“人類世”概念考辨：從地質(zhì)學(xué)到人文社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)

姜禮福

隨著人類文明進(jìn)程的演進(jìn)，人類對(duì)地球的影響日益加深，但到底達(dá)到何種程度，一直鮮有定論?！叭祟愂馈?Anthropocene)概念將人類界定為形塑地球的地質(zhì)力量，人類由此成為地球45億年歷史上“唯一可以決定地球未來(lái)的物種”[1](P3)，地球進(jìn)入“人類地球”時(shí)代，這是基于自然科學(xué)對(duì)地球“歷史方位”的最新判斷。此概念一經(jīng)提出，在地球科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)熱議，并且跨越了斯諾提出的科學(xué)和人文“兩種文化”的鴻溝[2](P2)，迅速向歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域傳播，掀起了一場(chǎng)思維革命。人類世概念究竟因何提出?有何內(nèi)涵?核心表征是什么?是否存在爭(zhēng)議?對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究乃至人類生存和發(fā)展有何意義?本文將基于這些問(wèn)題，厘清人類世內(nèi)涵，揭示其本質(zhì)特征，以期更好地理解當(dāng)下人類和地球情境，精準(zhǔn)把握人類“萬(wàn)年未有之變局”，為人類世時(shí)代的人文社科研究提供借鑒。

一、人類世的提出及核心表征

“人類世”概念由荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑提出，源于2000年2月在墨西哥舉辦的“國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃”(簡(jiǎn)稱“計(jì)劃”)①20世紀(jì)80年代，由國(guó)際科學(xué)聯(lián)盟理事會(huì)(International Council of Scientific Union，ICSU)發(fā)起并組織的重大國(guó)際科學(xué)計(jì)劃，主要研究地球系統(tǒng)中物理、生物、化學(xué)過(guò)程的相互作用，尤其是對(duì)人類活動(dòng)最敏感的相互作用過(guò)程和變化；這是科學(xué)家首次大規(guī)模地開展人類于地球系統(tǒng)和環(huán)境的全球性影響的研究。研討會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自古環(huán)境工程項(xiàng)目的科學(xué)家在報(bào)告中反復(fù)提及“全新世”(Holocene)一詞，時(shí)任“計(jì)劃”副主席的克魯岑突然打斷他們：“不要再提全新世了，全新世已結(jié)束。我們已在……人類世了!”“人類世”概念從此出世。提出時(shí)機(jī)貌似偶然，實(shí)則乃國(guó)際地質(zhì)學(xué)界長(zhǎng)期致力于人類對(duì)于地球系統(tǒng)影響研究的必然結(jié)果?？唆斸讶驍?shù)百名科學(xué)家近二十年的研究發(fā)現(xiàn)提煉成一個(gè)“強(qiáng)有力的概念”[3](P33)，其后，聯(lián)合美國(guó)生物學(xué)家斯托默在“計(jì)劃”的季刊——《全球變化通訊》上正式提出該概念[4]。2002年，克魯岑在《自然》上發(fā)表《人類地質(zhì)》一文，進(jìn)一步闡發(fā)“人類世”概念及其內(nèi)涵。他認(rèn)為，在過(guò)去兩百多年，人類對(duì)地球環(huán)境的影響“不斷升級(jí)”，人類活動(dòng)產(chǎn)生的二氧化碳將使全球氣候“偏離正常狀態(tài)成千上萬(wàn)年”，由此，用人類世“描述當(dāng)下人類主導(dǎo)的地質(zhì)時(shí)期非常貼切”[5]。該文的發(fā)表標(biāo)志著國(guó)際學(xué)界對(duì)人類世概念的高度關(guān)注。

從詞源學(xué)角度，“Anthropocene”一詞由“anthropos”和“-cene”兩部分構(gòu)成，前一部分源于古希臘語(yǔ)，意指“人類”，后綴“-cene”表示“新的”。顧名思義，該詞表達(dá)“新人類”或“地球新紀(jì)元”之意，有兩層基本內(nèi)涵：第一，地球已跨出持續(xù)了11 700多年的“全新世”地質(zhì)時(shí)期，進(jìn)入“人類地球”新時(shí)代；第二，這一地質(zhì)時(shí)代更迭由人類活動(dòng)引起。需要指出，克魯岑并非使用“Anthropocene”的第一人。早在1922年，蘇聯(lián)地質(zhì)學(xué)家巴普洛夫就用“Anthropocene”描述他所界定的人類物種近16萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)化史。20世紀(jì)80年代斯托默提出“人類世”概念，內(nèi)涵基本一致，但并未引起學(xué)界重視。相似的概念還包括1854年威爾士地質(zhì)學(xué)家詹金的“人類代”(Anthropozoic)、1873年意大利地質(zhì)學(xué)家斯托帕尼的“人類代時(shí)代”(Anthropozoic Era)、20世紀(jì)90年代美國(guó)記者列夫金的“人類世”(Anthrocene)等[6](P55)。但上述概念均未受到國(guó)際學(xué)界的公認(rèn)。

除了科學(xué)數(shù)據(jù)的積累，“人類世”概念的廣泛傳播同克魯岑的個(gè)人影響力密切相關(guān)?？唆斸菄?guó)際大氣化學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威，1991—2001年間是地球科學(xué)領(lǐng)域“最高被引學(xué)者”。因此，“人類世”概念由他提出后，立即引發(fā)國(guó)際地質(zhì)學(xué)界的高度關(guān)注。2009年，國(guó)際地層委員會(huì)專門設(shè)立了以英國(guó)地質(zhì)學(xué)家扎拉斯維奇為主席的人類世工作小組，從地層學(xué)角度確認(rèn)人類世確立的可能性；2016年的第35屆國(guó)際地質(zhì)大會(huì)建議將人類世界定為一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期?，F(xiàn)在人類世已進(jìn)入“金釘子”①金釘子是全球年代地層單位界線層型剖面和點(diǎn)位(GSSP)的俗稱，是為定義和區(qū)別全球不同年代所形成的地層的全球唯一標(biāo)準(zhǔn)和作為確定和識(shí)別地球兩個(gè)時(shí)代地層之間界限的唯一標(biāo)志。認(rèn)定階段，一旦完成，將正式進(jìn)入“地質(zhì)年代表”。

人類世意味著人類已經(jīng)成為影響地球系統(tǒng)的決定性力量，塑造地球的主要地質(zhì)力量已“不再是河流、冰或風(fēng)，而是人類了”，人類活動(dòng)的痕跡將進(jìn)入巖石、冰層或海洋沉積物，成為一種永久性存在，可以說(shuō)，“人類本身已經(jīng)變成了一個(gè)地質(zhì)過(guò)程”[7]。這種地質(zhì)性力量主要通過(guò)人為活動(dòng)引發(fā)或造成的“氣候變化、毒物泛濫和物種多樣性降低”[8]三方面得以呈現(xiàn)，其中人為氣候變化乃核心表征。極地冰芯直接接受來(lái)自地球平流層大氣的沉積，成為氣候變化這種地質(zhì)力量的直接證明。要深刻把握這一核心表征，需從三方面著手，即“突發(fā)性”、“科學(xué)性”和“滯后性”。

首先，從地球史角度，氣候變化是一種常態(tài)，但往往不是勻速的，具有“非常態(tài)性”，也就是在地質(zhì)時(shí)間意義上，全球氣溫會(huì)發(fā)生“火箭式”上升或“斷崖式”下降，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也隨之發(fā)生質(zhì)變。地球由“更新世”(Pleistocene)冰河時(shí)期過(guò)渡到“全新世”時(shí)期就是一次“突然的”氣候變化，也被稱作“新仙女木事件”(Younger Dryasevent)②14 700年前，北大西洋及其周圍地區(qū)的平均溫度在短短幾年內(nèi)提升了5攝氏度，兩年后又驟降進(jìn)入冰期，也就是地質(zhì)研究上的“新仙女木事件”，直到11 700年，溫度再次飆升，開始進(jìn)入了人類現(xiàn)在所處的溫暖濕潤(rùn)的全新世時(shí)期。。從地質(zhì)學(xué)視角看，由全新世到人類世的改變也將是在地質(zhì)意義上短時(shí)間內(nèi)的一次大的氣候突變和“非常態(tài)性”事件，在此期間諸如美國(guó)卡特里娜颶風(fēng)、南部大干旱等極端氣候事件的次數(shù)和頻率都會(huì)急劇上升。其次，人類世全球變暖和氣候變化具有“科學(xué)性”。氣候變化真?zhèn)?，其判斷的重要依?jù)是全球大氣中二氧化碳等溫室氣體的濃度。全新世時(shí)期，地球氣候比較穩(wěn)定，為農(nóng)業(yè)文明的濫觴與發(fā)展提供了理想的自然環(huán)境，人類對(duì)地球的影響相對(duì)有限，空氣中的二氧化碳濃度由260 ppm增長(zhǎng)到280 ppm①ppm即part per million，用以表示二氧化碳在空氣中的濃度。。與此形成鮮明對(duì)比的是，工業(yè)革命的兩百多年，空氣中二氧化碳濃度已由280 ppm增長(zhǎng)到400 ppm[9](P53)，并且濃度還在持續(xù)上升。這些數(shù)值皆基于科學(xué)探測(cè)和科學(xué)分析，因此全球變暖和氣候變化具有科學(xué)理?yè)?jù)。最后，氣候變化是“超級(jí)物”，無(wú)處不在卻無(wú)從感知，其后果具有潛伏性和滯后性，屬于典型的“延遲的暴力”[10](P2)。人類歷史上排放的溫室氣體將對(duì)當(dāng)今地球產(chǎn)生持續(xù)性影響，“19世紀(jì)排放的二氧化碳很大部分依然滯留在空氣中”[3](P103)，而現(xiàn)在排放的二氧化碳將繼續(xù)存留上千年時(shí)間。隨著溫室氣體不斷累積，地球生存環(huán)境會(huì)發(fā)生根本性改變。在整個(gè)全新世時(shí)期，地球平均溫度變化未超過(guò)1℃[3](P68)，而《巴黎協(xié)定》的目標(biāo)是本世紀(jì)末全球平均溫度較工業(yè)化前水平升高控制在2℃之內(nèi)，由此可見地球正在經(jīng)歷“萬(wàn)年未有之變局”。

二、基于地質(zhì)學(xué)的人類世“時(shí)間性”

“人類世”是一個(gè)時(shí)間概念，是地質(zhì)學(xué)上的“世”(Epoch)。根據(jù)國(guó)際通用的地質(zhì)年代表，現(xiàn)在地球處于顯生宙下新生代的第四紀(jì)。在第四紀(jì)，人類世被建議排列在更新世(Pleistocene Epoch)和全新世之后又一新的地質(zhì)年代。人類世的提出意義重大，是人類歷史和地球歷史的重要“時(shí)刻”，人類史和地球史從此合流，也就是說(shuō)人類歷史就是地球的歷史。

從時(shí)間性角度，人類世始于何時(shí)又止于何處值得關(guān)注。地質(zhì)學(xué)界關(guān)于人類世的起始時(shí)間尚未達(dá)成一致意見，《自然》和《科學(xué)》多次刊文探討，認(rèn)知不斷深化?？唆斸凇度祟惖刭|(zhì)》一文中認(rèn)為，“18世紀(jì)末極地冰層中二氧化碳和甲烷濃度開始增加的時(shí)刻，可視作人類世原點(diǎn)”[5]。因而提出，1784年瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著人類世的肇始?！坝?jì)劃”執(zhí)行主任斯蒂芬利用大數(shù)據(jù)手段分析1750年以降人類對(duì)地球系統(tǒng)影響，提出“自1950年來(lái)，人類對(duì)地球整體系統(tǒng)的改變前所未有”[9](P53)，由此將20世紀(jì)50年代以來(lái)的“大加速”(Great Acceleration)時(shí)期視作人類世的起始。2015年，《自然》雜志編輯莫納斯特斯基進(jìn)一步確認(rèn)了扎拉斯維奇認(rèn)為的人類世應(yīng)始于“核爆炸在地層中留下放射性沉積物”[11]的觀點(diǎn)，也就是，從人類可以毀滅“蓋亞”地球的那一刻算起。同年，英國(guó)劉易斯和麥斯林在《自然》上發(fā)表《界定人類世》一文，從地質(zhì)學(xué)科學(xué)論證的角度提出1610或1964年作為人類世起始的時(shí)間點(diǎn)[12]。通過(guò)對(duì)南極冰芯的研究，兩人發(fā)現(xiàn)，1610年空氣中二氧化碳的濃度是全新世時(shí)期的最低點(diǎn)，認(rèn)為這同歐洲殖民史密切相關(guān)：當(dāng)時(shí)五千萬(wàn)土著印第安人在外來(lái)疾病和種族沖突中喪生，二氧化碳被逐漸恢復(fù)的綠色植物大量吸收，降至低點(diǎn)。因此，將1610年作為全新世和人類世的分割點(diǎn)，這顆“金釘子”也被命名為“全球釘”(Orbis Spike)，意指全球化時(shí)代的降臨以及“殖民主義、全球貿(mào)易和對(duì)財(cái)富、利潤(rùn)的欲望將地球推向新的階段”[13]。另外，他們以碳-14作為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定1964年核爆炸沉降物含量最高，可視作人類世起始點(diǎn)的另一個(gè)選擇[1](P311)。2016年，《科學(xué)》雜志刊登人類世工作小組研究成果，把“大加速作為解釋地球進(jìn)入人類世的主要科學(xué)表述”[9](P73)。同年，斯蒂芬、克魯岑等對(duì)人類世的起始時(shí)間進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，將人類世劃分為兩個(gè)階段。第一階段是“工業(yè)時(shí)期”，也就是從1800年到1945年，以空氣中的二氧化碳超過(guò)全新世空氣二氧化碳的上限為標(biāo)準(zhǔn)；第二階段是“大加速時(shí)期”，從1945年到現(xiàn)在，也是人類-環(huán)境關(guān)系變化最劇烈的時(shí)期[3](P42)。也有學(xué)者認(rèn)為，人類世應(yīng)始于“新石器時(shí)代革命”(Neolithic Revolution)，也就是農(nóng)業(yè)文明開始出現(xiàn)、地球人口數(shù)量劇增的時(shí)期。

判斷人類世起始的重要標(biāo)準(zhǔn)是，人類活動(dòng)是否產(chǎn)生了全球性影響，對(duì)地球環(huán)境的改變是否具有“不可逆性”。從地質(zhì)學(xué)角度，人類活動(dòng)和影響在冰芯、沉積物，甚或巖石中是否有跡可循，這些將成為未來(lái)考古人類物種存在及其影響的直接證據(jù)。本文認(rèn)同克魯岑關(guān)于工業(yè)文明時(shí)期人類世兩個(gè)階段的劃分，作為補(bǔ)充，農(nóng)業(yè)文明可視作“前人類世”時(shí)期。另外，人類世時(shí)期還可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行階段性劃分。從認(rèn)知角度，可分為“無(wú)意識(shí)人類世”和“認(rèn)知人類世”階段。從工業(yè)革命到人類世概念之前是人類無(wú)意識(shí)人類世時(shí)期，其后可稱作認(rèn)知人類世時(shí)期。根據(jù)人類對(duì)“人類世”問(wèn)題的可控性，可以分為“失控人類世”和“可控人類世”，現(xiàn)在正處于失控人類世階段。根據(jù)人類行為的作用，可以分為“破壞性人類世”和“建構(gòu)性人類世”階段。自從工業(yè)革命以來(lái)，人類絕大部分時(shí)間處于破壞性人類世時(shí)期，可以說(shuō)現(xiàn)在依然處于破壞性人類世階段，人類作為一種地質(zhì)力量依然處于一種被動(dòng)地位，從破壞性人類世到建構(gòu)性人類世的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡時(shí)間將決定人類的命運(yùn)。

人類世的時(shí)間性，其時(shí)間跨度值得探討。本質(zhì)上，人類世不關(guān)乎人類是否存在，只關(guān)乎人類的痕跡、遺跡及其影響是否存在。人類世的持續(xù)時(shí)間主要取決于兩個(gè)因素。其一，人類對(duì)人類世的態(tài)度。如果人類依然我行我素、漠視氣候變化問(wèn)題，空氣中的二氧化碳濃度將會(huì)持續(xù)升高，可能導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和人類的最終滅絕，而人類活動(dòng)遺留的二氧化碳依然發(fā)揮作用，人類世時(shí)期延續(xù)，直至二氧化碳濃度降至工業(yè)革命之前的水平。此過(guò)程可能會(huì)持續(xù)成百上千，甚至上萬(wàn)年時(shí)間。其二，人類改變地球環(huán)境的能力。這主要取決于人類發(fā)明綠色能源技術(shù)的時(shí)間和掌控地球環(huán)境的能力，包括能否發(fā)明大量清潔能源、掌握氣候工程技術(shù)，能否成為一種持續(xù)的、有意識(shí)的建設(shè)性的地質(zhì)力量。

人類世作為一個(gè)時(shí)間段，必有結(jié)束之時(shí)，由此進(jìn)入“后人類世”時(shí)代。后人類世時(shí)代確立的標(biāo)準(zhǔn)也是多元的。按照二氧化碳這一參照指標(biāo)，后人類世時(shí)代空氣中二氧化碳濃度應(yīng)降至工業(yè)革命前的水準(zhǔn)。后人類世時(shí)代可能是災(zāi)難性的后人類世，地球系統(tǒng)已經(jīng)崩潰，人類資本主義文明和生產(chǎn)方式難以為繼，全球人口數(shù)量急劇下降；也可能是，人類通過(guò)綠色科技控制了全球氣候變化，使人類世由失控的第一階段進(jìn)入人類成為正向的、主導(dǎo)性的地質(zhì)性力量的第二階段，直至地球“大冰期”來(lái)臨或隕星撞擊，造成新的全球氣候變化。

人類世“時(shí)間性”的討論，相當(dāng)于參照地球史和人類史，對(duì)人類的地位、人類發(fā)展階段進(jìn)行重新定位和校準(zhǔn)，由此揭示傳統(tǒng)時(shí)空意義上難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，為人類“時(shí)空思維”的重塑奠定基礎(chǔ)。人類世未來(lái)走向和持續(xù)時(shí)間的不確定性顯示了這一概念的本質(zhì)特征——“問(wèn)題性”。人類世概念的提出不僅在于闡發(fā)地球已進(jìn)入新的地質(zhì)時(shí)期這一事實(shí)，更在于突顯這一概念的“問(wèn)題性”，氣候變化是最迫切需要應(yīng)對(duì)的人類世問(wèn)題。人類對(duì)氣候變化及其影響等問(wèn)題的認(rèn)知以及反應(yīng)，會(huì)影響這一新的地質(zhì)時(shí)期的走向、持續(xù)時(shí)間等?？唆斸凇度祟惖刭|(zhì)》一文中，就強(qiáng)調(diào)了人類世的“問(wèn)題性”，并試探性提出通過(guò)“大規(guī)模地球工程項(xiàng)目”[5]解決問(wèn)題。在自然科學(xué)領(lǐng)域，人類世是需要地質(zhì)學(xué)家論證、地球科學(xué)家應(yīng)對(duì)的科學(xué)問(wèn)題；而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人類世則是涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的綜合性問(wèn)題。人類世給人類提出一連串問(wèn)號(hào)，也就是，人類何以至此?究竟發(fā)生了什么?人類將走向何方?到底該如何應(yīng)對(duì)?這些都是需要深入思考的問(wèn)題，并將深刻地改變著我們的思維。

三、人類世概念的跨學(xué)科話語(yǔ)內(nèi)涵

人類世這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)從自然科學(xué)角度回答了“人類到底處于怎樣的世界”這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人類世意味著氣候相對(duì)穩(wěn)定、適宜人類生存的全新世時(shí)代的終結(jié)，整個(gè)地球系統(tǒng)都在發(fā)生著難以預(yù)見的變化，人類陷入空前的“生存困境”，因此人類世概念具有深刻的“反思性”，促使人們重思自然、人類物種與社會(huì)文明之間的關(guān)系，思考在人類世時(shí)代，“到底該如何存在，活著意味著什么?什么是真?什么是善?”[14](P23)，這已觸及人文社會(huì)科學(xué)研究的核心。

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中指出，“科學(xué)新發(fā)現(xiàn)往往使原有的研究模式失效”，呼喚新的“科學(xué)范式”[15](P1)。人類世概念將重塑傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)和思維，既是一次思想啟蒙、思想解放，也是一場(chǎng)思維革命，美國(guó)地球科學(xué)家艾爾青將其稱為“第二次哥白尼式的革命”[9](P4)。人文社會(huì)科學(xué)需主動(dòng)響應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)移”，建構(gòu)“人類世思維”。

新的社會(huì)-地球現(xiàn)實(shí)呼喚“人類世思維”，首先是一種新的“時(shí)空思維”或稱之為人類世時(shí)空觀。一方面，要用“全球思維/星球思維”(Global/Planetary Thinking)代替“全球化思維”(Globalization Thinking)，或者將“全球化思維”升華到“全球思維”。傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)研究都以人類世界，尤其是以特定民族-國(guó)家和歷史為基準(zhǔn)。人類世要求人類超越人類世界，放眼星球?！叭蛩季S”從本質(zhì)上不同于“全球化思維”。全球化思維根植于西方工業(yè)文明，是西方現(xiàn)代性的結(jié)果，也是西方殖民主義、帝國(guó)主義將全球納入西方體系的過(guò)程，具有內(nèi)在的西方中心主義思想；同時(shí)，全球化是資本運(yùn)作的結(jié)果，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為根本，以人類活動(dòng)為中心，是人類世問(wèn)題的重要根源。人類世的全球思維，是將地球視作一個(gè)有機(jī)生命體的整體性思維，人類僅僅是地球的一個(gè)物種，本質(zhì)上是反人類中心主義的。培養(yǎng)“全球思維”更有利于思考和應(yīng)對(duì)全人類面對(duì)的挑戰(zhàn)。

另一方面，新的時(shí)空思維需厘清全球化和人類世在時(shí)空特征的本質(zhì)差異。全球化的時(shí)空特征在于“時(shí)空壓縮”，也就是時(shí)間和空間的壓縮性，強(qiáng)化人類活動(dòng)的“速度”和“效率”。而人類世以“時(shí)空扭曲”為鮮明特征。理解人類世、勾勒人類世全景圖，其一，需要“時(shí)空延展”，也就是，在空間上要從地球延至星際角度，在時(shí)間上要從地球的“深時(shí)”延至未來(lái)時(shí)間角度，深刻理解人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和未來(lái)命運(yùn)。其二，需意識(shí)到人類世“時(shí)空扭曲”這一根本特征。氣候變化是典型的超級(jí)物，具有空間的“錯(cuò)位性”以及時(shí)間的“延遲性”、“彎曲性”[16](P21)。“錯(cuò)位性”意味著氣候事件涌現(xiàn)地點(diǎn)的不確定性和不可預(yù)見性，也就是，全球氣候風(fēng)險(xiǎn)無(wú)所不在；“延遲性”揭示了氣候事件涌現(xiàn)時(shí)機(jī)的未來(lái)突發(fā)性特征，這從根本上決定了人類世時(shí)間的“彎曲”。人類世世界是典型的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，傳統(tǒng)時(shí)間意義上的“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，其線性邏輯關(guān)系被打破；“現(xiàn)在”本應(yīng)由“過(guò)去”決定，“未來(lái)”由“現(xiàn)在”決定，但在人類世風(fēng)險(xiǎn)世界，應(yīng)對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)前的根本性任務(wù)，“‘過(guò)去’喪失了它決定‘現(xiàn)在’的力量，取而代之的是‘未來(lái)’”[17](P33)。因此，人類世現(xiàn)實(shí)需要人類從更開闊的星球空間，拷問(wèn)“過(guò)去”，并穿越至“未來(lái)”，應(yīng)對(duì)當(dāng)下之變局。

其次，人類世根本上要形塑“反思性思維”或“自反性思維”，可細(xì)化為三點(diǎn)。第一，強(qiáng)化對(duì)人類地位的反思。地質(zhì)學(xué)家劉東生指出，人類世的提出“不僅是一個(gè)地質(zhì)學(xué)分期的問(wèn)題，同時(shí)還涉及人在自然界的地位的問(wèn)題和人類認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題”[7]。人類世對(duì)“人類地球”的界定，并非神化“傲慢的人類”，思想內(nèi)核在于反思，把啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人類一直信奉的自由信念擊碎，反思自身作為地球上“問(wèn)題物種”或“地球之問(wèn)題孩子”[18](P19)的窘境。對(duì)人類地位的反思首要的是深刻認(rèn)識(shí)人類之愚蠢。從250萬(wàn)年的人屬動(dòng)物(Genus Homo)到20萬(wàn)年前的智人(Homo Sapiens)的出現(xiàn)，從1.2萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)的濫觴到200多年前的工業(yè)革命，百萬(wàn)年的進(jìn)化和“修煉”才造就了人屬到現(xiàn)代人的涅槃，但人類過(guò)去幾百年的行為可能會(huì)導(dǎo)致自我毀滅，不僅自絕后路，而且在不斷剝奪著后代人的生存權(quán)，人類的短視和愚蠢顯而易見。人類世意味著人類已經(jīng)成為“影響地球生態(tài)、自身生存的決定性因素”[19]，昭示著人類必須對(duì)地球承擔(dān)更大的責(zé)任，“將對(duì)地球星球上所有的生命死亡負(fù)責(zé)”[20](P55)，需要樹立起“全球物種意識(shí)”。同時(shí)，人類世呼喚一種新的“權(quán)力”出現(xiàn)——“地球政治”(Geopolitics)，也就是，人類思考的對(duì)象不僅僅是?？滤缍ǖ娜祟惿?，也要包含通常不被認(rèn)作生命體的整個(gè)地球。在當(dāng)下，所有的地球人，都必須清楚一個(gè)事實(shí)：“我們是了解自身行動(dòng)足以影響整個(gè)地球系統(tǒng)之第一代人，也是第一代有力量和責(zé)任改變自身與地球關(guān)系的人”[21]。所有地球人都應(yīng)體現(xiàn)出“人類世擔(dān)當(dāng)”。

第二，人類世引發(fā)對(duì)自然世界以及自然施動(dòng)力的反思。18至19世紀(jì)發(fā)軔于歐洲的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，主要基于或關(guān)注“社會(huì)場(chǎng)域”。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)無(wú)不基于一個(gè)前提：自然是一種被動(dòng)的、無(wú)目的的存在，不具有施動(dòng)性[22](P34)。人類世概念肯定了所有非人自然物的施動(dòng)性，是一種突破二元論思維模式的“后笛卡爾社會(huì)科學(xué)”話語(yǔ)，要求我們必須“重新思考現(xiàn)代思想中一直認(rèn)為的，人類脫離于自然，環(huán)境是一種外在因素”[23]的思維方式，顛覆主客體兩分法的思維模式。在人類世時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系不再是人類如何“對(duì)抗‘自然’，而是將如何決定自然”[24](P599)。人類不僅是生物施動(dòng)者，更重要的是“地質(zhì)/地球施動(dòng)者”(Geological Agents)，但是這種施動(dòng)力不是單一、單向主導(dǎo)性的行為。在人類世，人類在地質(zhì)意義上的施動(dòng)性“并非人類主觀意志不斷鑄就的結(jié)果，而是在和無(wú)數(shù)的非人力量的激蕩中，產(chǎn)生的非意圖性的后果”[25](P102)，或者說(shuō)，人類世的真正主體不是我們，而是由人、非人以及技術(shù)組成的足以改變地球環(huán)境的融合體。因此，人類世需要我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，顛覆傳統(tǒng)上立足人與自然二元對(duì)立的窠臼，而以人與地球之間的關(guān)系為基點(diǎn)。

第三，人類世引發(fā)對(duì)資本主義現(xiàn)代性和西方工業(yè)文明的反思和批判。西方現(xiàn)代性基于人類對(duì)自然的征服、無(wú)節(jié)制索取以及對(duì)化石燃料的無(wú)度使用。人類世所有問(wèn)題的根源都在于西方在“進(jìn)化話語(yǔ)”之中對(duì)資本主義現(xiàn)代性的執(zhí)迷。正如斯克蘭頓所言，“全球氣候危機(jī)、資本主義危機(jī)以及大學(xué)里人文學(xué)科的危機(jī)，實(shí)際上都是同一危機(jī)的不同側(cè)面，都源于基于碳燃燒的全球資本主義文明”[14](P26)。因此，必須反思西方現(xiàn)代性和資本主義文明，這不僅是人文學(xué)者也是社科學(xué)者的共同使命。人類世昭示著“現(xiàn)代世界將無(wú)限進(jìn)步的假設(shè)的終結(jié)”[22](P36)，被認(rèn)為是“最足以代替‘現(xiàn)代’和‘現(xiàn)代性’字眼的概念”，也是現(xiàn)代性之后“最重要的一個(gè)概念”[26]，為后人文主義思想的合理性提供了科學(xué)依據(jù)。

總之，人類世要求人文社科研究者重新設(shè)定研究基點(diǎn)，以地球史的“深時(shí)”為經(jīng)，以整個(gè)地球空間為維，重新思考和審視人與社會(huì)的一系列話題，顛覆人文社科傳統(tǒng)上基于人類和社會(huì)場(chǎng)域?yàn)橹饕P(guān)注點(diǎn)的研究范式，發(fā)展呈現(xiàn)全球視野、全球思維，體現(xiàn)全球關(guān)懷的“星球人文社會(huì)科學(xué)”，實(shí)現(xiàn)人文社科的“星球轉(zhuǎn)向”。在人類世語(yǔ)境下，人文社科正在向包括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的綜合科學(xué)方向發(fā)展，這勢(shì)必將重塑整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)人文社科研究范疇、范式的轉(zhuǎn)變，并將為人文社科研究的“地質(zhì)轉(zhuǎn)向”提供豐富的理論資源。

四、人類世概念的“限度”和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

人類世概念的提出在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)界都產(chǎn)生了巨大的思想沖擊力，具有思想范式革命性的意義，掀起一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也引發(fā)了一定爭(zhēng)議和質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，人類世概念并不能恰當(dāng)?shù)胤从橙祟悓?duì)地球系統(tǒng)產(chǎn)生的負(fù)面影響，不能深刻揭示問(wèn)題之本質(zhì)，具有一定的誤導(dǎo)性和欺騙性。社會(huì)學(xué)家克萊斯特的批判具有代表性。他認(rèn)為，人類世是人類對(duì)地球影響的過(guò)度渲染，是人類中心主義思維的極端形式，只會(huì)讓“人類在改造自然的迷途上越走越遠(yuǎn)”[9](P129)。也有學(xué)者認(rèn)為，人類世概念危言聳聽，是某些科學(xué)家撈取名利和學(xué)術(shù)資本的手段，有沽名釣譽(yù)之嫌。地質(zhì)學(xué)家費(fèi)尼把人類世的官方化努力視作一種“政治心態(tài)”[9](P129)在作祟。這些觀點(diǎn)質(zhì)疑人類影響地球的程度，否定人類作為地質(zhì)力量的科學(xué)性，在學(xué)界并未得到積極響應(yīng)。

人類世概念在構(gòu)詞內(nèi)涵上的確有不足之處。根據(jù)表面之意，易將氣候變化責(zé)任歸咎于全人類，無(wú)視地理環(huán)境、文明進(jìn)程、階級(jí)、貧富等差異性因素，掩蓋和模糊氣候變化的歷史和真相，無(wú)法揭示氣候變化問(wèn)題的根源。同時(shí)，人類世概念具有內(nèi)在的矛盾性和自反性。人類世意味著人類已經(jīng)成為主導(dǎo)性的地質(zhì)力量。概念本身是一個(gè)中性詞，卻很容易被理解為一個(gè)正向詞，認(rèn)為人類可以自主控制地球系統(tǒng)和地球環(huán)境，恰恰相反，人類世時(shí)代人類活動(dòng)的后果往往是失控的、意圖之外的。因此，人類世本質(zhì)上是“后人文主義”的，卻彌漫著人類中心主義的氣息。盡管一些學(xué)者對(duì)人類世概念持否定態(tài)度，但更多的則是持建設(shè)性批判的姿態(tài)，沿著人類世概念的邏輯，提出更多替代性或補(bǔ)充性概念。

“資本世”(Capitalocene)是學(xué)界討論較多的替代“人類世”的重要概念。美國(guó)環(huán)境歷史學(xué)家莫爾認(rèn)為，人類世是一個(gè)“警示性概念”，但卻“無(wú)法解釋這些警示的根源是什么”[27](P5)，他提出“資本世”可以彌補(bǔ)這一缺陷。理解人類世也就要理解資本的罪惡。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，“資本主義制度體系和生產(chǎn)生活方式必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)”[28]。氣候變化問(wèn)題在本質(zhì)上在于“資本或工業(yè)文明發(fā)展對(duì)低廉的化石能源的大量需求”[29](P54)，表現(xiàn)為資本主義無(wú)節(jié)制的全球征服、無(wú)休止的商品化以及無(wú)限度的理性主義，可以說(shuō)，“哪里有資本，哪里就有排放。全球資本流通越強(qiáng)，二氧化碳排放就越猖獗”[3](P171)。在這種意義上，資本自身已成為引發(fā)氣候變化的地質(zhì)性力量。資本世強(qiáng)調(diào)資本主義的歷史，需要將資本、權(quán)力和自然視作一個(gè)世界性生態(tài)的整體系統(tǒng)，資本主義不僅僅是純粹的經(jīng)濟(jì)體系或者社會(huì)體系，而是歷史語(yǔ)境中復(fù)雜的新陳代謝和聚合，而這是人類世視角容易忽視的。但是，很顯然，資本世概念易使人將氣候問(wèn)題歸結(jié)為單純的物質(zhì)力量，存在極端化傾向，值得商榷。

同樣試圖揭示人類世根源以及反思人類世的替代性概念還包括美國(guó)女性主義批評(píng)理論家哈拉維使用的“種植園世”(Plantationocene)和“克蘇魯世/怪物世”(Chthulucene)。其中，“種植園世”主要用來(lái)指，依靠奴隸勞動(dòng)力或通過(guò)其他壓榨的方式，進(jìn)行開墾、砍伐、放牧等多樣的活動(dòng)，形成種植園經(jīng)濟(jì)模式的時(shí)代。她認(rèn)為，人類文明進(jìn)程中種植園經(jīng)濟(jì)是氣候變化的根源。另外，哈拉維認(rèn)為，人類世“在根本上涉及人類在生命之網(wǎng)中的地位問(wèn)題”[27](P6)。她使用“克蘇魯世”挑戰(zhàn)人類“意淫的權(quán)威”，指出人類所謂的“個(gè)體性”其實(shí)只是一種幻象，人類的身體并不純粹，不是“獨(dú)體”，而是多元生物的“聚集體”?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，聚集在人類消化系統(tǒng)中的微生物和細(xì)菌要比人體細(xì)胞還要多，人身體里超過(guò)一半的組成并非人體自身。這從另一個(gè)層面說(shuō)明地球上所有的有機(jī)體的相互依賴性，這有力地挑戰(zhàn)了人類例外主義和中心主義思維。

也有學(xué)者倡導(dǎo)用“白人世”代替人類世，因?yàn)橛⒚赖任鞣劫Y本主義國(guó)家是造成當(dāng)下人類世氣候變化困境的主要元兇，從1800到1950年，單單是英美兩國(guó)排放的二氧化碳量就占全世界總排放量的65%[30](P71)。另外，還有很多類似替代人類世的術(shù)語(yǔ)，如“熱能世”、“男人世”、“集團(tuán)世”、“塑料世”、“汽油世”等[31](P172)，甚至有學(xué)者使用“特朗普世”[32]描述當(dāng)今世界面臨的應(yīng)對(duì)氣候變化的窘境及其元兇。無(wú)論如何命名，這些概念都旨在揭示當(dāng)下地球環(huán)境危機(jī)、氣候變化的主要根源。這些概念體現(xiàn)了同一問(wèn)題的不同側(cè)面，都具有“自反性”內(nèi)涵，這也是人類世同人類文明、現(xiàn)代文明等“進(jìn)步話語(yǔ)”概念的根本差異。

人類世概念引發(fā)的爭(zhēng)議和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，尤其是替代性概念的提出，大多源于對(duì)這一新的地質(zhì)時(shí)期反思的不同認(rèn)知。這些概念聚焦人類世問(wèn)題的根源，往往具有簡(jiǎn)單化傾向，雖無(wú)法代替人類世，但卻使學(xué)界對(duì)人類世概念的探討不斷深化，內(nèi)涵得以拓展。

五、人類世問(wèn)題的出路

人類世概念的“問(wèn)題性”、“反思性”決定了對(duì)人類世概念的探討，不僅要呈現(xiàn)和反思人類生存困境問(wèn)題，還要探索解決這一問(wèn)題的可能性。氣候變化是人類世的核心表征，擺脫人類世困境首要的是應(yīng)對(duì)氣候變化。作為“超級(jí)物”的氣候變化既無(wú)處不在、又無(wú)處可尋。不以人類史和地球史的時(shí)間軸做參照，人類有限的生命根本無(wú)法認(rèn)知全球氣候變化出現(xiàn)的內(nèi)在邏輯和歷史必然，而且氣候變化這一“棘手問(wèn)題”[14](P53)，并非任何個(gè)人、團(tuán)體或國(guó)家能夠解決。全球要走出人類世困境，必須要突破資本主義國(guó)家的發(fā)展模式，借鑒生態(tài)馬克思主義學(xué)說(shuō)，進(jìn)行思想范式、文明形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐的根本變革，達(dá)到“釜底抽薪”的效果。

在思維范式上，要探索人類命運(yùn)共同體和地球命運(yùn)共同體的建構(gòu)。習(xí)近平倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想，具有重要啟發(fā)意義。人類作為地球上的居住者，無(wú)論其民族和文化背景如何差異，都相互依存，共享同一個(gè)地球系統(tǒng)。同處于氣候變化這個(gè)“超級(jí)物”籠罩下的人類，比人類文明的任何階段、比歷史上的任何時(shí)期，都更需要共同體意識(shí)。人類世問(wèn)題涉及全人類生存還是毀滅的“大利益”，也是最高利益。人類物種和地球上所有其他生命體在氣候變化的這個(gè)超級(jí)物中都是一個(gè)命運(yùn)共同體。因此，以人類作為一個(gè)物種的視角思考問(wèn)題是人類世概念的內(nèi)在特質(zhì)和外在要求。這意味著人類要超越西方現(xiàn)代文明基于盧梭提倡的“社會(huì)契約”思想，不僅要和動(dòng)物，也要和所有的生命體締結(jié)新的共同體契約，以促進(jìn)所有生命體的生存和發(fā)展，形成整個(gè)星球系統(tǒng)、體現(xiàn)“全球空間正義”[33]的地球命運(yùn)共同體。西方一些學(xué)者提倡的星球思維也具有一定的借鑒意義。斯皮瓦克曾指出，“地球是他異性物種的星球，屬于另一個(gè)系統(tǒng)，但我們?nèi)祟悈s生活在上面”[34](P338)。她提出用“星球化”(Planetarity)代替“全球化”概念，提倡星球思維。這也是利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》提出的“大地倫理”(Land Ethics)、海斯在《地方意識(shí)與星球意識(shí)：環(huán)境想象中的全球》中的“星球視野”(Sense of Planet)和“生態(tài)-世界主義”(Eco-cosmopolitanism)[35](P61)等概念的本質(zhì)內(nèi)涵。

在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題過(guò)程中，全球人類命運(yùn)共同體以及地球命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要重點(diǎn)考慮三方面。第一，發(fā)展“地球政治”。氣候變化的棘手之處在于其不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是政治問(wèn)題。應(yīng)對(duì)當(dāng)今氣候變化最有效、最直接的途徑就是停止碳排放。問(wèn)題在于，當(dāng)今世界所有國(guó)家都依賴于碳燃料，任何試圖停止碳排放的政治家在任何政府中都難獲支持，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致明顯的經(jīng)濟(jì)衰退甚或貧窮，削弱本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量。應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題最大的難點(diǎn)在于人類“必須采取最高級(jí)別的集體行動(dòng)”，這是對(duì)全人類、世界所有國(guó)家的考驗(yàn)。只有全世界所有的國(guó)家、重要的政治家能夠從全球利益的角度出發(fā)，越來(lái)越多的民眾樹立“全球公民意識(shí)”，改變發(fā)展和生存模式，富有成效的全球性減排行動(dòng)才會(huì)成為可能。這需要聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)(IPCC)以及相應(yīng)的國(guó)際組織發(fā)揮更大的作用。第二，重點(diǎn)關(guān)注氣候正義問(wèn)題。氣候問(wèn)題和社會(huì)不平等如影隨形。工業(yè)文明導(dǎo)致的氣候問(wèn)題源于社會(huì)的斷裂，根源于階級(jí)、不平等和無(wú)限攫取的社會(huì)。反過(guò)來(lái)，氣候變化問(wèn)題會(huì)加劇分化和不平等。一方面，世界上最貧窮的人也往往是氣候變化最大的受害者，全球范圍內(nèi)“99%的氣候?yàn)?zāi)難傷亡都在發(fā)展中國(guó)家”；另一方面，受害最深的群體又往往是最無(wú)辜的，世界上“30億最窮的人實(shí)際上基本上沒有排放”[3](P225)。因此，解決氣候正義問(wèn)題也是建構(gòu)全球人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，強(qiáng)調(diào)普遍安全、共同繁榮等思想，關(guān)注“共贏共享”[36]和社會(huì)正義，對(duì)于擺脫人類世困境具有重要指導(dǎo)意義。第三，人類需增強(qiáng)地球“時(shí)空命運(yùn)共同體”(Temporal-Spatial Community of Shared Future)意識(shí)。正如前文分析，人類世時(shí)空具有“扭曲性”，這需要人類突破三維時(shí)空局限，形塑四維時(shí)空命運(yùn)共同體意識(shí)，建構(gòu)人類世時(shí)空命運(yùn)共同體。在人類世時(shí)期，全人類、地球上所有生物群落，在客觀意義上都處于一種共同體網(wǎng)絡(luò)之中，需要在動(dòng)態(tài)時(shí)空中，重新審視人與地球、人與他人之間的關(guān)系。一方面，地球同一時(shí)空維度的任何生命體都和所有其他個(gè)體命運(yùn)相連，都難逃全球氣候變化的影響。另一方面，不同時(shí)空的生命體在四維時(shí)空視角下同樣命運(yùn)相連。當(dāng)下的我們?cè)诓坏貌怀惺軆砂俣嗄昵皻W美人二氧化碳排放造成的全球變暖后果時(shí)，我們就穿越了時(shí)空，和那些陌生人構(gòu)成一個(gè)共同體；同樣，我們的后代和我們也處于共同體網(wǎng)絡(luò)之中，我們的行為和選擇對(duì)后代的生存環(huán)境具有決定性意義。因此，人類世時(shí)代要求在整個(gè)人類世時(shí)空中反思人類行為。當(dāng)今全球氣候變化議題之所以如此迫切，是因?yàn)楣I(yè)文明中的先輩們?nèi)狈r(shí)空共同體意識(shí)，或者認(rèn)為幾個(gè)世紀(jì)之后的我們是不需要被考慮的陌生人。已經(jīng)意識(shí)到利害相連的我們，如果依然選擇“無(wú)知”或“無(wú)為”，必將會(huì)給更多后輩帶來(lái)災(zāi)難，成為整個(gè)地球或歷史之罪人。

在文明形態(tài)和社會(huì)制度上，以生態(tài)馬克思主義思想為指導(dǎo)，變革以資本增殖為根本的資本主義發(fā)展方式，探索以生態(tài)文明為內(nèi)核的生態(tài)社會(huì)主義，踐行社會(huì)主義制度和道路，是解決人類世問(wèn)題的根本路徑。在人類世語(yǔ)境下，西方資本主義的現(xiàn)代化無(wú)異于一種“自殺式”發(fā)展道路。要解決人類世危機(jī)，首先要意識(shí)到資本主義和生態(tài)文明的內(nèi)在矛盾性，以及發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明形態(tài)和確立社會(huì)主義制度的重要性。馬格多夫認(rèn)為，“資本主義和真正的生態(tài)文明是不兼容的”[3](P196)。齊澤克也認(rèn)為，“要解決人類生存的宏大命題必須首先解決資本主義生產(chǎn)方式的死結(jié)”[37](P333－334)。人類世源于資本主義工業(yè)文明，因此要走出人類世問(wèn)題，必須追溯至問(wèn)題的原點(diǎn)。福斯特認(rèn)為，“任何面對(duì)人類世危機(jī)的現(xiàn)實(shí)嘗試都必須從對(duì)資本主義的普遍批評(píng)開始”[38]，人類世帝國(guó)主義是21世紀(jì)資本主義的滅絕階段。對(duì)西方資本主義國(guó)家而言，建構(gòu)和發(fā)展生態(tài)社會(huì)主義是走出人類世困境的唯一選擇。馬克思“新陳代謝斷裂”理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式難以為繼和生態(tài)問(wèn)題的必然性。要走出人類世的困境，需要汲取馬克思生態(tài)思想的營(yíng)養(yǎng)，建構(gòu)基于綠色低碳發(fā)展理念、奉行星球命運(yùn)共同體思想的“生態(tài)社會(huì)主義”，最根本的方式是確立社會(huì)主義制度。

生態(tài)社會(huì)主義本質(zhì)上是以社會(huì)主義制度為保障的生態(tài)文明社會(huì)，其根本思想是，“真正的生態(tài)革命無(wú)不是社會(huì)主義的，真正的社會(huì)主義革命無(wú)不是生態(tài)的”[3](P202)。西方的生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)沒有現(xiàn)成答案，沒有固定模式，但是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)都有以下兩個(gè)根本特征。第一，致力于民主、平等以及社會(huì)正義。社會(huì)生產(chǎn)基于集體所有，并將積極地消除以壓榨、利潤(rùn)和增殖為根本驅(qū)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。第二，基于最理想的生態(tài)原則，以停止“反環(huán)境”的行為活動(dòng)、恢復(fù)被破壞的生態(tài)系統(tǒng)，在良性生態(tài)原則下重建工農(nóng)業(yè)為優(yōu)先任務(wù)[3](P202－203)。

在社會(huì)實(shí)踐方面，生態(tài)社會(huì)主義關(guān)鍵在于行動(dòng)。建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義是人類物種延續(xù)、人類文明發(fā)展的必然要求，是解決資本主義發(fā)展死結(jié)和人類世困境的必由之路。生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，需認(rèn)清形勢(shì)，開展行動(dòng)。在思想層面，需意識(shí)到此過(guò)程絕非一帆風(fēng)順，重要的是“通過(guò)一切可能的手段，為這樣一種社會(huì)體系的確立做準(zhǔn)備并不斷推進(jìn)”[39](P285)。西方國(guó)家迫切需要在以下方面進(jìn)行變革。第一，在能源體系方面，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展綠色科技，早日淘汰化石燃料和混合燃料，代以風(fēng)能、地?zé)帷⒊毕?，更重要的是太?yáng)能。第二，在生產(chǎn)消費(fèi)體系方面，重構(gòu)現(xiàn)有的、以浪費(fèi)、競(jìng)爭(zhēng)和污染為特征的生產(chǎn)消費(fèi)體系，生產(chǎn)可持續(xù)、可循環(huán)利用的商品；大力發(fā)展綠色建筑，并對(duì)現(xiàn)有的建筑和工廠進(jìn)行能源節(jié)約型改造，建立嚴(yán)格的綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)準(zhǔn)則。第三，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和食物供給方面，應(yīng)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)，恢復(fù)土壤肥力，祛除制造污染的工廠式農(nóng)業(yè)，形成本地食物生產(chǎn)和分配鏈，徹底解決馬克思所警示的“新陳代謝斷裂”問(wèn)題。

人類世源于資本主義工業(yè)文明，人類世困境的突圍也必須以資本主義自身作為突破口，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，重建“人與自然的物質(zhì)變換”[40]，探索新的文明形態(tài)。馬克思曾預(yù)言，社會(huì)斗爭(zhēng)其結(jié)果要不是“社會(huì)的根本變革”，要不就是“共同毀滅”[41](P82)。在人類世時(shí)期，“共同毀滅”并非危言聳聽，我們必須意識(shí)到人類世問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性。馬克思提出，人類可以創(chuàng)造自己的歷史，但創(chuàng)造歷史的條件不是自主選擇的。在人類世語(yǔ)境下，人類不僅創(chuàng)造了自己的歷史，而且也在創(chuàng)造著地球的歷史，還將繼續(xù)創(chuàng)造地球歷史。當(dāng)前的氣候變化是地球最大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是我們無(wú)法選擇的“條件”，形勢(shì)極為嚴(yán)峻，我們只有果敢面對(duì)，地球文明才可能常煥生機(jī)。葛蘭西的觀點(diǎn)令人振聾發(fā)聵，“我們必須帶著勇敢的精神和一片善心，挽救我們的文明。必須停止對(duì)人類社會(huì)之根的腐蝕、污染。光禿、孱弱的大樹才可重新泛綠”[3](P223)。