論端木埰 《碧瀣詞》 對王沂孫詞的接受

陳鴻喆

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

端木埰（1816-1892），字子疇，江蘇江寧人，晚清著名詞人，被譽為“一代大宗師”［1］。其《碧瀣詞》見于《薇省同聲集》中，多錄光緒十年后與王鵬運、況周頤等同僚唱和之作。詞名“碧瀣”，“露氣之下被者為瀣，以是為碧山之唾余可也”［2］。其對王沂孫詞的接受顯而易見。王沂孫（約1230-1291），字圣與，號碧山，宋末會稽人。其詞章法細密，情致深婉，頗寓家國身世之悲。然后世識者寥寥，直到清常州詞派出現(xiàn)，其在詞壇的地位和影響才得到空前提升，并延至晚清民國。端木埰上承常州詞派統(tǒng)緒，下啟清季四大詞人，其《碧瀣詞》對王沂孫詞的接受具有示范意義，對王鵬運、朱祖謀等人師法王沂孫詞產(chǎn)生了極大影響。但目前學界對《碧瀣詞》的解讀不夠深入，因此研究《碧瀣詞》對王沂孫詞的接受具有一定價值。

一、《碧瀣詞》接受王沂孫詞的原因

端木埰篤嗜王沂孫詞，學詞之始即“悉取碧山、草窗、蛻巖、君衡諸公集，熟讀之”［2］。究其原因，我們可以從王沂孫詞的特點、常州詞派對王沂孫詞的倡導、端木埰的師承與詞學思想、二人所處時代背景的相似性等方面來探究。

首先，王沂孫詞具有格調(diào)清雅、音律謹嚴、寄托遙深的特點。張炎以其“自中仙去后，詞箋賦筆，便無清致”［3］。可見其清雅之風。王沂孫詞嚴于音律，長于詠物，善于煉意用事，能“以意貫穿，渾化無痕”［4］，深寄家國身世之感，達到了“意能尊體”的境界。但其又“聲容調(diào)度，一一可尋”［4］，因此適宜學詞者吟諷玩味，悟其章法與托意隸事之妙，入詞學之正途。這便為清代浙西、常州詞派推崇、師法王沂孫詞提供了可能，也是端木埰得以學習其詞的基礎。

其次，常州詞派對王沂孫詞的尊崇和解讀也為端木埰接受其詞提供了前提。王沂孫詞在清以前的接受并不理想，詞話中基本無人提及，詞選中也只是偶有選錄，且數(shù)量極少。［5］清初朱彝尊《詞綜》收錄其詞31首，這才引起了一定關注，但也僅將其作為姜夔后學看待。直到常州詞派出現(xiàn)，特重比興寄托，王沂孫詞的地位和影響才獲得空前的提高。張惠言認為其詞“淵淵乎文有其質(zhì)”［4］。周濟《宋四家詞選》將其列為一家，加以評箋，并提出“問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化”［4］的學詞門徑，從而將其作為“入門階陛”的觀念在詞壇推廣開來。《碧瀣詞》序中明言金偉君為其學詞啟蒙老師，“初侍金先生，首熟碧山齊天樂一闋”［2］，可見金氏詞學觀念頗受常州詞派影響，端木埰通過其師接受常州詞論，師法王沂孫詞。

再次，端木埰的詞學思想是其接受王沂孫詞最主要的原因?！侗体~》中的作品多為光緒十年后作，這時端木埰的詞學思想業(yè)已成熟，其《宋詞賞心錄》、為《四印齋所刻詞》所作之序跋以及對《詞選》的批注之類大致均在這一時期完成。因此可以把《碧瀣詞》視作其詞學思想指導下的產(chǎn)物。端木埰論詞重寄托，曾批注碧山《齊天樂·蟬》，以其有“《黍離》之感”［6］，并對此詞之寄托詳加解釋。其《宋詞賞心錄》被陳匪石、唐圭璋諸先生評為“獲重、拙、大之旨”，堪稱“重、拙、大”理論的先導。王沂孫詞寄托遙深，“詞味之厚，無過碧山”［4］。因此，王沂孫詞符合端木埰的詞學思想，取法王氏十分自然。

最后，二人所處時代背景的相似性也為《碧瀣詞》接受王沂孫詞提供了情感共鳴的基礎。碧山詞大多作于宋亡之后，思往事，感亂離，悲家國，傷身世，而端木埰《碧瀣詞》作于清季，“蓋自甲午以來，外侮頻仍，國幾不國，有心之士，故不能漠然無動于衷”［7］，其《齊天樂》（一從灑遍西州淚）云：“還思當日倡和，半憂時念亂，蒿目兵事。”［2］可見，其詞亦寄寓家國情懷。宋末與清末相近的時代背景令端木埰從情感上更容易接受王沂孫詞。

二、《碧瀣詞》對王沂孫詞的傳承與新變

（一）《碧瀣詞》對王沂孫詞的傳承

研究《碧瀣詞》對王沂孫詞的傳承可從以下四方面進行，一是詞調(diào)的選用，二是詠物詞的追摹，三是對“秋聲”的表現(xiàn)，四是對音律的注重。

首先，《碧瀣詞》在詞調(diào)的選用上繼承了王沂孫詞。二者所用詞調(diào)數(shù)量均為36個，其中相同的詞調(diào)共9個，占其各自所用詞調(diào)數(shù)量的四分之一，尤其是《碧瀣詞》中《齊天樂》一調(diào)多達50闋，占詞作總數(shù)（101闋）的一半，因其學詞從碧山《齊天樂》入手，“吟諷既熟，作輒倚之”，其中承傳，不言而喻。此外，《碧瀣詞》與王沂孫詞均注重選用宋代文人自制詞調(diào)。王沂孫詞有近20調(diào)用宋人自度曲，以周邦彥、姜夔、史達祖等人所制為主，如《掃花游》用周調(diào)，《綺羅香》用史調(diào)等。其中尤以姜夔為多，達到8調(diào)。《碧瀣詞》也有20余調(diào)為宋人自度曲，其用周之《掃花游》《慶春宮》，史之《綺羅香》，碧山詞中亦見，其中最多者仍屬姜夔。宋人自度曲之名往往得之于詞，其調(diào)名與詞意往往相關。故王沂孫在以前人創(chuàng)調(diào)填詞時，詞意也多與調(diào)名相應。如以《花犯》《一萼紅》詠梅，以《南浦》詠春水。端木埰則更為明顯，如以《翠樓吟》“賦龍樹院看山樓”，以《綠意》寫觀荷，《秋宵吟》（雨初收）一詞更直接題為“本意”。可見，《碧瀣詞》選調(diào)與用調(diào)上與碧山詞頗多契合。

其次，《碧瀣詞》中的詠物之作追摹碧山。王沂孫詞中有半數(shù)作品詠物，而《碧瀣詞》中詠物之作亦有20余首，多詠月、荷、水仙、綠蔭、蟋蟀等，均能得其神理，有所寄托，與碧山詠物詞頗為相近。如《齊天樂·十三夜月》借詠月寄托詞人清高不隨世俗之心，《齊天樂·蟋蟀》借蟋蟀蕭瑟之聲寫秋夜清境，并寄寓對民生的關切。其中形神倶似者當屬《洞仙歌》，碧山《慶宮春》與此詞同詠水仙，現(xiàn)迻錄如下，其中師法，一目了然：

明玉擎金，纖羅飄帶，為君起舞回雪。柔影參差，幽芳零亂，翠圍腰瘦一捻。歲華相誤，記前度、湘皋怨別。哀弦重聽，都是凄涼，未須彈徹。 國香到此誰憐，煙冷沙昏，頓成愁絕?；◥离y禁，酒銷欲盡，門外冰澌初結。試招仙魄，怕今夜、瑤簪凍折。攜盤獨出，空想咸陽，故宮落月。［3］

湘皋翠冷，正靈妃故去。遺下金釵照芳渚。抱仙根，恰又多謝華神，親種出、一種珠明玉嫭。 盈盈岑浦外，羅襪凌波，堪與梅華共寒素。生性厭繁華，白石清泉，更留得仙人同住。更問取，春風幾時來，但冷月荒煙，悄然無語。［2］

二詞并讀，可知端木埰詞的創(chuàng)作方式與煉意寄情之法從王沂孫處獲益良多。王沂孫詞開篇以“比”法點題，“明玉擎金”喻水仙“金盞銀臺”的特征——花蕊淡黃，花瓣潔白，“纖羅飄帶”喻水仙柔長之綠葉，摹寫逼真。端木埰則將水仙花比作“金釵”“珠明玉嫭”，亦極神似，且扣題。王沂孫詞以用典之法詠花寫人，不縛不脫?！捌鹞杌匮薄跋娓拊箘e”分別用洛水女神宓妃，湘水女神娥皇、女英之典，以人寫花，亦花亦人。端木埰亦以此二典描摹水仙——“湘皋翠冷，正靈妃故去”“盈盈岑浦外，羅襪凌波”，形神倶生。王沂孫詞重煉意，章法勾勒清晰。詞由洛神比花，引出湘皋怨別與湘靈鼓瑟，再由“怨別”引出金銅仙人辭漢之事，節(jié)節(jié)貫穿。端木埰詞更是章法謹嚴，前后照應，先以湘靈事寫水仙之緣起，再以“華神”甄宓事寫其誕生，之后順水推舟，以宓妃比水仙之姿態(tài)與品性，最后“更留得仙人同住”照應前典。碧山詠水仙以寄托故國哀思，下闋末三句以漢比宋，隱喻題旨。而端木埰則以水仙“堪與梅華共寒素”的品質(zhì)寄托自己“厭繁華”的性情與高潔品格。結句“更問取，春風幾時來，但冷月荒煙，悄然無語”，凄清寥落，與王沂孫“國香到此誰憐，煙冷沙昏，頓成愁絕”之情韻亦有相近之處。

再次，《碧瀣詞》中對“秋聲”的表現(xiàn)步武王沂孫詞。沈雄《古今詞話》引《詞綜》評其詞曰“詞皆春水、秋聲、新月、落葉、物情之句”［4］，對王沂孫詞表現(xiàn)“秋聲”已有所留意。如《綺羅香·秋思》“一片秋聲，應做兩邊愁緒”［3］，《聲聲慢》（啼螀門靜）“ 秋聲又入吾廬”［3］，《 聲聲慢》（高寒戶牖）“趁秋聲、一片渡江”［3］等。其中《掃花游·秋聲》甚至專門描摹“秋聲”。而《碧瀣詞》寫“秋聲”處亦不少，如《疏影·和幼霞》“秋聲漸滿林麓”［2］，《秋宵吟·本意》“靜里新蛩吟緩”［2］，《秋宵吟·秋夜聞蟋蟀感賦》“蛬聲急，似寄語秋人，寫將清景”［2］，《齊天樂·秋陰》“暗蛩吟到曉”［2］等，尤其《齊天樂·秋籟》明顯師法碧山《掃花游·秋聲》，二者極為神似。

商飆乍發(fā)，漸淅淅初聞，蕭蕭還住。頓驚倦旅。背青燈吊影，起吟愁賦。斷續(xù)無憑，試立荒庭聽取。在何許。但落葉滿階，惟有高樹。 迢遞歸夢阻。正老耳難禁，病懷凄楚。故山院宇。想邊鴻孤唳，砌蛩私語。數(shù)點相和，更著芭蕉細雨。避無處。這閑愁、夜深尤苦。［3］

勁風初應清商律，三千大千吹滿。亂葉敲窗，幽蟲繞砌，頓把羅衣催換。新涼驟轉(zhuǎn)。正蓮漏更長，月輪天半。棖觸秋懷，讀書聲里一燈翦。 閑階添送爽氣，聽琤琮櫚鐸，宮徵都變。戍鼓宵嚴，悲笳莫急，譜出征夫哀怨。天涯歲晚。想風雨關山，勞歌道遠。漫倚金尊，畫堂喧翠管。［2］

王沂孫《掃花游》開篇“商飆乍發(fā)，漸淅淅初聞，蕭蕭還住”，端木埰《齊天樂》以“勁風初應清商律”一語概括。古人以五音配合四季，商聲凄厲合秋之肅殺，故“商飆”“應清商律”之“勁風”均為秋風。王沂孫詞“頓驚倦旅”一句承上啟下，并為下闋“迢遞歸夢阻”與“故山院宇”鋪墊。端木埰詞“頓把羅衣催換”一句句法明顯效法碧山，連接上下，亦為下闋“譜出征夫哀怨”張本。總而觀之，二詞均將自然之“秋聲”與人世之音聯(lián)結起來，情致哀婉，深有寄托。

最后，《碧瀣詞》對音律的重視也承自王沂孫詞。端木埰填詞嚴守音律，這既源于其師金偉君“嚴奉萬譜”的教導，又是其自身學詞的心得。《碧瀣詞》中《齊天樂》最多，端木埰也最為熟習，試略作分析。此調(diào)嚴去、上之別，萬樹在《詞律》中即以王沂孫《齊天樂》（一襟余恨宮魂斷）為范例，分析道：“過雨、更苦去上聲妙，萬萬不可用平仄，而萬縷尤為要緊?！保?］“過雨”在上闋第六句，“更苦”在下闋第七句，“萬縷”在全詞末句?？贾四緢圃~，50首中僅有《齊天樂·月夜坐太清觀》下闋中“孤光離?！焙髢勺譃椤捌截啤?。結句二字絕無作“平仄”者，僅有6首作“仄仄”，其余均嚴守“去上”之法，聲情并佳?！对~律》又云：“銅仙句，三平三仄，是定律?！保?］“銅仙”一句為全詞過片，端木埰詞中僅有《齊天樂·見棗》之過片“當年食貧奉母”為四平二仄，其余均謹守碧山矩矱。由此觀之，《碧瀣詞》音律謹嚴很大程度上來自對王沂孫詞的師法。

（二）《碧瀣詞》對王沂孫詞的新變

端木埰既然被譽為“一代大宗師”，那么他對王沂孫詞絕非亦步亦趨的效仿，而是在繼承的同時又有所創(chuàng)造和新變，具體表現(xiàn)在以下四方面。

首先，《碧瀣詞》善于翻案，化古為我。《碧瀣詞》中有《掃花游·和碧山詠綠蔭二首》，巧妙翻用原意，師古而出新?，F(xiàn)將原作與和作各錄一首試加比較：

小庭蔭碧，遇驟雨疏風，剩紅如掃。翠交徑小。問攀條弄蕊，有誰重到。謾說青青，比似花時更好。怎知道。一別漢南，遺恨多少。 清晝?nèi)饲那?。任密護簾寒，暗迷窗曉。舊盟誤了。又新枝嫩子，總隨春老。漸隔相思，極目長亭路杳。擾懷抱。聽蒙茸、數(shù)聲啼鳥。［3］

晚煙翠冪，悵幾日春歸，剩紅如掃。斷垣半繞，愛新筠膩粉，長成清筱。我道青青，卻比花時更好。正幽悄，滿徑碧云，惟聽啼鳥。 春院深閉了，早謝卻車塵，看花人到。露華潤曉，有松香帶雨，柳絲縈棹。映入晴波，恰又新萍繡沼。稱游眺，襯幽蹊，更憐芳草。［2］

端木埰在詞句上對王沂孫原詞頗有借鑒?！笆＜t如掃”四字照用原詞，“惟聽啼鳥”也是對“聽蒙茸、數(shù)聲啼鳥”的化用，但和詞絕不照搬原意，而是巧妙翻用?！拔业狼嗲?，卻比花時更好”反用“謾說青青，比似花時更好”之意，將“悵幾日春歸”化為對綠蔭“幽悄”的憐愛，變王沂孫詞盛時易去的哀感為對綠蔭漸濃的欣喜，情調(diào)由凄涼哀婉轉(zhuǎn)為樂觀豁達。此詞雖是模擬王沂孫的和作，但屬于借題發(fā)揮，達己意，抒己情，在模仿中實現(xiàn)創(chuàng)新。

其次，《碧瀣詞》中的寄托變隱為顯，得王沂孫詞寄托之深沉而無晦澀之弊。這既與端木埰“意所不愜，必面斥之”的直率性格有關，又與其詞大量使用小序和自注密不可分。如《齊天樂·憶松》一詞，上片先寫松樹所在——“深院堂前”，再烘染松樹形神——“黛影拏云，青陰漏月”［2］，然后由松濤落子之聲發(fā)幽人之思，引出“賢主多情，扣門相就更呼飲”［2］之事。據(jù)其自注可知“己酉秋杪……丈及雨生同年并二三同人，每乘月夜，相過呼酒淪茗”。［2］過片“傷心當日勝友，到重來散盡”［2］點出題旨，傷人世遷移，并與“無恙”之松樹相比，益發(fā)傷感。其后用羊曇哭西州的典故，傷友之離散，并感嘆自己的衰老。注中對此亦有解說：“丙辰再入，丈喬梓俱下世，酒人星散，別業(yè)已屬它人，四松舊地遂無從過問矣?！保?］詞與自注并觀，詞人詠松以寄托人世滄桑之感、懷友自傷之情顯露無遺。

再次，《碧瀣詞》擴充了王沂孫詞的內(nèi)涵，在其詠物以寄托家國之悲的基礎上增強了對自我、社會和歷史的直接關照。對自我的直接關照主要表現(xiàn)為對“素心”的率直表露?！侗体~》中明確提及“素心”多達8處，意近者則更多。如《疏影·和幼霞》“回憶平生壯志，素心共訴與，無限棖觸”［2］，《水調(diào)歌頭·辛巳中秋即事》“直待萬緣寂，來慰素心期”［2］，《醉翁操》“素心寄處，三尺鳴琴。素心快處，明月空翠山陰”［2］等。所謂“素心”，是端木埰清高耿介之心的集中體現(xiàn)，其內(nèi)涵可用《湘月》小序中的一句話加以概括——“以其芳馨之性，發(fā)而為事功，有所裨于世”［2］，是高潔之性與經(jīng)世之意的融合。這種在詞中對心志的大膽坦露是王沂孫詞所未見的。對社會和歷史的關照主要表現(xiàn)為對社會時事和歷史的吟詠，寄托深厚，且多發(fā)議論。題詠社會時事者如《齊天樂·題陳小農(nóng)戶部烈婦隋氏傳》，開篇即發(fā)議論——“女貞全節(jié)方成孝，新臺豈堪重詠”，之后又對其行為予以褒揚——“就義從容，皭然難滓志先定”［2］。詞雖寫烈婦，亦是詞人特重節(jié)操的表現(xiàn)。《金縷曲·得瑟軒海上書卻寄》結句“堪拭目，看新政”［2］，直接表現(xiàn)對當時政局的關注。詠史者如《水調(diào)歌頭》（皇宋有夫子），上闋贊揚蘇軾“天與宰衡材”，并認為“爾日倘登用，韓范許同儕”。下闋則對蘇軾之遭際鳴不平，“已恨當時擊掊，更有腐儒襲謬，身后毀猶來”［2］，借古諷今之意極明顯?！洱R天樂》（昭陵遺澤深如海）一詞可作史論，上闋述岳飛奏請立儲的時代背景——“要沮我兵威，礙茲同氣。監(jiān)以兇蕖，柄操強敵自伊始”，下闋贊揚岳飛建儲之策——“惟王忠烈冠代，伐謀資廟算，儲嗣先植”，然后稱揚岳飛“為國精忠，古今誰更比”［2］，史實與議論結合，體現(xiàn)出詞人高超的識見和經(jīng)世之才。

最后，《碧瀣詞》拓展了王沂孫詞清新閑雅、含蓄深婉的詞風，融空靈與雄健、含蓄與質(zhì)直于一爐。這與其“兼采王沂孫的寄托、姜夔的清空和蘇軾的清雄”［9］有關。如《齊天樂·十六夜對月》對清幽月色的描繪頗得白石清空之趣，《齊天樂·甲申守歲有感》“平生豪氣未減”三句，甚有東坡豪放之意。但端木埰的高明在于，他能以碧山詞風為基礎熔鑄各家，達到渾融而自成體段的境界。如《齊天樂·秋籟》，雖師法王沂孫《掃花游·秋聲》，但筆力雄健，氣象清新開闊，又有東坡、白石風味，堪為其典型詞風。詞一起筆便不凡，“勁風初應清商律，三千大千吹滿”，首句用典雖與原作相同，但一“勁”字，筆力已顯?！叭Т笄А睘榉鸺矣谜Z，意為“世界”，再接“吹滿”一詞，其氣象明顯較王沂孫“漸淅淅初聞，蕭蕭還住”之欲吐還休的情態(tài)闊大。“正蓮漏更長，月輪天半”兩句頗有清空之致。下闋“琤琮櫚鐸，宮徵都變”“戍鼓宵嚴，悲笳莫急”可謂大聲鏜鞳，比王沂孫“邊鴻孤唳，砌蛩私語”的幽凄之音雄強不少?！疤煅臍q晚，想風雨關山，勞歌道遠”三句，全然邊塞詩風味，語尤質(zhì)重。全詞以“秋籟”關合人事，寄托對下層民眾的同情，與王沂孫寄寓個人化的故國身世之感不同。詞描摹聲音、景象，雄健而空靈，寄情含蓄且質(zhì)直，基于王沂孫詞又自成一家。

三、《碧瀣詞》接受王沂孫詞的意義

《碧瀣詞》對王沂孫詞的接受，傳承中有新變，在近代詞史上具有一定的典范意義。

端木埰上承常州詞派，下啟清季四大詞人，特別是王鵬運、況周頤二人在薇省與其直接交往、唱和，于填詞一途受教頗多，二人均以“詞師”視之。因此《碧瀣詞》對王沂孫詞的接受對王鵬運、況周頤乃至朱祖謀等人具有示范性?！掇笔⊥暭分?，碧山詞是最主要的取法對象之一。如許玉瑑《獨弦詞》中有4首《齊天樂》，其中2首即為和端木埰作，另有2首《聲聲慢》步王沂孫韻，其中聽雨一首，借雨聲思往日，嘆今時，抒中年以來宦游之苦，頗得其詠物詞寄托身世的精髓。王鵬運“其詞導源碧山”［4］，《袖墨詞》受王沂孫影響最大，43首詞中有10首《齊天樂》，8首題詠秋季景物，其中4首分詠秋光、秋氣、秋籟、秋陰，《碧瀣詞》亦有同調(diào)同題之篇，明顯是與端木埰唱和之作，頗得王沂孫神理。如《齊天樂·秋籟》：

紛紛群動逌然息，愁懷為誰深省。律葉金商，聲遲玉漏，寂歷良宵初永。休嗟斷梗。聽空外驚寒，雁程煙冷。戰(zhàn)罷西風，梧桐飛葉下金井。 秋燈書味正倦，有聲方在樹，似訴凄哽。斷續(xù)莎雞，丁冬檐馬，不定東西馳騁。宿酲乍醒。愛月北窗虛，數(shù)聲清磬。憶否邊城，角沉風正緊。［10］

詞將西風、歸雁、飛葉、蟲鳴與讀書、風鈴、清磬、沉角之聲融為一體，合“天籟”與“人籟”為一。上闋以寫自然之聲為主，渲染愁懷，“斷?！薄把愠獭币央[喻羈旅漂泊。下闋多寫人世之音，“秋燈書味正倦”三句，亦出于《秋聲賦》，“不定東西馳騁”抒寫人生不定之感。結句憶邊城聲情，情韻由凄清轉(zhuǎn)而沉郁。全詞之用典、情韻、境界、寄托均從王沂孫詞出。

況周頤學詞從玉田入手，但在端木埰影響下，轉(zhuǎn)而認為“初學作詞最宜作《碧山樂府》”［11］。朱祖謀雖然未受端木埰親炙，但其學詞受王鵬運指引，早期詞作亦有王沂孫風味。張爾田評其詞“以碧山為之骨”［12］。如《齊天樂》（錦窠春濕紅云透），詠馬神廟海棠以寄托時事之精神與王沂孫詞頗為契合：

錦窠春濕紅云透，匆匆故宮芳事。冷甃延嬌，溫泉罷浴，催換東風人事。嬋媛夢里。尚刻意新妝，洗煙梳霽。妒極瑤臺，玉妃無語正愁悴。 綠章惆悵再乞，夜深障滟蠟，心緒無會。怨鳳簫寒，嫠蟾幄暗，消盡燕脂濃淚。橫陳艷綺?？陷斉c西廊，媚春桃李。不嫁含章，墮梅余恨蕊。［12］

據(jù)白敦仁先生《彊村語業(yè)箋注》，此詞作于光緒二十五年（1899），“是歲，廢新政，復舊制，幽帝于瀛臺”［12］。“冷甃延嬌”三句，暗喻政局的變化，“嬋媛夢里”三句，“言帝雖出廢，仍夢寐不忘新法”［12］?！岸蕵O瑤臺”二句，暗指西太后對德宗的猜忌?！霸锅P”意指德宗，“嫠蟾”指西太后，“媚春桃李”指“后黨群小”。全詞以人比花，又隱喻政局，含蓄蘊藉，寄托遙深。

總而言之，端木埰在清代常州詞派的籠罩下，受其師承、詞學思想與時代劇變的影響，師法王沂孫詞，于音律、寄托、情韻等多有所得，并結合個性自成一家?！侗体~》對王沂孫詞的接受極大地影響了晚清詞壇的風氣，給王鵬運、況周頤、朱祖謀等人以啟發(fā)，他們通過取法碧山，進而追摹東坡、夢窗、白石等人，最終形成了自家面貌，從而奠定了其詞學大廈的基石。