中國共產(chǎn)黨人的“初心”之源

方緒銀 方靈子 胡 娜

中國共產(chǎn)黨人的初心是“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”?！安煌跣摹⒗斡浭姑奔仁橇?xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神原點、邏輯起點、價值支點，也是一個博大精深的思想體系；習(xí)近平總書記關(guān)于“初心”的每一種表述，都蘊(yùn)涵在這個體系固有的邏輯結(jié)構(gòu)之中。要真正學(xué)懂悟透這一體系的核心要義、精神實質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實踐要求，首先就必須追根溯源，厘清中國共產(chǎn)黨人的初心從何而來的問題。

一、中國共產(chǎn)黨人的“初心”來自于對“人的本性中最本初的東西”的發(fā)揚(yáng)光大

習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)與學(xué)生們圍繞其校訓(xùn)“仁、義、禮、知、信”分享感受時明確指出：“見微知著，以小見大，仁者愛人，人之初，性本善，要發(fā)揚(yáng)人的本性中最本初的東西，呵護(hù)它，使它發(fā)揚(yáng)光大，那可能就是人了?！雹賲钦掠拢骸读?xí)近平澳大寄語青年：系好第一個扣子》，2014年12月20日，http://news.youth.cn/wztt/201412/t20141220_6307398.htm。這一精辟論述，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又有現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)；不僅深刻揭示了青少年道德品質(zhì)養(yǎng)成的規(guī)律，而且對黨員干部如何涵養(yǎng)和升華初心也具有深刻的啟迪作用。

早在2000多年前，孟子就提出了向上向善的情感和行為是“人皆有之”的稟賦。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”②楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年，第259頁。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”①楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年，第80頁。這“四端”雖然是每個人的天性中都有的，但尚處于萌芽、端倪狀態(tài)，并不等于每個人先天就已經(jīng)具有“仁義禮智”的道德品質(zhì)，而必須有待于“見微知著，以小見大”、“擴(kuò)而充之”，也就是要“呵護(hù)它，使它發(fā)揚(yáng)光大”，才能成就立德、立功、立言的不朽人生；不然的話，連侍奉父母也做不到。明代思想家王陽明對不能發(fā)揚(yáng)光大“四端”的后果作了進(jìn)一步警示：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者?！雹谶t雙明：《傳習(xí)錄全鑒》，北京：中國紡織出版社，2012年，第139頁。

孟子所說的“四端”，指的是每一個人出生之初就具有的心性、本心、善端，亦即每一個人與生俱來的“初心”（“人之初，性本善”）。他還說過：“大人者，不失其赤子之心者也?！雹蹢畈骸睹献幼g注》，北京：中華書局，1960年，第189頁。有德行的君子，是不失掉這“四端”、始終保持嬰兒般純真天性的人。顯然，要做到“不失其赤子之心”，必須依靠社會教化和個人修養(yǎng)來實現(xiàn)。我們常說，要當(dāng)好官，就要先學(xué)做人；人品不好，官品肯定不好，更難想象其能有良好的黨性。人品上乘者，并不必然能當(dāng)個優(yōu)秀黨員干部；而黨性優(yōu)良者，則必然是人品優(yōu)異者。黨性植根于人性之中，是人性不斷優(yōu)化、升華的結(jié)晶；“人之初的本心”是一個黨員干部形成“初心”的原始起點?！安煌跣?、牢記使命”的主題教育隱含著一個大前提，那就是“初心”是每個黨員原本都有的，但往往被淡忘了；如果人性中原本就沒有向上向善的“最本初的東西”，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心就無從產(chǎn)生，教育他“不忘”，就是無的放矢；而既然這種“最本初的東西”人皆有之，就完全可以通過教育和自我修養(yǎng)來發(fā)揚(yáng)光大，也就是要在人性的基礎(chǔ)上修養(yǎng)黨性。馬克思“為人類謀幸福”的初心最早體現(xiàn)于他中學(xué)畢業(yè)時寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，并終身矢志不渝地為之奮斗。習(xí)近平總書記在《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中，正是以此為起點來評價馬克思的光輝一生的。這就啟示我們，要深刻理解青年馬克思的初心與馬克思主義的關(guān)系，深刻理解初心的原始起點和踐行初心的有效路徑的關(guān)系。見微知著、扶隱發(fā)微，呵護(hù)人的本性中最本初的善端，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大，不僅能夠幫助青少年“系好人生的第一粒扣子”，而且也是激發(fā)黨員干部“初心”的一個重要的切入點。所以，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“一個人不論活到多大歲數(shù)，最寶貴的是歷經(jīng)滄桑仍懷有赤子之心”；④習(xí)近平：《最寶貴的是懷有赤子之心》，2013年7月11日，http://news.cntv.cn/2013/07/11/ARTI1373549062341881.shtml。我們要“永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”。⑤習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日（第2版）。

二、中國共產(chǎn)黨人的“初心”來自于對中華民族根深蒂固的復(fù)興情結(jié)的忠實傳承

習(xí)近平總書記明確地把物質(zhì)生活豐裕的“小康”夢想和天下為公的“大同”情懷并列概括為中華民族自古以來就具有的“兩個千年”夢想：“中國人民是具有偉大夢想精神的人民。在幾千年歷史長河中，中國人民始終心懷夢想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神。”⑥習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2018年3月21日（第2版）。這是對“植根于中華民族血脈深處的文化基因”的深刻揭示。

神話是一個民族對自己的生命史前狀態(tài)的追憶，是一個民族面對生存與死亡挑戰(zhàn)的最原初的思維方式，是一個民族在特定的生存環(huán)境中所生發(fā)的第一組文明基因，是一個民族的起源記憶和文化土壤。古希臘和西方神話對人類史前世界的想象是被動的，是不包括人類自覺作為的努力奮斗在內(nèi)的，人類的一切原初出發(fā)點都是天神賜予的，人類的一切原動力也都是天神賜予的；而中華民族“最令人稱奇和驚異的地方在于它的一切都是自力更生的結(jié)果”。①黑格爾：《黑格爾歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011年，第222頁。比如，在西方神話里，火是上帝賜予的，或者是“最具智慧的神明”普羅米修斯從上帝那里幫人類偷來的；而在中國的神話里，火是我們的祖先堅韌不拔地摩擦出來的（鉆木取火）。面對末日洪水，西方人靠上帝賜予的諾亞方舟來逃生，但在中國神話里，我們的祖先靠自己的力量戰(zhàn)勝了洪水（大禹治水）。此外，“盤古開天辟地”“夸父追日”“后羿射日”“精衛(wèi)填海”“愚公移山”“刑天舞干戚”“神農(nóng)嘗百草”等著名神話，體現(xiàn)的都是面對災(zāi)難和困難而頑強(qiáng)奮斗的精神。我們每一代人都是聽著這樣的神話故事長大的，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)潛移默化為中華民族的遺傳基因，這就是中國屹立至今的原因。華夏上古神話英雄這種“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”、勇于戰(zhàn)勝任何“不正常的暫時現(xiàn)象”的精神，正是中華民族“復(fù)興情結(jié)”的肇基和起源，從而也是數(shù)千年來歷代仁人志士大無畏的擔(dān)當(dāng)精神的信念源泉。②孟偉、方緒銀：《習(xí)近平共產(chǎn)黨人“初心”“使命”思想初探》，《特區(qū)實踐與理論》2018年第1期。

“理極天下之精，文極天下之妙”的先秦諸子學(xué)說，是自神話時代以來源遠(yuǎn)流長、一脈相傳的華夏上古文化的精髓凝聚而成的神圣元典。③張舜徽：《周秦道論發(fā)徽》，北京：中華書局，1982年，第1頁。諸子百家“救時之急、皆務(wù)為治”的共同治學(xué)初心和主旨，歷史地塑造了后來中國整個文化傳統(tǒng)的基本精神——強(qiáng)調(diào)作為文化主體的個人特別是精英人物面對社會危局和民生困境，應(yīng)有“夙興夜寐，自強(qiáng)不息”的拼搏精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的負(fù)責(zé)精神，“當(dāng)今之世，舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神，“百廢俱興，革故鼎新”的創(chuàng)新精神，“國而忘家，公而忘私”的奉獻(xiàn)精神，“救萬民于水火、解百姓于倒懸”的博愛精神，“殺身成仁、以身殉道”的犧牲精神等等。這承繼的正是華夏上古神話英雄“天下有溺者，猶己溺之；天下有饑者，猶己饑之”、“摩頂放踵，以利天下”的高尚情懷和奮斗精神，是中華民族源自于進(jìn)化、凝聚為本能（DNA）、為先秦諸子所深刻感知和精準(zhǔn)表述的優(yōu)異稟賦。這意味著，對人性中原本就有的善根、善端的發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)和弘揚(yáng)，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特標(biāo)識所在。

人類已經(jīng)有五六百萬年歷史，智人最晚也在30萬年前就已出現(xiàn)，階級社會之前是一個漫長的原始公社時代，所以，數(shù)千年的階級社會不過是“人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分”，未來的“新共產(chǎn)時代”“將是古代氏族（公社）的自由、平等和博愛的復(fù)活（復(fù)興），但卻是在更高級形式上的復(fù)活”。④《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，北京：人民出版社，1995年，第179頁。對摩爾根的這個預(yù)言，恩格斯是完全認(rèn)同的，并將其作為《家庭、私有制和國家的起源》一書的結(jié)語和畫龍點睛之筆。作為“自伏羲以來一脈相傳的中華文化”的集大成者，孔子所開創(chuàng)的儒家的最偉大貢獻(xiàn)，就在于為先秦諸子文化賦予了“復(fù)興”這樣一個核心概念，深刻感知并精準(zhǔn)表達(dá)了中華民族“內(nèi)心深處的精神欲求”。這正是孔子的“克己復(fù)禮”之“復(fù)”與“夢見周公”之“夢”的本義，也是我們今天耳熟能詳?shù)摹皬?fù)興夢想”這個詞組的最本源的意義。所以，復(fù)興并非僅只是指衰落后再興盛起來、再創(chuàng)輝煌，更是指在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下“復(fù)興”小康盛世、進(jìn)而“復(fù)興”天下大同之世。“小康”和“大同”是孔子以復(fù)原“歷史真相”的方式，最早為中華民族概括提出的“兩個千年”夢想，它既是偉大而深刻的樸素真理，又是動人心魄的真摯情懷；既是人類與生俱來的隱秘愿景，又是人們當(dāng)下“日用而不知”的價值取向。

不懈追求和不斷實現(xiàn)階段性的復(fù)興夢想，是中華民族最鮮明的品格。相對于禮崩樂壞、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的春秋亂世，在淡忘了原始公社時代那種生產(chǎn)力極度低下的生存艱辛之后，人人相親相愛、平等互助、同甘共苦而不相互傾軋的淳樸社會風(fēng)尚就變成了最美好的回憶。這正是孔子提出“兩個千年”夢想的時代背景。從此，復(fù)興“小康”盛世進(jìn)而復(fù)興“天下為公”的“大同”之夢，就成為中國歷代仁人志士的不懈追求，并內(nèi)化為中華民族根深蒂固的情結(jié)。正是這個“復(fù)興情結(jié)”內(nèi)在地規(guī)定了中華民族“歷史前進(jìn)的邏輯”，決定了中國在數(shù)千年歷史上并不是只復(fù)興了幾次，而是像大自然“冬枯夏榮”一般不斷出現(xiàn)規(guī)律性的復(fù)興；每個家族、每一個區(qū)域、每個朝代的每一個仁人志士的每一天都在自覺不自覺地致力于復(fù)興，從而不斷地實現(xiàn)著對過往歷史巔峰的超越，成就了無數(shù)新的歷史輝煌。諸如“天下大勢分久必合”“五百年必有王者興”之類的信念，并非人們通常所理解的“循環(huán)史觀”，而是中華民族固有的“復(fù)興史觀”，更是中華民族歷朝歷代仁人志士的使命擔(dān)當(dāng)。這個過程是一個螺旋式上升的不斷復(fù)興的過程，而絕不是一個簡單重復(fù)的循環(huán)過程。

中華民族越是在面臨“大災(zāi)大患”的時候，“復(fù)興情結(jié)”的內(nèi)在動力作用就越是巨大，實現(xiàn)復(fù)興夢想的堅強(qiáng)意志就越是銳不可當(dāng)。正是“復(fù)興情結(jié)”激發(fā)康有為在中華民族遭遇亡國滅種空前危機(jī)的時代背景下，寫出了氣勢恢宏的空想社會主義巨著——《大同書》。其宗旨是：“吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉。”①康有為：《大同書》，李以珍評注，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第38頁。全書以現(xiàn)實社會“只有苦沒有樂”為開篇，以未來大同社會“只有樂沒有苦”結(jié)尾。二十世紀(jì)站在時代前列的第一位偉大人物孫中山，雖然與康有為在救國救民路徑的選擇上截然不同，但對孔子復(fù)興大同的理想?yún)s同樣是心縈魂繞、夢寐以求。他把變現(xiàn)實的痛苦世界為和諧的大同世界看作人類進(jìn)化的最終目的，明確地說:“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”，“化現(xiàn)在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也”。②《孫中山全集（第6卷）》，北京：中華書局，1985年，第36頁。無論是康有為還是孫中山，他們雖然同樣吸吶了源自歐洲近代的社會主義理念，但他們的大同理想?yún)s都是植根于中華民族獨有的“復(fù)興情結(jié)”之中的，體現(xiàn)的是“究天人之際，通古今之變”的中華智慧。他們在近代時局和知識背景下對古老的大同理想的重述和追求，在偶然中昭示了共產(chǎn)主義思潮和運(yùn)動即將以扭轉(zhuǎn)乾坤之勢登上中國政治舞臺的必然?？梢?，中華民族源遠(yuǎn)流長、根深蒂固的“大同情懷”，正是馬克思主義在中國得以獲得無限生機(jī)的深厚文化土壤。

中國共產(chǎn)黨人作為近代仁人志士未竟之業(yè)的忠實繼承者和完成者，其最深層的精神動力也是植根于實現(xiàn)天下大同的“復(fù)興情結(jié)”之中的。毛澤東和康有為、孫中山一樣，也常常借用“大同”來表述未來的共產(chǎn)主義社會。這意味著，就對未來社會的美好設(shè)想而言，中華民族古老的大同理想與馬克思主義者的共產(chǎn)主義理想并無本質(zhì)不同；兩者的根本區(qū)別在于是否找到了實現(xiàn)這一理想的必由之路。新中國誕生之初，毛澤東還指示將康有為的《大同書》印發(fā)給每一位中高級干部，要求他們結(jié)合《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等馬克思主義經(jīng)典著作一起學(xué)習(xí)和思考。這可以視為他給社會主義新中國賦予的靈魂、初心和神圣使命。習(xí)近平總書記的講話中也經(jīng)常引用“大同”概念。比如2014年3月，他在法國巴黎的兩次重要演講中都強(qiáng)調(diào)指出：“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想?！薄爸腥A民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。”這意味著，重新獲得表述的“大同”理念，已成為中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)、終極理想。而實現(xiàn)全面“小康”，不僅是我們耳熟能詳?shù)睦砟?，更是我們已觸手可及的目標(biāo)：“全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用‘小康’這個概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持?！雹哿?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日（第2版）。

我們即將在2021年全面建成小康社會，圓滿實現(xiàn)“第一個千年”夢想。在“我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織，相互激蕩”的新的時代背景下，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”、“為世界治理貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案”、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“為世界謀大同”等偉大理念，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人已正式開啟“第二個千年”目標(biāo)的追夢之旅。這既傳承著中華民族固有的天下為公的“大同”情懷，更傳承了毛主席當(dāng)年“改造中國與世界”“環(huán)球同此涼熱”的宏大抱負(fù)，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不懈追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的執(zhí)著信念和必勝信心。

三、中國共產(chǎn)黨人的“初心”來自于對以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新

愛國情感是人世間最深層、最持久的情感，最早可追溯于原始人類固有的捍衛(wèi)其生存資源的“領(lǐng)地意識”。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！薄爸腥A文化中，很核心重要的一條是愛國。人、家、國、天下，一層層遞進(jìn)。愛國主義在中國根深蒂固，愛國情結(jié)也是深入骨髓?！?/p>

屈原灌注于其所有詩篇中熾熱無比的憂國憂民的愛國之情、以及“九死而不悔”地“上下而求索”愛國之方和不惜以身殉志的愛國之行，全面繼承和升華了自遠(yuǎn)古以來華夏仁人志士固有的殉道者傳統(tǒng)，并給這一偉大傳統(tǒng)賦予了感天動地的強(qiáng)大情感力量，使愛國主義精神從此成為我國傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值系統(tǒng)的固有情結(jié)，始終強(qiáng)烈感染著兩千多年以來一代又一代仁人志士。比如“留取丹心照汗青”的民族英雄文天祥，就是典型的屈原精神的“宋末版”——他處在內(nèi)外危機(jī)重重的南宋末期，具有“國有大災(zāi)大患，不容不出身捍御”的使命感，這正是他強(qiáng)烈的愛國情感的體現(xiàn)。從愛國之方的抉擇看，他的愛國并沒有局限于為“圣上”的江山拼卻一死，而是更鮮明地表現(xiàn)在要求革除南宋朝廷弊政（“社稷安危之權(quán)，國家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而內(nèi)之陰邪，常執(zhí)其機(jī)耳”）的種種努力上，即以“生斯世、為斯民”為宗旨，“持（改革）不息之心”，求“安民之道”“淑士之道”“節(jié)財之道”“弭寇之道”（亦即今天我們所說的“救國興國強(qiáng)國之方”或“完善國家治理體系”），以達(dá)到“天下為公”“才物各得其所”的美好理想。從愛國行為的表現(xiàn)看，他認(rèn)定世道險阻之日，正是“圣賢”傳承學(xué)道、平治天下之時，絕不能安于“蓄其才德而不施于用”，而應(yīng)當(dāng)象及時雨那樣澤被天下，這是仁人志士不可推卸的天賦使命：“天之生賢才，初意豈無為，民胞物同與，何莫非己累？”①文天祥：《文天祥全集》，熊飛等校點，南昌：江西人民出版社 , 1987年，第4頁?！笆ベt非坐視民物之屯者”。②文天祥：《文天祥全集》，熊飛等校點，南昌：江西人民出版社 , 1987年，第387頁。在這種崇高追求中，文天祥以“社稷為重，君為輕”，堅持為了民生社稷，“別立二王”不失“為忠”，跟著皇帝去賣國偷生求榮則“非忠”。他知其不可為而為之，毀家紆難，雖百挫千折，有進(jìn)而無退，直到以身殉志。文天祥的胸懷、抱負(fù)，始終是以“民胞”“民物”“民生”和國家利益為價值取向的，民族的復(fù)興和民眾的福祉是他的忠愛所寄。因此，盡管他身在燕京地獄般的監(jiān)牢里，并自知已不久于人世，卻還在無比深情地為百姓祈福：“但愿天下人，家家足稻糧；我命渾小事，我死庸何傷！”③文天祥：《文天祥全集》，熊飛等校點，南昌：江西人民出版社 , 1987年，第587頁。

習(xí)近平總書記指出：“古往今來，任何一個有作為的民族，都以自己的獨特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心?！雹芰?xí)近平： 《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上的講話》，《人民日報》2014年9月4日（第2版）。愛國主義是其他民族也有的，但為什么唯獨中華民族的愛國主義在民族精神構(gòu)成中居于“深入骨髓”的核心地位呢？其原因正在于它是與中華民族獨有的“復(fù)興情結(jié)”融為一體的，總是引導(dǎo)人們把愛國主義精神聚焦于對民族復(fù)興的熱切期盼，激勵人們對實現(xiàn)民族復(fù)興充滿必勝的堅定信心、充滿不惜為之犧牲一切的奮斗激情。它本質(zhì)上是“復(fù)興情結(jié)”的載體和呈現(xiàn)形式，所以“愛國情結(jié)”也完全可以等同于“復(fù)興情結(jié)”。這是中華民族的愛國主義的獨特稟賦，是中華民族傳統(tǒng)文化最突出的優(yōu)勢，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的最重要的精神支撐，從而鑄就了中華民族最獨特的歷史命運(yùn)——它不僅曾使我們的祖先創(chuàng)造出世界上自古以來最偉大的文明，而且賦予了中華民族及其文明“天不能死、地不能埋”的頑強(qiáng)生命力。所以，對以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，也成為形成中國共產(chǎn)黨人“初心”的情感源泉。中國共產(chǎn)黨從成立以來就始終高舉愛國主義的偉大旗幟，她的百年史是古今中外最輝煌的一部愛國主義奮斗史、創(chuàng)業(yè)史。

四、中國共產(chǎn)黨人的“初心”來自于對1840年以來中華民族的偉大復(fù)興夢想的使命擔(dān)當(dāng)

只有創(chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有歷經(jīng)過苦難的民族，才有對復(fù)興深刻的渴望。我們祖國歷來都是世界上最強(qiáng)大的國家、歷來都是世界歷史舞臺上的中央之國。然而到近代，中國落后了。落后就要挨打。中國被西方列強(qiáng)逐步推入殖民地半殖民地深淵的過程，也是中國人民愛國主義精神被不斷激發(fā)和高漲的過程。以“數(shù)十年必死之生命”，使歷經(jīng)劫難的祖國一變?yōu)椤拔逯逕o比之國”“至強(qiáng)之國”，從而為中華民族創(chuàng)下“億萬年不死之根基”，是近代以來一代又一代仁人志士和愛國政治集團(tuán)所共有的夢想和“初心”。從林則徐的虎門銷煙，到洪秀全的太平天國，到曾國藩、左宗棠、李鴻章的洋務(wù)自強(qiáng)，到康有為、梁啟超的戊戌維新，到義和團(tuán)的悲壯起義，到孫中山的辛亥革命，一代又一代仁人志士披肝瀝血、前仆后繼。這些頑強(qiáng)奮斗和流血犧牲都沒能使中國擺脫危機(jī)與災(zāi)難，但絕不是毫無意義的。他們在一浪高過一浪的救國救民斗爭熱潮中所表現(xiàn)出的可歌可泣的愛國主義精神，成為激勵后來的愛國者進(jìn)一步探索新的救國救民道路的強(qiáng)大動力。

毛澤東指出：“一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過……我們先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了?！雹佟睹珴蓶|文集（第5卷）》，北京：人民出版社，1999年，第344頁。他親自為聳立在天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑撰寫的碑文，把從鴉片戰(zhàn)爭起為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民幸福自由，在歷次斗爭中犧牲的仁人志士，與獻(xiàn)身新民主主義革命的烈士并列為新中國永遠(yuǎn)紀(jì)念和緬懷的人民英雄，清楚無誤地表明他從未把中國共產(chǎn)黨所從事的偉大事業(yè)看作是歷史長河中一個獨立的片斷，而是把它看作整個救國興國強(qiáng)國歷程的延續(xù)和必然結(jié)果?？梢?，我們黨的“初心”是對近代以來中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興夢想的最直接傳承。

五、中國共產(chǎn)黨人的“初心”來自于對以馬克思主義為指導(dǎo)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必勝信念

“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日（第2版）。當(dāng)時的中國先進(jìn)分子敏銳地從馬克思列寧主義這一科學(xué)真理中看到了拯救中華和振興中華的根本出路，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，并且通過不斷探索踐行“初心”、實現(xiàn)夢想的具體路徑，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造出一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，終于使近代史上那些“無力回天”的仁人志士的遺愿一一在中華大地上得以實現(xiàn)，把實現(xiàn)“中國夢”帶到了“三個前所未有”的臨界點上——“我們前所未有地靠近世界舞臺中心，前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實現(xiàn)這個目標(biāo)的能力和信心”?？梢?，較之近代史上的仁人志士，中國共產(chǎn)黨人最大的成功，就在于終于找到了一整套科學(xué)有效的“救國興國強(qiáng)國之方”，圓滿解決了踐行初心、實現(xiàn)夢想的路徑依賴問題。這個路徑內(nèi)在地包涵了馬克思主義的立場、觀點、方法，包涵了共產(chǎn)主義的信仰和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，并最終集聚為踐行初心和實現(xiàn)夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和獨特文化。

人們做某件事的最初的愿望、最初的原因——初心，是目標(biāo)、路徑和方法的有機(jī)統(tǒng)一體。在我們黨的“初心”——“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”之中，實現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興是目標(biāo)；而兩個“謀”字所包涵的則是路徑和方法。正是在這種意義上，習(xí)近平總書記指出：“黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)?！雹倭?xí)近平：《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》，《求是》2019年第15期。也就是說，黨之初，心本紅，紅就紅在建黨時她就不僅是以實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢為目標(biāo)和使命的，而且在路徑和方法的選擇上是以馬克思主義為堅定信仰、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為崇高理想、以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的。這是我們黨的“初心”與近代仁人志士的“初心”在內(nèi)涵上的本質(zhì)區(qū)別所在，也是兩者高下優(yōu)劣、成敗得失的根本標(biāo)識所在?？梢?，這個初心是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的法寶，是中華民族圓滿實現(xiàn)偉大復(fù)興夢想的法寶，也是中國共產(chǎn)黨人“為世界謀大同”的法寶。所以習(xí)近平總書記反復(fù)告誡：“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠?！雹诹?xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》2016年第9期。不然的話，我們的黨就會改變性質(zhì)、失去人民的擁戴，我們的國家就會改變顏色、失去富強(qiáng)的未來，我們的民族就會改變命運(yùn)、失去復(fù)興的機(jī)會。

明朝著名的思想家王陽明是儒家心學(xué)的集大成者。有人說，未有陽明心學(xué)之前，很多人也懂得憑良知做事，但“日用而不知”；有了王陽明提出的“致良知”之后，大家開始自覺自為地憑良知做事。從這個視角把握習(xí)近平總書記提出的“中國共產(chǎn)黨人的初心”之論，其意義之偉大，不言而喻。這不僅是對中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗中的心路歷程的高度概括，又與儒家傳統(tǒng)心學(xué)所推崇的“發(fā)明本心”“復(fù)其本心”“不失本心”“不失赤子之心”“致良知”等理念一脈相承、交相輝映，還與近代仁人志士的夢想和追求血脈相通，因而是一個既具有“大本大源”又具有鮮明時代性、現(xiàn)實性的偉大創(chuàng)新理念。

“學(xué)在知其所有，又在養(yǎng)其所有?！奔热幻鞔_了中國共產(chǎn)黨人“初心”的人性根源、民族性根源、文化根源、時代根源、理論根源，那么，我們開展“不忘初心、牢記使命”的常態(tài)化教育，其中一個很重要的著力點，就是要在形成“初心”的這五個源頭上激活“初心”，通過“常知得”“常記得”“常存得”“常提不放”的喚醒和存養(yǎng)功夫，持之以恒地涵養(yǎng)初心、升華初心、守護(hù)初心、踐行初心，在以知促行、知行合一的心性修養(yǎng)過程中有效化解“實然性”與“應(yīng)然性”的差距和矛盾，不斷強(qiáng)化為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗的精神動力。