從民間藝人到藝術工作者：以劉志仁為個案研究

趙法發(fā)

(南開大學 馬克思主義學院，天津 300350)

“新秧歌運動”是陜甘寧邊區(qū)政府(后文簡稱邊區(qū)政府)領導下的、利用民間文藝形式進行政治宣傳的文化改造運動。該運動在邊區(qū)的政治宣傳、社會教育和民眾動員中扮演著重要的媒介角色，為其引領、主導和控制鄉(xiāng)村話語發(fā)揮著重要作用。因此，“新秧歌運動”備受史學界的關注和重視，并取得了顯著成績和豐碩成果[1]。在“新秧歌運動”中，民間藝人作為鄉(xiāng)村文藝或者草根文藝的重要力量，備受邊區(qū)政府的重視、改造、利用和培養(yǎng)。劉志仁可謂民間藝人的典型代表之一。在邊區(qū)政府的領導下，劉志仁對鄉(xiāng)村社火進行了大刀闊斧的改革。在演出形式上，借鑒革命劇團的表演形式，把傳統(tǒng)秧歌與民間舞蹈結(jié)合起來，形成新秧歌；在內(nèi)容上，剔除封建迷信思想，注入“政治話語”；在組織管理上，廢除封建剝削制度，引進政治民主，發(fā)揚團結(jié)互助精神。經(jīng)過劉氏的大力改革，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社火傳統(tǒng)功能的巨大轉(zhuǎn)變——由娛神娛人轉(zhuǎn)向政治教化，成為邊區(qū)革命文藝的一個重要組成部分。但作為“新秧歌運動”中一支不容忽略的重要力量——民間藝人，研究者甚少①。故筆者根據(jù)手頭所掌握的資料，以“新社會史”為視角[2]，以民間藝人劉志仁為個案，論述其人對民間文藝的改革、社會身份的轉(zhuǎn)變，以及政治與民間文藝的結(jié)合，進而分析邊區(qū)時期“官方話語”或“政治話語”能夠下鄉(xiāng)入戶的某些內(nèi)在關聯(lián)。

一、劉志仁與民間社火

劉志仁②(1910③—1970)，男，漢族，出生于邊區(qū)新寧縣(今寧縣)盤克鄉(xiāng)南倉村的一個農(nóng)民家庭。劉氏的家鄉(xiāng)是一個經(jīng)濟、文化和教育都十分落后的地方。清光緒三十一年(1905年)廢科舉制度之后，寧州各義學悉改為小學堂。龍川學院改為高等小學堂。次年，龍川高等小學堂改為龍川小學。宣統(tǒng)元年(1909年)，龍川小學有教習1名，學生18名。初等小學堂10所，教員10名，學生百余名。1937年8月，新寧縣于齊家村興建革命根據(jù)地第一個小學[3]。據(jù)時人記載：“平均起來，全邊區(qū)認字的人僅占全區(qū)人數(shù)的1%，小學只有120處，社會教育則絕無僅有?！盵4]甚至到了1946年，“此地婦女大半纏足，天足在少年女孩里邊都是鳳毛麟角。小農(nóng)經(jīng)濟為主，加居住分散(一個村莊只有二三戶；一個鄉(xiāng)兩端相距15公里，且高山深溝縱橫)，婦女每年除在有限的親戚中走動有限幾次外，幾全不與人來往。文盲在婦女中是百分之百?！易吡艘粋€鄉(xiāng)，三四十歲的處男，已見到好幾個”[5]?！氨犙巯埂睅缀醭蔀殡]東鄉(xiāng)村社會的普遍現(xiàn)象。

年少的劉氏，被其父送到當?shù)厮桔幼x書四年，又上了三個月國語學校。后來，因家庭經(jīng)濟困難，劉氏便結(jié)束了求學生涯，回家繼承父業(yè)，務農(nóng)稼穡。對于當?shù)氐耐g人而言，劉氏是十分幸運的，有機會上學讀書，可以識文斷字，也算是一個鄉(xiāng)村的“文化人”了?！霸谂f社會沒有文化人，人民群眾封建思想迷信色彩濃厚，事事求神，聽天由命，思想守舊?！^大多數(shù)孩子長到八九歲時，就上山放羊放牛，拉柴壓糞，開始承擔著較重的家務勞動，這就是孩子們的命運。”[6]劉氏11歲時，迫于生計，參與鄉(xiāng)村社火演出，學習民間小調(diào)。青年時期的劉氏不僅熟練地掌握了各種民間小調(diào)，而且可以創(chuàng)編一些新歌。尤其是劉氏粗通文墨，日漸成為社火隊的重要成員，在當?shù)仡H有名氣④。

社火亦稱“射虎”，是一種依附于民間祭祀和節(jié)慶活動的集各種雜戲、雜耍于一體的傳統(tǒng)文藝表演。隴東的民間社火表演，俗稱“耍故事”，一般在正月演出。其表演形式主要以傳統(tǒng)的踩高蹺、跑馬、耍獅、舞龍、民間舞蹈及說唱為主；其演出內(nèi)容，多以歷史、神話故事和民間傳說為主題，宣揚封建文化和迷信思想，也夾雜鄉(xiāng)村生活題材，調(diào)情色彩和低俗內(nèi)容頗多；在組織管理上，主要由社火頭主辦，提供其演出道具，組織演出活動，所獲收入按一定的比例進行分配。社火頭(箱主)、核心演員分配較多，普通演員、雜勤分配較少，存在著嚴重的謀利、剝削和不合理現(xiàn)象。在社會功能上，既承擔著鄉(xiāng)村社會的民俗事務，又是民眾的基本娛樂方式。有一首民謠生動形象地描述了耍社火的動人情景：“吃飯端個黑老碗，粗布衣衫身上穿，鑼鼓嗩吶哇一聲,扭起秧歌擰爛腳。”[7]

就劉氏個人而言，其角色為歌手兼排練者。但在1937年之前，其演出不僅依附于鄉(xiāng)村民俗生活，而且完全屬于傳統(tǒng)的老一套。在演出形式上，必須按照傳統(tǒng)方式進行演出。劉氏的工作是訓練演員基本技能和演練隊列隊形。在表演內(nèi)容上，表演傳統(tǒng)劇目，夾雜一些自編的鄉(xiāng)村生活劇，如《王祥臥冰》《禿子尿床》《逛窯子》《釘缸》《十八姐擔水》《張九才造反》等。據(jù)鄉(xiāng)人回憶：“革命前(指1937年之前)，社火沒有什么變化，就是以前那些老套路，舊東西(舊內(nèi)容)，只是劉志仁記憶好，嗓子好，唱得好，更會編一些新曲。革命后，在邊區(qū)政府的領導下，其人負責社火演出，鬧了很多新秧歌?！盵8]

因此，1937年之前，劉氏既是一個農(nóng)民，又是一個藝人。平時忙于農(nóng)活，只有在春節(jié)期間才鬧一陣社火。其演出與政治毫無瓜葛，完全依附于鄉(xiāng)村民俗事務，是鄉(xiāng)村社會最基本的生活娛樂方式。

二、劉志仁與社火改革

1937年，邊區(qū)政府成立。南倉村紅白不分，是國共兩黨相互爭奪的地盤。但經(jīng)過劉氏的宣傳與動員，群眾愿意接受共產(chǎn)黨的領導，南倉村被劃入邊區(qū)新寧縣。由于劉氏熱心革命和在當?shù)氐纳鐣曂幻癖娺x為村主任，成為鄉(xiāng)村領袖⑤。

起初，劉氏從政府拿到新編的秧歌劇目，進行排演。限于民眾的文化水平、理解能力和觀賞習慣，有些調(diào)子民眾不喜歡，聽不懂，也不愛唱。當然，這也是邊區(qū)民眾中存在的一個普遍現(xiàn)象。有人曾一針見血地指出“新戲”(革命劇團所演出的劇目)的不足和缺點：“邊區(qū)參議員連《雷雨》也看不懂，更遑論《新木馬計》了；有人責備劇作者將戲?qū)懙锰娪盎?，又有人說導演是弄電影的，這支戲里缺乏舞臺藝術，而大部分人則責怪邊區(qū)觀眾水平低，沒有欣賞能力。我心里暗忖著，那么演劇工作者可能覺得自己是高出觀眾——至少是邊區(qū)觀眾一等了?！驗椴茇摹独子辍泛蛫W爾夫的《新木馬計》絕不是沒有熱烈觀眾的，只不過他們不是邊區(qū)觀眾而已?！盵9]“自1940年以來，延安比較少地演中國戲，而幾乎不演自己編的戲，偏于演出外國戲和反映外面生活的戲。這事雖然表現(xiàn)著舞臺技術的一種大進步，但一般觀眾也常常感到延安舞臺很少從自己的觀點來反映抗戰(zhàn)中的生活和形象，引以為一種憾事。延安的觀眾，對于戲劇總是很關心的，他們的這些意思，從事劇運的人必須慎重地來考慮。”[10]劉氏面對這種“文藝理論”困境和疑惑，肯定不能從高深的理論層面解決問題，而是根據(jù)自己實際的演出經(jīng)驗，把新戲的腔調(diào)改為民眾喜歡的地方腔調(diào)，解決民眾與新戲之間的矛盾。如1940年某機關所編的《新開荒》，原調(diào)子群眾不愛聽，人們不愿學，劉氏把它改為群眾熟悉的“珍珠倒卷簾調(diào)”，活潑、輕松、愉快，大家都愛唱。又如他與該區(qū)組織科長郭曙同志合編的《新生產(chǎn)》等4個節(jié)目，所唱的調(diào)子，都是民眾熟悉的地方調(diào)[11]。尤其是革命戲詞，比較書面化和政治化，劉氏把這些語句進行了一些修改和調(diào)整，轉(zhuǎn)變成民眾可以理解的口頭語。如把《新小放?！分小肮伯a(chǎn)黨分土地停止實行”的語句，民眾就不理解。因為以前邊區(qū)政府的口號是“打土豪，分田地”，現(xiàn)在怎么是“共產(chǎn)黨分土地停止實行”。他給演員解釋說：“現(xiàn)在是國共合作，分土地問題不能再提，咱這邊也沒有分土地，有些人不明白這道理，聽不清楚，會想道：‘為什么現(xiàn)在又分土地？’”[11]因此，他把這句改為“共產(chǎn)黨不打xxx軍”。又如《新三恨》中的一些詞句，“二恨孔祥熙，他的二小姐結(jié)婚在美國”，“陪嫁妝夠幾個師吃飯又穿衣”。農(nóng)民理解不了“陪嫁妝”，便改為土語“陪嫁洋”[12]。再如《新開荒》中的“日本是個小地方”“中國是個好地方”，則改為“日本是個地方小”“中國是個地方好”[11]。

隨著邊區(qū)“新秧歌運動”的深入發(fā)展，劉氏對民間社火的改造，不僅僅局限在曲調(diào)與詞句方面，而是根據(jù)邊區(qū)政府政治訴求和民眾的實際需要，對其進行了大刀闊斧的改革。如《劍橋中華民國史》所言：“據(jù)說一個叫劉志仁的人通過灌輸革命內(nèi)容，并把它與其他形式的通俗劇結(jié)合起來，首先革新了這種民間形式。除秧歌舞以外，還發(fā)明了一種‘秧歌劇’，它把秧歌的舞步與地方民歌、現(xiàn)代服裝，以及借自京劇的手勢和表情融合到一起?！盵13]具體言之，主要有以下三個方面：

在形式上，劉氏獨出心裁，打破傳統(tǒng)社火的表演形式，借鑒革命戲劇的表演形式，把單獨的跑馬與扭秧歌結(jié)合起來，實現(xiàn)了歌舞(唱)與故事(舞)的重新組合，形成秧歌劇。表演時又說又唱，載歌載舞，生動活潑，富于表現(xiàn)力。在扭秧歌中，不僅是一個人唱，而是許多人一起舞蹈，一起唱歌。

在內(nèi)容上，劉氏一方面剔除了鄉(xiāng)村社火中的調(diào)情色彩和低俗內(nèi)容。如《頂燈》《相命》《算卦》《釘缸》《逛窯子》等較受民眾喜歡，但內(nèi)容低俗[14]。劉氏對此進行了剔除和修改，使其既通俗易懂，又不傷大雅。另一方面，劉氏把“政治話語”注入民間文藝，使其主題和內(nèi)容更加符合邊區(qū)政治意識形態(tài)的構(gòu)建和需要,如《新三恨》《新小放?！贰缎律a(chǎn)》等。尤其是把政治話語與鄉(xiāng)村生活結(jié)合起來，進行真人真事的演出,如《新小姑賢》《改造二流子》，群眾說：這才真正是“高臺教化人的戲”。為了把減租演得更像更真，劉氏就發(fā)動南倉村地主傅文廣扮演地主角色，豁子也是真豁子，演出后，觀眾說演得全是實情[15]。

在組織管理上，采取政治民主方式，發(fā)揚團結(jié)互助精神。在劉氏的領導下，南倉社火隊建立了選舉制度，對社火演出進行組織和分工。在每次工作中，舉行檢討會，工作中犯錯誤的人，要當眾承認錯誤，以教育大家。還對負責人提出意見，檢查明日演出的準備工作。廢除一些不合理的制度，如演員有事離隊會受到罰油的處罰被廢除，制定了請假制度[11]。

經(jīng)過劉氏改革的民間社火，其演出形式、內(nèi)容和組織管理都發(fā)生了巨大變化。其鄉(xiāng)村娛樂功能日漸弱化，而政治教化日漸彰顯，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的娛神娛人向政治教化的轉(zhuǎn)變。過去那種與政治毫無聯(lián)系或者完全游離于政治力量之外的民間文藝，幾乎擺脫了鄉(xiāng)村民俗事務活動，成為革命文藝的一個重要組成部分。

三、從民間藝人到文藝工作者

1937年之前，劉氏既是一個普通的農(nóng)民，又是一個從事社火表演的鄉(xiāng)村藝人，可謂農(nóng)民藝人。其演出依附于鄉(xiāng)村民俗事務，以歷史、神話及傳說為主題，其內(nèi)容大都反映封建迷信思想和傳統(tǒng)觀念，與“政治話語”毫無關系，完全處于一種自由松散的活動狀態(tài)。盡管演出受到了民眾的喜歡和稱贊，但仍然是一個農(nóng)民，與其他隴東鄉(xiāng)村的農(nóng)民一樣，過著平凡而普通的農(nóng)家生活。不同的是，通過鬧社火，多了經(jīng)濟來源，貼補了家庭生活。這種農(nóng)民兼藝人的現(xiàn)象，在隴東鄉(xiāng)村較為常見，是最平常不過的事情?！皯蜃印边€是被鄉(xiāng)人所不齒、瞧不起，如“戲子不是人，死了不能進老墳”，農(nóng)村教育后輩：“一不能學剃，二不可學戲?！盵16]

1937年，劉氏擔任南倉村村主任，成為鄉(xiāng)村領袖。其演出內(nèi)容也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，主要是根據(jù)邊區(qū)政府的要求，把“政治話語”注入民間文藝中，上演了與傳統(tǒng)社火所不同的表演內(nèi)容——“革命與戰(zhàn)爭”，即群眾所言的“新戲”。但劉氏僅是根據(jù)自己的演出經(jīng)驗，對“新戲”的曲調(diào)和詞句進行修改和調(diào)整，使其地方化、口語化和民眾化。與此同時，劉氏也創(chuàng)編、排演了一些反映現(xiàn)實政治的新戲。但這種情況僅限于南倉社火，其改革仍然停留在初級階段，群眾限于自身文化條件和傳統(tǒng)觀賞習慣的影響，新戲尚未深入到鄉(xiāng)村社會。如某一革命劇團在慶陽演出《逼上梁山》，群眾都說“演得好”，劇團感覺演出很成功，達到了預期的宣傳效果。他們問觀眾“哪些地方演得好？”觀眾說：“你們這女角多，化妝漂亮。”又問“還有哪些地方好？”他說：“看著紅火熱鬧，最后的打仗好，武把子好功夫?！奔爸羻柕絼》N的事情，卻全然不知[17]。

1942年，劉氏經(jīng)過革命的洗禮和鍛煉，加入了中國共產(chǎn)黨。作為一個鄉(xiāng)村黨員干部，劉氏積極響應邊區(qū)政府號召，對民間社火進行了深入全面的改革。經(jīng)過這樣的改革，民間社火的形式、內(nèi)容、組織管理及社會功能都發(fā)生了根本性的變化?！罢卧捳Z”借助民間文藝的形式滲透到鄉(xiāng)村生活，并剔除不符合政治意識形態(tài)的傳統(tǒng)內(nèi)容，實現(xiàn)了內(nèi)容的政治化；被改造的“新戲”，摒棄了民眾難以理解的書面化和教條化，表演地方化和大眾化；政治民主被引進到社火組織管理中，破除了嚴重剝削和不合理現(xiàn)象，使其成為一個以村主任為核心的社會團體。這個團體不僅創(chuàng)編、排演新戲，而且參與鄉(xiāng)村中的一切政治活動，包括政治宣傳、民眾教育、社會動員及大生產(chǎn)運動[18]。由于演出形式與內(nèi)容的根本改變，其傳統(tǒng)的社會功能——娛神娛人也因此逐漸弱化，政治教化日漸彰顯，實現(xiàn)了由娛神娛人向政治教化的轉(zhuǎn)變。

尤為重要的是，劉氏擴大了新秧歌的社會影響。劉氏重視新秧歌演員的培養(yǎng)，破除農(nóng)民藝人不教訣竅的陋習，而是主動地指導大家學習新秧歌。對于那些不愿意學習新秧歌的演員，劉氏總是耐心教育。結(jié)果是：“大家都開始愿學新秧歌，內(nèi)容不好的舊秧歌，漸漸被摒棄。在劉志仁的幫助和影響下，現(xiàn)在已有四五鄉(xiāng)的行世村，三區(qū)的襄樂村及五區(qū)的杜家灣、北倉等處，開始采用新的秧歌了，22個有關抗戰(zhàn)生產(chǎn)的秧歌在流行著，劉志仁教會的人當中有十四五人，在22個新秧歌中最少會唱一半?！盵11]新秧歌劇《夫妻開荒》《黑牛耕地》《減租》《王麻子變工》《種棉》《勸二流子務正》《懶黃轉(zhuǎn)變》7個節(jié)目。人們看了這些節(jié)目后議論：“沒有藝術人才的參加，莊稼漢能夠搞出這樣好的東西來，實在想不到！”[19]通過鬧新秧歌，破除了鄉(xiāng)村陋俗，樹立了社會新風。南倉社火幾年來由40人發(fā)展到60多人，全村50余戶，成年人和年輕人大半?yún)⒓恿怂Ｉ缁?，娃娃們很多都會敲鑼打鼓，婦女們也學會了新秧歌，不分男女老幼，都有他們的正當娛樂，所以幾年來消滅了抽煙、酗酒、賭博、打捶等不良現(xiàn)象[11]。

1944年10月，邊區(qū)政府召開文教英雄大會。鑒于劉氏的成績和影響，他被選為文教英雄，授予了“模范群眾藝術工作者”稱號，并頒發(fā)了“新秧歌運動的旗幟”的獎狀。劉氏從一個民間藝人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“文藝工作者”，由鄉(xiāng)村社會底層的邊緣人走向政治中心，成為引領鄉(xiāng)村話語的主角。

四、結(jié)語

1937年之前，劉氏是一個地地道道的民間藝人，幾乎與政治毫無關聯(lián)，完全游離于官方之外，處于鄉(xiāng)村社會的邊緣?！皯蜃印?，說起來在舊社會是最下層的?！巴醢藨蜃哟倒氖帧?，這些人在社會上，連給自己的老祖宗焚香叩頭的份兒都沒有，并且他們大都染上了煙、酒、嫖、賭的惡習。借著他們演舊戲的技能(唱、舞、使用樂器)，在香煙廟會上，和大的紅白喜事上，為舊的統(tǒng)治階級進行封建、迷信、反動的“高臺教化”。[18]但邊區(qū)政府成立之后，劉氏成為中共重視、改造、利用和培養(yǎng)的重點對象。因為封建性的舊文藝——在邊區(qū)主要是舊秧歌，在民間還占著優(yōu)勢，全區(qū)將近1000個秧歌隊之中，60%以上的是舊秧歌。這樣改造舊秧歌舊藝人、發(fā)展新秧歌便成為開展群眾文藝的重要任務了[20]。劉氏由于熱心革命工作，被選為村主任；經(jīng)過革命的鍛煉，進而成為中共黨員；再經(jīng)過積極響應邊區(qū)政府的“新秧歌運動”，獲得“模范群眾藝術工作者”。劉氏的個體生命史，肯定有著自身的辛勤努力，但在特殊的歷史時空中，劉氏從一個普通民間藝人到鄉(xiāng)村精英再到藝術英雄，國家或政治力量肯定是不容忽視甚至是決定性的力量。普通人的確創(chuàng)造著自己的歷史，但普通人要成為一個時代的典型或英雄，這不僅暗含著個體行為符合政府主導的要求和需要，更需要國家力量的大力運營。民間藝人劉氏革命化或政治化的生活軌跡，體現(xiàn)了革命政權(quán)對鄉(xiāng)村文化的滲透、控制、改造、利用和重塑，實現(xiàn)了民間文藝與政治話語的結(jié)合。但在實現(xiàn)這種對接、合作與互動的過程中，民間藝人不僅起到了橋梁作用，更是民間文化政治化或官方化的實踐主體。從某種程度上講，邊區(qū)時期，政府能夠?qū)崿F(xiàn)“政治話語”或“官方話語”從上而下、下鄉(xiāng)入戶，滲入鄉(xiāng)村社會，進而達到政治宣傳、社會教育、民眾動員的革命目的，與重視、吸納、改造和培養(yǎng)民間藝人有著莫大的關系。

注釋：

①主要成果有：李福清，宋紹香.中國民間說書與韓起祥的創(chuàng)新[J].國外社會科學,2008(5)；沈文慧.延安“舊藝人”改造運動的歷史考察:以“改造說書”運動為例[J].信陽師范學院學報,2011(1)；趙法發(fā).一個農(nóng)民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會:論劉志仁與南倉社火[J].中國延安干部學院學報,2012(3).

②劉志仁是一個傳統(tǒng)的民間藝人，因積極從事“新秧歌運動”，受到了邊區(qū)政府的嘉獎和民眾的贊譽。1944年11月，邊區(qū)政府授予劉氏“模范群眾藝術工作者”稱號，頒發(fā)了“新秧歌運動的旗幟”獎狀。同時，劉氏積極響應黨的號召，開荒種地，熱心公益，曾擔任村主任、擁軍代表、鋤奸委員、評判委員會仲裁員、鄉(xiāng)參議員等職，獲得了邊區(qū)“好公民”“好黨員”等光榮稱號。1949年之后，劉氏曾擔任基層黨支部書記，縣、省人大代表等職務。1966年“四清運動”中，劉氏被定為富農(nóng)分子，開除黨籍。“文化大革命”時期，又被定為“黑線人物”，受到了評判、斗爭，后精神失常。1970年不幸墜崖身亡，被發(fā)現(xiàn)時已只留殘骸。1978年，劉氏得到平反昭雪，恢復名譽。(見《寧縣志》編委會編.寧縣志[M].蘭州:甘肅人民出版社,1988:766)。

③關于劉氏的出生日期，有兩種記載：一為1899年，載慶陽地區(qū)戲曲志編輯部.甘肅省慶陽地區(qū)戲曲志[M].北京：中國戲劇出版社，2001：555。二為1910年，載劉鳳閣.慶陽地區(qū)中共黨史人物(內(nèi)部資料),1996:169。這兩種說法，到底孰是孰非，尚無定論，本文采用劉鳳閣的說法。因為劉鳳閣是隴東地方史研究的專家，較為可信。

④2014年月7月至9月，筆者曾對陜甘寧邊區(qū)的民間小戲進行過田野走訪。主要目的是為了完成甘肅省社科規(guī)劃項目“革命話語下的民間文化:陜甘寧邊區(qū)戲曲研究(1937—1949)”。隴東的走訪地點為：環(huán)縣的曲子、木缽；慶城縣的馬嶺、高樓；華池縣的悅樂、南梁；正寧縣的宮河、三嘉；寧縣的早勝、盤克。環(huán)縣、慶城的走訪工作由筆者完成，其他各縣由筆者指導的學生完成。走訪資料整理成文，大約8萬余字，暫稱為《隴東民間小戲田野走訪筆記》。如果按照嚴格的學術規(guī)范和要求，此調(diào)查的理論與方法肯定有頗多不當、缺點和不足，這主要限于筆者的眼界、學力和精力。但在一定程度上，使筆者對隴東民間小戲的歷史、形式、內(nèi)容和功能有了一些初步了解、認識和判斷，也獲得了大量的民間資料。后文所引均來自此走訪資料，不再說明。

⑤1936年舊歷年前后，國民黨軍隊到白倉收繳糧草，與紅軍游擊隊發(fā)生了遭遇戰(zhàn)，一名紅軍戰(zhàn)士受傷路過南倉村，恰好碰到劉志仁排演社火，并被安全救護。但當時參加排練人員較多，劉氏怕走漏風聲，就把演員召集到廟里燒香盟誓，相約不得告密。這個偶然事件，使劉氏結(jié)緣革命，為其后成為南倉村的領袖起到了關鍵作用?？蓞⒁妱ⅧP閣主編：《慶陽地區(qū)黨史人物·劉志仁》(內(nèi)部資料)，1996年版，第170頁。