大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題淺析

胡 鳴

（金陵科技學(xué)院 江蘇·南京 211169）

2019 年2 月28 日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第43 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示：截至2018 年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29 億，全年新增網(wǎng)民5653萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%，較2017 年底提升3.8 個(gè)百分點(diǎn)。我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17 億，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%，全年新增手機(jī)網(wǎng)民6433 萬(wàn)。①網(wǎng)絡(luò)的崛起流行，為人們生活和學(xué)習(xí)提供了極大的便利，也大大提高了日常的工作效率和生活質(zhì)量，但它的崛起也給社會(huì)及當(dāng)代年輕人帶來(lái)了深層次的問(wèn)題，尤其是當(dāng)今的高校大學(xué)生群體，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)幾乎成為了他們除課本之外獲得信息和娛樂(lè)學(xué)習(xí)的最主要來(lái)源，然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它有其隱蔽性、缺乏可靠性，自由度高，監(jiān)督性差等缺陷，在一定程度上會(huì)弱化大學(xué)生的倫理道德，并引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)，也對(duì)高校的思想教育工作提出挑戰(zhàn)。

1 網(wǎng)絡(luò)倫理道德內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，“道德是一種社會(huì)意識(shí)，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，它體現(xiàn)著一定社會(huì)或階級(jí)的行為規(guī)范和要求。”②中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、行、圣、義、忠、和的提法，流傳至今的中華傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，以“仁”作為最高的道德境界，包括仁、義、禮、智、信，核心是仁和義。而網(wǎng)絡(luò)道德是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生而成的，在《網(wǎng)絡(luò)倫理》一書(shū)中嚴(yán)耕等人給出了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的理解：“所謂網(wǎng)絡(luò)道德，指的是人們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代中利用網(wǎng)絡(luò)信息所發(fā)生的一切社會(huì)行為規(guī)范的倫理準(zhǔn)則”。③倫理，意思是人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則或人們心目中認(rèn)可的社會(huì)行為規(guī)范。當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，而“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的感性、非科學(xué)、主觀情緒等色彩?！拔鲗W(xué)東漸”以來(lái)，兩個(gè)概念經(jīng)過(guò)碰撞、競(jìng)爭(zhēng)和融合，界限不是很清晰，目前已日漸分明，“倫理”是倫理學(xué)的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念，網(wǎng)絡(luò)倫理道德與我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德之間存在一定差異，可以認(rèn)為是傳統(tǒng)倫理道德的延伸，是傳統(tǒng)倫理道德在新領(lǐng)域中的變形和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理道德是指在各類網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的倫理道德觀念、道德準(zhǔn)則。

2 網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生而成的，是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的一種繼承和發(fā)展，是為適應(yīng)如今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的需要而進(jìn)行的一種揚(yáng)長(zhǎng)避短，但正如一枚硬幣有其兩面性，網(wǎng)絡(luò)因有虛擬性、開(kāi)放性等特性而使網(wǎng)絡(luò)倫理道德在諸多方面有其獨(dú)有的特點(diǎn)。

（1）自主性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們會(huì)受到自身因素、傳統(tǒng)思想、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等諸多因素的影響和制約，人們的思想行為、道德行為會(huì)有一定的限制性和被動(dòng)性，而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，個(gè)人的所有行為都有自主性，受個(gè)人意識(shí)形態(tài)支配，比如有些人在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法滿足的就轉(zhuǎn)而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求替代品，有些人在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界則呈現(xiàn)出不同面貌，正如一枚硬幣有其正反面，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德相比較而言，網(wǎng)絡(luò)倫理道德缺乏相應(yīng)的約束性、規(guī)范性等，也缺乏社會(huì)群體的輿論監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)失德現(xiàn)象突出。

（2）開(kāi)放性。現(xiàn)實(shí)世界雖然不斷有新思想、新觀念引入，但傳統(tǒng)的行為方式和思想習(xí)慣依然根深蒂固，固然其開(kāi)放性處于可控的范圍之內(nèi)，傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)實(shí)生活中可以得到有效運(yùn)用，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界而言，已經(jīng)沒(méi)有了時(shí)空的限制，開(kāi)放性程度大大提高，自由可支配性也越來(lái)越大，轉(zhuǎn)而用固定的某一傳統(tǒng)倫理道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想和行為進(jìn)行約束，就存在操作難的問(wèn)題。

（3）自律性。馬克思認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德的自律性指的是道德主體借助于自身對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身一定的能動(dòng)性，根據(jù)自己的意識(shí)、想法自覺(jué)去踐行倫理道德規(guī)范，從而把他律為自律，把外在的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人主觀需要等而產(chǎn)生，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中能自覺(jué)地接收各類信息，并進(jìn)行有效篩選，擁有較強(qiáng)的自律性，但往往網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復(fù)雜，政府打擊力度不大，人們甄別信息的能力還有待進(jìn)一步提高，只有擁有更高的自律性，才能增強(qiáng)遵守對(duì)各種道德規(guī)范的自覺(jué)自愿性，獲得更多的利益和需求。

3 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯的大學(xué)生倫理道德問(wèn)題

21 世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)盛行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)以其前所未有的速度影響著人們生活的方方面面，既給人們帶來(lái)了便捷、享受、幸福，也帶來(lái)了痛苦、不安、危機(jī)，而大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率呈現(xiàn)逐步遞增態(tài)勢(shì)，他們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)給他們帶來(lái)的各種有益資源和信息的同時(shí)，其自身倫理道德也受到了一定的沖擊與挑戰(zhàn)，問(wèn)題也逐步凸顯出來(lái)，具體表現(xiàn)在如下幾方面：

（1）迷失真我。比爾蓋茨在《未來(lái)之路》中引用了一幅有意思的漫畫(huà)：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對(duì)另外一只狗說(shuō)：“在Internet上，沒(méi)有人知道你是一只狗?！边@句話形象地描述了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)世界里，人人可以以不同身份出現(xiàn)，也可以毫無(wú)顧忌地表達(dá)個(gè)人思想，尤其是當(dāng)今大學(xué)生，人生觀、價(jià)值觀、世界觀正處于未成型階段，極易被一些虛假現(xiàn)象所迷惑，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，進(jìn)而迷失真我，發(fā)表不合時(shí)宜的言論或做出與身份不合的舉動(dòng)。

（2）價(jià)值觀偏差。大學(xué)生具有較高的知識(shí)文化水平，也有一定的網(wǎng)絡(luò)操作能力，對(duì)新生事物的接受能力比較強(qiáng)，但大學(xué)生處于半社會(huì)半校園的形式，意識(shí)和信念還不堅(jiān)定，對(duì)泛濫的網(wǎng)絡(luò)信息難以進(jìn)行理性的判斷，社會(huì)閱歷還不夠豐富，容易受到多種文化和各種觀念的影響，如果不能進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)教育，自身價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂、偏差。

（3）心理、人格扭曲。大學(xué)生在步入社會(huì)之前，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不夠充分，理想化成分多，加上網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和娛樂(lè)性等特點(diǎn)，給他們描繪了一幅美好可憧憬的畫(huà)面，當(dāng)他們一旦步入社會(huì)，面向現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，會(huì)與之前心里預(yù)想的不一樣，內(nèi)心就會(huì)有波瀾，甚至心理會(huì)有一些扭曲。

（4）倫理危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，魚(yú)目混珠，學(xué)生群體尚未建立健全的價(jià)值觀念體系，對(duì)信息的辨別能力較弱，易被他人誤導(dǎo)和利用，從而道德認(rèn)知和價(jià)值觀念上容易發(fā)生偏離，易引起一定程度的倫理道德危機(jī)，倫理道德的喪失使得部分學(xué)生法律意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感缺乏，情況嚴(yán)重的容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪，而且網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往方式，大學(xué)生沉溺于虛擬世界，長(zhǎng)期處于人機(jī)對(duì)話的狀態(tài)，容易造成他們個(gè)人不愿與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人進(jìn)行交流，進(jìn)而人與人之間的距離逐步疏遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為解決解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯的大學(xué)生倫理道德問(wèn)題可從幾方面進(jìn)行加強(qiáng)，比如國(guó)家層面應(yīng)加強(qiáng)立法，加大互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)；高校層面應(yīng)重視學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程；增強(qiáng)對(duì)學(xué)生“三觀”的培養(yǎng)，擴(kuò)大高校德育隊(duì)伍建設(shè)；社會(huì)層面應(yīng)發(fā)揮其輿論引導(dǎo)功能，建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理體系；個(gè)人層面大學(xué)生應(yīng)努力提高自律能力，養(yǎng)成道德自律，明白應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么等，但解決這一問(wèn)題是個(gè)復(fù)雜過(guò)程，因?yàn)榧纫S護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德，又不能將能帶來(lái)便利性的網(wǎng)絡(luò)一味抹殺，既要一定的規(guī)范性，又要考慮網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、自由性特點(diǎn)，筆者將在后續(xù)研究中開(kāi)展相應(yīng)調(diào)查問(wèn)卷，以求更進(jìn)一步有針對(duì)性地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生倫理道德教育的思考。

注釋

① CNNIC 發(fā)布第43 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[R]. http://www.cac.gov.cn/2019-02/28/c_1124175677.htm

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009:99.

③ 邢金宇.青少年網(wǎng)絡(luò)道德研究[D].長(zhǎng)春:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010:10.