杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”及其啟示

錢伊濛 胡永輝

杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”及其啟示

錢伊濛 胡永輝

（東南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 211189）

杜威教育哲學(xué)是他的實(shí)用主義哲學(xué)在教育領(lǐng)域中的延伸，他強(qiáng)調(diào)必須以“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”作為教育的價(jià)值的判斷依據(jù)。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有兩個(gè)主要原則：經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則與經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則。因此，教育本身須確保受教育者形成對(duì)未來(lái)有益的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，并要求教育者對(duì)受教育者的全部客觀條件進(jìn)行調(diào)節(jié)。杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育具有一定的啟示作用，要求現(xiàn)代教育要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)，要加強(qiáng)教師的教育能力與方法的培訓(xùn)及轉(zhuǎn)變，要促使家庭教育、學(xué)校教育及職業(yè)教育的有機(jī)銜接。

杜威；教育哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)；教育改革

19－20世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)家、教育思想家杜威提出了一整套教育哲學(xué)體系。杜威的教育哲學(xué)是實(shí)用主義哲學(xué)在教育領(lǐng)域的延伸——試圖在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間進(jìn)行思想調(diào)和。理性主義否認(rèn)邏輯原則的先天性，認(rèn)為人的推理是知識(shí)的確定性來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)主義則是一種唯物主義反映論，認(rèn)為人的知識(shí)起源于人的感覺，人對(duì)事物的認(rèn)知來(lái)源于對(duì)事物的觀察。而實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為，任何思想觀念都是人的行為活動(dòng)的根據(jù)，因而知識(shí)的確定性根據(jù)既不在人的理性推理，也不在人的后天觀察，而在于其能否指引人們的行動(dòng)并獲得成功。在教育領(lǐng)域，也存在著“理性主義”與“經(jīng)驗(yàn)主義”的對(duì)立：“一種觀點(diǎn)主張教育是基于人自身的天然稟賦；另一種觀點(diǎn)是克服自然心向，在外部的壓力下獲得習(xí)慣的過程”[1]5。杜威的教育哲學(xué)就是建立在對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行改造的基礎(chǔ)之上。

一 教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)：“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)及其教育哲學(xué)的關(guān)鍵詞。在杜威那里，經(jīng)驗(yàn)不是人的感官對(duì)外部世界單純的認(rèn)知與反映，而是人與自然進(jìn)行交互的動(dòng)態(tài)過程。人們?cè)谂c外部世界互動(dòng)的過程中會(huì)形成種種經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)通常是零碎的、不完整的。這是由于人們的諸經(jīng)驗(yàn)間相互交叉，因而很容易被打斷。然而，人具有獲得完整的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在需求，完整的經(jīng)驗(yàn)可提供統(tǒng)一的情感——喜悅或厭惡。杜威把具有完整性、豐富性的經(jīng)驗(yàn)稱為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”絕不是與日常生活相割裂的，經(jīng)驗(yàn)不能只作為關(guān)于對(duì)象的客觀知識(shí)而存在，其本身只有在人與世界不斷交互的過程中才愈發(fā)真切、真實(shí)，才成其為“經(jīng)驗(yàn)”。人的種種經(jīng)驗(yàn)是相互交叉存在的，一種經(jīng)驗(yàn)影響著另一種經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。

在傳統(tǒng)意義上，教育對(duì)人們來(lái)說是在教育者與被教育者——成人與兒童之間傳遞知識(shí)的過程，人們希冀兒童在學(xué)校教育中習(xí)得的知識(shí)在未來(lái)可以指導(dǎo)兒童的實(shí)踐活動(dòng)，并幫助兒童在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。實(shí)際上，傳統(tǒng)意義的教育本質(zhì)上就是“克服自然心向，在外部的壓力下獲得習(xí)慣的過程”。杜威指出，傳統(tǒng)教育的基本理念表述如下：（1）傳統(tǒng)教育的教學(xué)材料是由以前所產(chǎn)生的知識(shí)和技能構(gòu)成的；（2）傳統(tǒng)教育建立起了供學(xué)生遵守和訓(xùn)練的行為準(zhǔn)則和規(guī)范；（3）在學(xué)校組織中，教師的作用是把學(xué)生和教學(xué)材料進(jìn)行有效連接[1]5-6。傳統(tǒng)教育的上述基本理念表明：傳統(tǒng)教育的手段是強(qiáng)制的權(quán)力（外部的壓力），傳統(tǒng)教育的目的是使學(xué)生逐步達(dá)到成人的標(biāo)準(zhǔn)（獲得習(xí)慣）。因此，傳統(tǒng)教育的過程就是學(xué)習(xí)和了解過去的經(jīng)驗(yàn)（過去的成人的知識(shí)和技能）的過程，而不是基于當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建構(gòu)的過程。傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了如下不良后果：一是這種灌輸式的教育使兒童習(xí)慣于接受既定的經(jīng)驗(yàn)，因而喪失了對(duì)未來(lái)的判斷力與理智的行動(dòng)能力；二是兒童在學(xué)校教育中接受的過去的經(jīng)驗(yàn)（教學(xué)材料）并不全都是具有教育意義的，因而就是死板、教條的，和兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)缺乏有機(jī)聯(lián)系的。杜威就此認(rèn)為，任何一種沒有教育意義的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)阻止或者干擾未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的積累。三是傳統(tǒng)教育并沒有考慮到兒童的能力，因而在事實(shí)上造成了成年人制作的東西與年輕人的經(jīng)驗(yàn)與能力之間的一條鴻溝，同時(shí)也因?yàn)閮和砷L(zhǎng)的心理特點(diǎn)與能力不同而人為地在兒童之間造成了差別。兒童在這個(gè)過程中實(shí)際上只獲得了機(jī)械的訓(xùn)練，而不是靈巧的技能與社會(huì)能力。

教育與經(jīng)驗(yàn)之間是這樣一種密切的關(guān)聯(lián)：實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)過程和教育的過程須是統(tǒng)一的，教育的目的就是使兒童獲得自然生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，使兒童不斷獲得有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性的生長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)是人與自然的動(dòng)態(tài)的交互過程，人在與自然的交互中不斷調(diào)整著自身與自然的關(guān)系，獲得生長(zhǎng)所需。杜威指出，每一種經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)單獨(dú)存在或消失，而是依賴未來(lái)經(jīng)驗(yàn)而存在。教育所須連接的并不是兒童與教學(xué)材料，而是兒童的當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)層面上，傳統(tǒng)教育的教育方法與原則顯然“難堪大任”。人們必須轉(zhuǎn)變教育理念，以“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”構(gòu)建新的教育哲學(xué)與推行新的教育方式。

二 進(jìn)步的教育：基于經(jīng)驗(yàn)的主要原則

進(jìn)步的教育是相對(duì)于傳統(tǒng)教育而言的。在教育史上，存在很多教育改革的方式、方案與理念。而有志于改革傳統(tǒng)教育的方案多將自身置于傳統(tǒng)教育的對(duì)立面，因而在教育方式的選擇上是“非此即彼”的。這種“非此即彼”的教育選擇境遇無(wú)非是“理性主義”與“經(jīng)驗(yàn)主義”斗爭(zhēng)在教育領(lǐng)域中的繼續(xù)。杜威認(rèn)為，現(xiàn)代教育必須基于一種教育哲學(xué)即一切需要經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，但這里的經(jīng)驗(yàn)并不是單純的唯物反映論的經(jīng)驗(yàn)，而是人與自然之間的動(dòng)態(tài)的交互過程。因此，對(duì)人的改造與對(duì)環(huán)境的改造就自然而然地在理論上結(jié)合起來(lái)了。杜威提出，相對(duì)于傳統(tǒng)教育而言的進(jìn)步的教育必須基于經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)主要原則：

（一）經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則

傳統(tǒng)教育方式通常是強(qiáng)權(quán)壓制下的灌輸式教育，這樣的教育力圖使知識(shí)原原本本地傳遞。但顯然，人們更傾向于認(rèn)可同強(qiáng)權(quán)與暴力相對(duì)的民主與寬容的做法，也就是說人們更加認(rèn)可在民主與寬容方法中產(chǎn)生的教育。歸根結(jié)底，民主與寬容的做法帶來(lái)的是更高品質(zhì)的教育，即使這種更高品質(zhì)是基于人們的體驗(yàn)。杜威在這里指出的是，進(jìn)步的教育所依據(jù)的合乎人性的方法實(shí)際上是基于不同經(jīng)驗(yàn)之間具有相同的內(nèi)在價(jià)值，每種經(jīng)驗(yàn)既會(huì)從前面的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢铽@取一些東西，也會(huì)改變后面的經(jīng)驗(yàn)的一些性質(zhì)——這就是經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則。因而，經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則確保了進(jìn)步的教育不只是原原本本地傳遞過去的經(jīng)驗(yàn)或者知識(shí)，而是一種更深入地對(duì)習(xí)慣原則的理解的體現(xiàn)——“習(xí)慣的原則包括態(tài)度的形成，即情感和理智態(tài)度的形成，也包括那些我們遇到并應(yīng)對(duì)日常生活中發(fā)生的一切狀況的基本情感和方法?！盵1]21經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則確保當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)是開放并不斷建構(gòu)當(dāng)中的，使當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)成為生長(zhǎng)的、不斷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并趨向于生成未來(lái)的更有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，教育是直接面向生活的，使兒童具備應(yīng)付日常生活各項(xiàng)事務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)能力，并在實(shí)踐活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)。

（二）經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則

經(jīng)驗(yàn)既然是人與自然之間進(jìn)行交互的動(dòng)態(tài)的過程，那么基于經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)的教育哲學(xué)就須既注重人的接受能力，又注重對(duì)自然環(huán)境的改造。受教育的過程實(shí)際上是教育者、受教育者與教學(xué)材料三個(gè)重要要素的組成及其相互關(guān)系。教育者的教育功能就是使受教育者與教育材料實(shí)現(xiàn)有效的連接（在傳統(tǒng)教育的意義上）。但是在傳統(tǒng)教育中，教育者通常不考慮受教育者本人的經(jīng)驗(yàn)與能力，不考慮受教育者所處的客觀條件，不考慮受教育者的實(shí)際需要。傳統(tǒng)教育的目標(biāo)看重的是受教育者與教學(xué)材料的連接程度，因而其成功與否也僅僅歸結(jié)于此，通常教育的失敗都?xì)w結(jié)于受教育者的動(dòng)力或者能力不足。經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則表明，受教育者的學(xué)習(xí)是基于學(xué)校及日常生活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上（不應(yīng)是基于沒有教育意義的成人的過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上），因而受教育者與他周圍的客觀環(huán)境的交互事實(shí)上形成了一種情境。這樣一種情境不僅影響著受教育者經(jīng)驗(yàn)的形成，還決定著該經(jīng)驗(yàn)是否具有教育意義。杜威力圖言明：若教材不適應(yīng)個(gè)體的需要和能力，就可能使經(jīng)驗(yàn)喪失交互作用，若個(gè)體不能使自身適應(yīng)教材，也會(huì)使經(jīng)驗(yàn)喪失交互作用。[1]32

三 “經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的啟示

杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”的提出，是他整個(gè)哲學(xué)思想在教育領(lǐng)域中的反映。就像杜威指出的那樣：“連續(xù)性和交互作用彼此積極地結(jié)合在一起，這就可以用來(lái)衡量經(jīng)驗(yàn)的教育意義和價(jià)值。”[1]30

經(jīng)驗(yàn)和教育是緊密聯(lián)系在一起的，教學(xué)的目的是促使兒童構(gòu)建對(duì)未來(lái)產(chǎn)生積極、有益影響的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)。而傳統(tǒng)教育當(dāng)中學(xué)習(xí)的很多學(xué)科知識(shí)相互之間是孤立的，其與兒童當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)也沒有直接、密切的聯(lián)系，因此對(duì)兒童的實(shí)際生活情境并沒有多大幫助。故而傳統(tǒng)教育不僅浪費(fèi)了兒童大量的生長(zhǎng)時(shí)間，也沒有使兒童形成足以應(yīng)對(duì)未來(lái)日常生活的方式方法。杜威教育哲學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”要求教育方式方法須以“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”作為教育改革與教學(xué)方法更新的立足點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前教育改革與現(xiàn)代教育發(fā)展具有一定的啟示作用。

（一）以人的發(fā)展為目標(biāo)

以人的發(fā)展為目標(biāo)，探索學(xué)校教育體制改革與理念更新。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育體制仍然以應(yīng)試教育為主要形式，以升學(xué)為主要目標(biāo)，在一定程度上符合當(dāng)前學(xué)生教育與階層流動(dòng)的需要及特點(diǎn)。但是就學(xué)校教學(xué)材料來(lái)看，學(xué)生教材學(xué)習(xí)的內(nèi)容與形式教條化嚴(yán)重，各門學(xué)科知識(shí)間缺乏有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生本身也只是被動(dòng)的知識(shí)接受者。學(xué)生在學(xué)校獲得的前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)及未來(lái)的有益的經(jīng)驗(yàn)的形成都并沒有直接作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是脫離日常生活的。尤其對(duì)于擇業(yè)來(lái)說，一旦無(wú)法找到對(duì)口的工作，學(xué)生就會(huì)深深感到學(xué)校學(xué)習(xí)與社會(huì)生活之間的割裂感。因此，我國(guó)的現(xiàn)代教育須更新教育理念，要以人的發(fā)展（人的自然本性的發(fā)展與人的自主性的彰顯[2]）為目標(biāo)，而不是以應(yīng)試能力為目標(biāo)。而且要深化課程改革，用核心素養(yǎng)的提升解構(gòu)知識(shí)體系，使內(nèi)容適用學(xué)生的需要，提升學(xué)生探索未知與從事實(shí)踐活動(dòng)的興趣。[3]同時(shí)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成，促使學(xué)生在形成有益的經(jīng)驗(yàn)的道路上自然生長(zhǎng)。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教師培訓(xùn)

加強(qiáng)學(xué)校教師培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變與明確教育者的職責(zé)認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)教育中，教育者起到使受教育者與教學(xué)材料實(shí)現(xiàn)有效連接的中介。而現(xiàn)代教育本身并不是對(duì)傳統(tǒng)教育的完全否定——杜威仍然強(qiáng)調(diào)教育者在教育過程中對(duì)于促進(jìn)受教育者自然生長(zhǎng)的重要地位。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則要求：教育者須考慮受教育者經(jīng)驗(yàn)形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并根據(jù)它所推動(dòng)的方向判斷和指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的形成。教育者須認(rèn)識(shí)到哪些經(jīng)驗(yàn)值得選擇并且是對(duì)于受教育者具有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的交互作用原則要求：教育者須重點(diǎn)關(guān)注受教育者與他的全部客觀條件進(jìn)行互動(dòng)的情境，并且根據(jù)受教育者的需要和能力對(duì)其客觀條件進(jìn)行調(diào)節(jié)。舉例來(lái)說，教育者應(yīng)密切關(guān)注教材和受教育者的需要及能力的匹配度，在調(diào)節(jié)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的教育作用。因此，對(duì)教育者的職責(zé)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變和明確客觀上要求現(xiàn)代教育中學(xué)校教師的教育能力的提升。必須加強(qiáng)學(xué)校教師培訓(xùn)，培養(yǎng)具有良好教育方法與教育手段，并且以“經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)”衡量教育作用與價(jià)值的新型教師。

（三）促進(jìn)家庭教育

促進(jìn)家庭教育、學(xué)校教育與職業(yè)教育的有機(jī)銜接。在杜威的教育思想中，家庭教育與職業(yè)教育也是重要的主題內(nèi)容。教育即生活，家庭作為兒童經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得的重要生活場(chǎng)所，其本身也是教育的重要途徑。對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說，更加有利于貫徹杜威所提出的“從做中學(xué)”的重要理念，更加有利于兒童在實(shí)踐活動(dòng)中獲得有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而是對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育形式的重要補(bǔ)充。因此，現(xiàn)代教育實(shí)際上須是一個(gè)整體革新的過程，是家庭教育、學(xué)校教育與職業(yè)教育有機(jī)銜接的過程，是對(duì)學(xué)校教育的功能性的限制的突破過程。[4]學(xué)校教育必須與家庭教育對(duì)接，對(duì)學(xué)生人格的形成進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，將家庭教育與學(xué)生的家庭行為表現(xiàn)作為判斷和指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)形成的依據(jù)。學(xué)校教育必須與職業(yè)教育對(duì)接，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)體腦結(jié)合[5]，獲得更有益的經(jīng)驗(yàn)，獲得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。職業(yè)教育本身不是為鍛煉學(xué)生的職業(yè)技巧而存在的，而是開發(fā)學(xué)生生活意義的重要途徑。

[1][美]約翰·杜威.明天的學(xué)校[M].何克勇,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2019.

[2]劉黎明.杜威的自由教育思想探析[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),2020, (2):122.

[3]劉佳絲.杜威興趣觀的內(nèi)涵及現(xiàn)代教育啟示[J].特立學(xué)刊, 2020,(1):33.

[4]丁永為,荊美玉,等.社會(huì)民主進(jìn)程中的學(xué)校重建——杜威教育思想中的一個(gè)核心主題[J].教育文化論壇,2020,(2):23.

[5][美]約翰·杜威.經(jīng)驗(yàn)與教育[M].盛群力,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2016.

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1673-2219（2020）04-0107-03

2020－02－05

錢伊濛（1999－），女，江蘇南京人，東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生。胡永輝（1973－），男，河南西華人，東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）