉強(qiáng)食和“叢林法則”，在各國的競爭中，強(qiáng)國制定規(guī)則，弱國受到掠奪，或使之只能承接強(qiáng)國產(chǎn)業(yè)鏈的低端；強(qiáng)國在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)時，就以鄰為壑，向其他國家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，這是十分惡劣的違背國際道義的做法，中國堅決反對。

第二，基于當(dāng)今世界已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)上你中有我，我中有你，文化上包容、互鑒、互學(xué)的命運(yùn)共同體的現(xiàn)實，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就已經(jīng)不再是一種理論想象。作為社會主義國家，并且作為一個工/農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)完善、基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)、科技實力、國防實力顯著增強(qiáng)的國家，要達(dá)到推動世界經(jīng)濟(jì)健康成長，讓世界人民都能過上幸福生活，消除極端貧困這樣一些善的目標(biāo)的實現(xiàn)，就必須采取倫理上善的手段。習(xí)近平同志向世界莊重承諾:“中國外交有原則、重情誼、講道義、謀公正”[7]144，又深刻指出:“大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”[7]254這就是新時代國際關(guān)系中的正確義利觀。

我國外交行為準(zhǔn)則是倫理價值優(yōu)先，踐行正確義利觀。其主要表現(xiàn)在:(1)我們秉著幫助發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的而進(jìn)行投資。我們以政府力量來節(jié)制資本的純粹的逐利本性，發(fā)揮其在投資他國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的作用(比如成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行)，使獲得投資的國家能夠暢通自己的經(jīng)濟(jì)動脈，加快貨物流動，帶動生產(chǎn)，增加就業(yè)，而不是采取消費信貸的方式，或以各種衍生金融產(chǎn)品把他國人民引導(dǎo)到證券逐利的軌道上，從而使他們債臺高筑，引發(fā)債務(wù)風(fēng)險，并從中進(jìn)行惡意的金融套利。(2)我們國家的發(fā)展得益于世界的經(jīng)濟(jì)活動，因而我國對不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)援助不會附加任何政治條件，而是出于公平正義的國際倫理價值考量，并且堅決支持發(fā)展中國家在國際社會上的正義訴求。(3)中國與他國的合作，是本著共建、共享、共贏的原則，而不是懷著謀求地區(qū)勢力范圍的不正當(dāng)目的。所以，我們是以義求利，義利相兼，而且義重于利。(4)中國奉行“親誠惠容”的周邊外交政策，促使周邊國家與我國走近走親。周邊國家與我國山水相鄰，人緣相親，利益互連。我們要秉承親望親好、鄰?fù)徍玫恼嬲\善意，展開周邊外交；建設(shè)“一帶一路”，以政治互信、貿(mào)易往來來加強(qiáng)和深化中國與沿線國家的聯(lián)系，合作互利，實現(xiàn)共贏；參與多個國際組織，如G20 峰會、上海經(jīng)濟(jì)合作組織、中國國際進(jìn)口博覽會、金磚國家組織等，并非要與西方主導(dǎo)的國際組織對抗，而是本著真實親誠的原則，加強(qiáng)與各國的經(jīng)貿(mào)往來，深化國際合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。

第三，必須構(gòu)建新安全觀。在當(dāng)今世界，和平發(fā)展成為了大勢所趨。但是，目前還是有些發(fā)達(dá)國家還停留在冷戰(zhàn)思維之中，追求所謂非對稱性的武力，以求自己國家的絕對安全，這是明顯過時的不正確的安全觀，也是與他國爆發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭的一個重要因素。這種所謂非對稱性的武力，會使持有國為了資源和地緣政治的原因去干涉他國，挑動戰(zhàn)爭。我們旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義，反對以鄰為壑、冷戰(zhàn)思維和零和博弈思維。在當(dāng)今世界人民普遍向往和平和穩(wěn)定、合作與發(fā)展的大趨勢面前，我們倡導(dǎo)一種普遍安全觀。習(xí)近平同志向世界宣告:“我們要踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維、集團(tuán)對抗，反對以犧牲別國安全換取自身絕對安全的做法，實現(xiàn)普遍安全?！盵7]533在國際關(guān)系上，我們秉承最大的和平善意，實行積極防御的國防政策，發(fā)展武備是為了能夠反對他國侵略，或著眼于形成打贏任何強(qiáng)加給我們的戰(zhàn)爭的能力。我們堅決拒絕“國強(qiáng)必霸”的邏輯，并莊重承諾，不論中國發(fā)展到什么程度，我們永不稱霸。司馬穰苴在《司馬法·法本》中早就指出:“國雖大，好戰(zhàn)必亡”。我們的安全觀就是秉承和為貴的理念，著眼于構(gòu)建各國的共同和平秩序，因而奉行的是一種普遍安全觀。這就需要各國都形成向往和平的思想，不斷鞏固各國戰(zhàn)略互信，加強(qiáng)政策溝通和協(xié)調(diào)，進(jìn)行深入合作，建立綜合的可持續(xù)的保障安全體系。這符合世界上大多數(shù)國家和人民的愿望，得到了廣泛贊許和歡迎。

第四，作為一個大國，我們要積極參與全球治理變革。這就要求我們首先要把自己的事情做好，把自己的國家發(fā)展好。我們的實力越強(qiáng)，就越能夠在全球治理中獲得自己的發(fā)言權(quán)。我們要主動承擔(dān)國際責(zé)任，但是必須是盡力而為，量力而行?！独献印さ诹徽隆氛f:“大國者下流”，這是因為大國具有龐大的國土面積和人口，有著較為雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和文化豐富性，會使其他小國來親近、交流，這本身就是一種促進(jìn)和平發(fā)展的力量。面對人類和平發(fā)展的共同愿景，面對人類共同面臨的各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)，大國要有大國的樣子，要能夠主動承擔(dān)國際責(zé)任，而不能純粹為了自己國家的利益，推脫自己的重要責(zé)任。世界各國必須共同應(yīng)對各種風(fēng)險，承擔(dān)起有差別但共同的責(zé)任。習(xí)近平同志指出:“推動全球治理體系變革是國際社會大家的事，要堅持共商共建共享原則，使關(guān)于全球治理體系變革的主張轉(zhuǎn)化為各方共識，形成一致行動。要堅持為發(fā)展中國家發(fā)聲，加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作?！盵7]384我們要主動承擔(dān)符合我國的實際發(fā)展階段的國際責(zé)任，包括應(yīng)對全球氣候變化的責(zé)任。

第五，要秉承正確的文化觀。世界各國文化都是本民族人民在長期的共同生產(chǎn)生活中的精神創(chuàng)造品，各有各的精彩。各國文化有種類之別，而無優(yōu)劣之分。我們應(yīng)該促進(jìn)中華文化與世界各國文化相互了解，互學(xué)互鑒，促使世界文化發(fā)展得更為豐富多彩。那種以文明類型來劃分集團(tuán)，并以文明沖突論為前提來制定自己的國際政策的做法是極端荒謬的，也是極其有害的。我們必須加強(qiáng)與世界各國的文化交流，加強(qiáng)與世界各國的教育、人文學(xué)術(shù)的交流和合作，加強(qiáng)各國科學(xué)技術(shù)人員之間的相互學(xué)習(xí)，更多地接受來自欠發(fā)達(dá)國家的人員來中國留學(xué)培訓(xùn)，促進(jìn)與世界各國的人員往來，使各國人民獲得域外國家文化的獨特視角，并審視自己民族文化的特點和發(fā)展方向，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，促進(jìn)世界文化的繁榮發(fā)展。

所以，堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一項集政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)、軍事等于一體的國際關(guān)系的系統(tǒng)工程，它必須以我國發(fā)展的現(xiàn)實階段為基礎(chǔ)，體現(xiàn)我們社會主義國家的性質(zhì)和優(yōu)勢，開拓一條以善致善的全球倫理新路徑，以道義為先，促使我國與世界各國人民一道實現(xiàn)政治互信、經(jīng)濟(jì)共贏、民間相互了解、文化互學(xué)互鑒、軍事相互交流，促使世界各國人民對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義的深刻感知，積極參與構(gòu)建活動，策劃、組織、參與各種促進(jìn)各國互聯(lián)互通的具體活動。天下者，天下人之天下也，各國人民生于斯、長于斯，地球是各國人民的共同家園，大家都有責(zé)任把它建設(shè)成一個和平安全、人人享有尊嚴(yán)、富裕繁榮的美麗星球。