明代金銀冥錢的考古發(fā)現(xiàn)與初步研究

聶振閣

（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南開封 475001）

內(nèi)容提要：明代金銀冥錢使用數(shù)量毫無規(guī)律可循，但存在象征墓主享年的現(xiàn)象，這種喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵尚不明確。其錢文內(nèi)容以道教類、佛教類為大宗，表達的主旨是希望墓主早升仙界或早登極樂。其擺放位置以口含、墊背為主，但也有覆在額部、掛在心前、握在手中的狀況，寓意各有不同。其葬入時間主要為大殮儀節(jié)，但也存在遷葬或合葬的過程中增添的現(xiàn)象。其制造機構(gòu)有官方的銀作局、王府的典寶所或典服所和宮觀、經(jīng)堂、寺廟等宗教場所，另外民間私戶也可制造。其時空分布、數(shù)量多寡、擺放位置和錢文內(nèi)容主要受到喪葬習(xí)俗及宗教信仰的影響，而質(zhì)地、尺寸和重量與墓主身份等級的高低和其家族經(jīng)濟實力的強弱關(guān)系不大。根據(jù)其發(fā)展與演變，可將其分為洪武—永樂前、永樂后—正統(tǒng)、天順—正德及嘉靖—崇禎四期，各期特點顯著。

冥錢，亦稱“明錢”，是一種專門制作用以隨葬的非實用錢幣，有金、銀、銅、鐵、錫等多種不同的材質(zhì)。其中金銀冥錢大多為金片、銀片直接剪裁成形，然后通過模壓、鏨刻、針刺等工藝裝飾出穿、郭、錢文或紋飾。明代繼承了宋元以金銀冥錢隨葬的傳統(tǒng)習(xí)俗，并將之推向了一個發(fā)展高峰。

一、明代金銀冥錢的考古發(fā)現(xiàn)

到目前為止，發(fā)現(xiàn)的明代墓葬不亞于千座，其中出土金銀冥錢的墓葬就有百余座。其年代上限為洪武三年，下限為崇禎十六年，幾乎貫穿明代始末。墓主身份既有王公貴族，也有官僚士紳，還有大眾黎庶。這些墓葬共出土金銀冥錢2300余枚，包括金冥錢一千兩百余枚，銀冥錢一千余枚。這些金銀冥錢大小不一，重量不盡相同，錢文也豐富多彩?，F(xiàn)擇其重要者，列舉如下（表一）。

表一//明代金銀冥錢統(tǒng)計表

附表

附表

附表

二、明代金銀冥錢的初步研究

關(guān)于明代金銀冥錢的研究，此前學(xué)者在很多方面都開展過有益的探索，并提出了一些值得借鑒的意見。如劉小燕曾對益藩王墓出土冥錢的錢文進行了釋讀［74］。張建華將魯荒王墓的冥錢數(shù)量與墓主年齡聯(lián)系起來進行了考察［75］。劉霞認為這種冥錢官家、私戶皆可鑄用［76］。馮恩學(xué)認為奉節(jié)寶塔坪出土五行牌飾的寓意是五行調(diào)和而財運亨通［77］。但這些研究不夠全面深入，很多問題仍有必要繼續(xù)探討。

（一）明代金銀冥錢的數(shù)量分析

明代墓葬出土的金銀冥錢，數(shù)量多寡不一，具有很大的波動性，毫無規(guī)律可循。多者如定陵隨葬上百枚，少者如宋晟墓僅有1枚。但有些墓葬由于遵循著相同的葬俗，隨葬的冥錢數(shù)量也相同，如五星錢和七星錢。至于冥錢的數(shù)量是否還具有其他含義，則必須輔助以文字材料進行綜合研究。將墓志記載的墓主年齡與冥錢數(shù)量相互對比，發(fā)現(xiàn)正如張建華所言，存在一些用冥錢數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象。

表二//明代墓葬錢幣數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象統(tǒng)計表

從已發(fā)表的考古資料來看，用錢幣數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)。到了明代，用錢幣數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象有所增加，共發(fā)現(xiàn)9例，其中使用金銀冥錢的有6例，分別為寧靖王夫人吳氏墓、梅氏墓、王洛墓、梁莊王及魏氏墓、魯荒王墓；使用銅錢的有3例，分別為江陰承天秀墓［78］、銅山王道墓［79］、南陽劉文輝墓［80］。將其放在一起進行綜合分析，有助于全面認識這種喪葬習(xí)俗。

從表二可以看到，錢幣數(shù)量與墓志年齡并不完全等同，這是因為隨葬品放置者與志文撰寫者所采用的計齡方法不同而造成的。當(dāng)二者采用相同的計齡方法時，錢幣數(shù)量與墓志年齡就會保持一致，如吳氏墓、承天秀墓、王道墓及劉文輝墓。當(dāng)二者采用不同的計齡方法時，錢幣數(shù)量與墓志年齡就會產(chǎn)生差異，如梅氏墓、王洛墓及魏氏墓。但無論如何，用錢幣數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象毋庸置疑。

不得不提的是，用錢幣數(shù)量象征墓主年齡的現(xiàn)象還有一種比較罕見的方式。如郢靖王妃郭氏棺床上出土27枚金冥錢，竟然與郢靖王享年相同。無獨有偶，河南安陽張魯夫人朱氏棺中出土48枚銅錢，也與張魯享年相同［81］。這兩座墓葬的共同之處，均是合葬墓，男性墓主先卒，女性墓主祔葬。

雖然已經(jīng)關(guān)注到這種喪葬習(xí)俗，但是其背后蘊含的更深層次的文化內(nèi)涵尚不明確。我們應(yīng)該高度重視，運用多學(xué)科交叉的方法對其進行深入的研究。如據(jù)方志資料所載喪葬習(xí)俗，山西晉州“按死者歲數(shù)，每歲白紙一張，……名門旙”［82］；黑龍江綏化“用制錢，按殯者歲數(shù)，外加二枚，謂之天錢一、地錢一，壓紙上，作人形”［83］；淮地在大殮時會往棺內(nèi)放置石灰紙卷，數(shù)量與死者年齡相同，如逢雙數(shù)，則再加虛 1，外加天1，地 1［84］。這些做法與用錢幣數(shù)量象征墓主年齡如出一轍。

（二）明代金銀冥錢的錢文解讀

明代墓葬出土的金銀冥錢錢文有113種，可分為年號類、仿錢文類、吉語類、道教類、佛教類和其他共六大類。這些錢文有些淺顯易懂，有些則晦澀難懂，需做專門解讀。

1.道教類錢文解讀

（1）星宿錢文

益莊王妃萬氏棺中出土14枚銀冥錢，錢文分別為“貪巨祿文廉武破”“”，據(jù)《太星上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》［85］和《古今圖書集成博物匯編神異典》［86］記載，其為北斗七星君名、字。羅川王族墓出土7枚銀冥錢，錢文分別為“牛女危室觜鬼翼”，按《淮南鴻烈解》［87］所云，其為二十八宿中北方七宿第二、三、五、六宿、西方七宿第六宿和南方七宿第二、六宿的宿名。而北斗具有回死注生之功，消災(zāi)度厄之力［88］，二十八宿隸屬北斗管轄。

（2）符箓錢文

李先芳墓出土1枚金冥錢，錢文為“五岳真形符”。對照宋元之際的“五岳真形符”，可知其上、下、左、右的符號分別代指東岳泰山、西岳華山、北岳恒山和南岳衡山，中間方孔代指中岳嵩山［89］。然而明代文獻卻稱這種符號為“五岳真形圖”［90］。據(jù)張勛燎考證，“五岳真形符”與“五岳真形圖”是內(nèi)容和性質(zhì)都不相同的兩種東西，二者概念性的混淆是從南宋羅泌編撰《路史》開始的［91］。相應(yīng)的“五岳真形符”也具備了“五岳真形圖”的功能，“道士佩之，游行山澤，千山百川之神，皆出迎之。家有此圖，仙靈侍衛(wèi)，萬厲潛伏，仕官高遷，財產(chǎn)豐積，子孫昌盛，門戶興隆”［92］。至于其佩戴方法，“以青為繒，或用白為繒，或盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘后”［93］。這枚金冥錢出土于墓主腹部，原應(yīng)戴在心前，用以安鎮(zhèn)陰宅。

（3）五行錢文

奉節(jié)擂鼓臺M33出土1枚金冥錢，錢文為“金木水火土”。道教認為“金木水火土，總御中元，以炁相生，混合成真”［94］。而五行真炁可以“奪北斗之權(quán)衡”，幫助修真得道之士脫離死厄，尸解成仙［95］。據(jù)此，五行錢主要是用來輔助尸解。除此之外，可能還具有厭勝祈福的功用。上海嘉定法華塔明代地宮中出土1枚錫錢，錢文為“金木水火土”，其置于黃裱紙正中，并與八卦鏡、銅錢配合使用，從整體布局及銅鏡、黃裱紙上的墨書文字來看，其厭勝祈福意圖明顯［96］。

（4）開通冥路

肅藩延長王墓出土1枚金冥錢，錢文為“開通冥路”?！伴_通冥路”是道教拔度科儀中必不可少的步驟，其意為打通冥界關(guān)津道路，目的是使亡靈順利抵達追薦法壇，參聽法音，悟道登真。如《赤松子章歷》云：“伏聞太上大道有解拔之科，濟度亡魂之法，謹賚法信，獻五方靈官，薦拔亡人魂魄，闇通道路，無有窒礙”［97］。又如《無上黃箓大齋立成儀》云：“開通冥路，啟拔幽扃，引導(dǎo)系薦亡魂，及六道四生、孤魂滯魄，盡詣靈壇，聞經(jīng)聽法，普霑開度，超證生方”［98］。

2.佛教類錢文解讀

與佛教有關(guān)的錢文主要有“金光接引”“徑上西天”“世世聞經(jīng)”“生生見佛”“常樂我凈”“花開見佛”“愿生西方”“悟無生忍”“上品蓮臺”“阿彌陀佛”“背塵合覺”等，其主旨是希望墓主早登極樂。

（1）金光接引

益定王棺中出土1枚金冥錢，錢文為“金光接引”。凈土宗認為僅僅依靠個人力量并不能擺脫娑婆世界，需要借助凈土法門，專心念佛，死后就會受到“阿彌陀佛”的接引，往生西方極樂。又因阿彌陀佛身放紫金光，故名“金光接引”。四川江安夕家山民俗博物館藏有1件“西方路引”，其文有云“嘗聞西方有佛，號曰彌陀，昔在國中，發(fā)弘誓愿，若有東土眾生亡沒之后，一稱其名，千劫離苦，萬罪消滅”，又云“傳秉如來門下傳度法師，給南無西方極樂世界四十八愿度無量接引導(dǎo)師阿彌陀佛，金光接引”［99］。

（2）常樂我凈

洪保墓出土1枚銀冥錢，錢文為“常樂我凈”?！俺！奔从篮?、常在?！皹贰奔闯錆M歡樂、無苦痛?！拔摇奔醋杂勺栽??！皟簟奔磾喑磺袩?。大乘佛教認為世俗人生的本質(zhì)是無常、苦、無我、不凈，只有證入涅槃，才真正的“?！薄皹贰薄拔摇薄皟簟保?00］。

（3）花開見佛

許裕甫墓出土1枚金冥錢，錢文為“花開見佛”。據(jù)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》記載：阿彌陀佛接引往生西方極樂的人均是托胎于七寶池中的蓮花，依據(jù)修行功德高低可分為九品，上品上生者頃刻花開，上品中生者經(jīng)宿即開，上品下生者一日一夜花開，中品上生者蓮花尋開，中品中生者經(jīng)于七日花開，中品下生者經(jīng)七日已花開，下品上生者經(jīng)七七日花開，下品中生者經(jīng)于六劫花開，下品下生者滿十二大劫花開?；ㄩ_之后，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等就會現(xiàn)身為行者宣講佛法［101］。

在圖像識別過程中需要占用計算機內(nèi)存，如果圖像的量大就會影響到計算和識別的速度，不利于保障電力設(shè)備檢測的實時性。除了提高硬件性能外還可以通過改進算法來提高處理的速度。通過把圖像帶灰度的數(shù)字信號轉(zhuǎn)換成二值數(shù)字信號可以為圖像分析提供更大的便利，提升計算和識別的速度。圖像二值化主要有全局閾值、動態(tài)閾值以及局部閾值這3種方法。

（4）悟無生忍

許裕甫墓出土1枚金冥錢，錢文為“悟無生忍”?！拔颉奔从X悟。“無生忍”亦作“無生法忍”“無生忍法”，“無生”是關(guān)于無生滅的理論，“忍”是對于“真理”的認可［102］。大乘佛教認為，一切現(xiàn)象的生滅變化都是眾生虛妄分別的產(chǎn)物，現(xiàn)象的本質(zhì)為無生，無生當(dāng)然無滅，故寂靜如涅槃，此是現(xiàn)象的實相、真如兩種觀點［103］。往生西方者，均能花開見佛，悟無生忍。如上品上生者，“生彼國已，見佛色身眾相具足，間諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍”；上品中生者，“經(jīng)一小劫，得無生法忍”［104］。

（5）上品蓮臺

許裕甫墓出土1枚金冥錢，錢文為“上品蓮臺”。凈土宗認為娑婆世界每有一人念佛，七寶池中就生出一朵蓮花，蓮花下面還有各種蓮臺，可分為九品，與行者修行功德的高低相對應(yīng)［105］。按《佛說觀無量壽佛經(jīng)》記載：行者命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩等就會持蓮臺前來接引，上品上生者坐金剛臺，上品中生者坐紫金臺，上品下生者坐金蓮花。坐上品蓮臺的行者，皆可證得菩薩果位［106］。

（6）背塵合覺

崔勝墓出土1枚金冥錢，錢文為“背塵合覺”?！氨场奔幢畴x?！皦m”即五欲六塵?！昂稀奔雌鹾稀！坝X”即菩提正覺。諸佛是背塵合覺，眾生則背覺合塵。正如印光法師所云：“一切眾生皆有佛性，而佛與眾生心行受用絕不相同者，何也？以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵，佛性雖同，而迷悟迥異，故致苦樂升沉天淵懸殊也?！保?07］

3.其他錢文解讀

除道教類和佛教類錢文外，一些其他錢文也頗有意思。如菊潭郡主墓出土10枚金冥錢，鏨刻“菊潭郡主”四字，表明墓主身份等級。趙炳然夫人王氏棺中出土3枚銀冥錢，錢文分別為“萬歷五年”“八月初五”“丁丑通寶”，表明墓主死亡日期［108］。

（三）明代金銀冥錢的擺放位置

明代墓葬出土的金銀冥錢，其擺放位置以口含、墊背為主，但也有覆在額部，掛在心前，握在手中，嵌在七星板上，放在金井內(nèi)的現(xiàn)象，其中墊背錢有五星錢、七星錢兩種特殊形式，其寓意各有不同。于此僅對口含錢、墊背錢、五星錢和七星錢進行探討。

明代官方對飯含之物的規(guī)定僅見洪武五年六月詔令，即“五品以上，飯用稷，含用珠。九品以上，飯用粱，含用小珠。庶民飯用粱，含錢三”［109］。但從考古發(fā)現(xiàn)來看，其并沒有嚴格執(zhí)行。墓主含珠的僅有2例，分別為寧靖王夫人吳氏、戴縉［110］，前者含金、銀珠各一粒，后者含金珠一粒。而墓主含金銀冥錢的卻有14例，其中朱權(quán)、劉梅雪、蕭籍、戴廷仁妻柴氏、王綸夫人魏氏、西安財政管理干部培訓(xùn)中心M3、常州花園底M5各含1枚金冥錢，彭澤及夫人吳氏各含2枚金冥錢，徐衡夫人周氏含3枚銀冥錢。之所以會頻頻出現(xiàn)這種現(xiàn)象，大概是因為官方并沒有明文禁止以金銀冥錢作為口含之物，而飯含之禮的具體操作又很難受到監(jiān)督并且往往因俗而異。誠如王世貞所言：“設(shè)尸床，舉哀，與死者沐浴，奉含具，或金、銀、米飯，隨俗用”［111］。

2.墊背錢

至遲在南宋時期，墊背錢就已經(jīng)出現(xiàn)，如黃升墓和德安周氏墓都在墓主尸身下放置錢幣以象征墓主年齡。到了元代，墊背錢始見于文獻記載，如鄭廷玉雜劇《看錢奴》第四折：“笑則笑賈員外一文不使，單為這口銜墊背幾文錢，險送了披布拖麻孝順子”［112］。再到明代，墊背錢非常盛行，這應(yīng)與其文化內(nèi)涵被普遍認知有關(guān)，背與“輩”諧音，取后輩有錢之意。除此之外，墊背錢的使用數(shù)量和擺放形狀可能還有更深層次的寓意，需要具體問題具體分析。如用墊背錢的數(shù)量象征墓主年齡，將墊背錢擺成“太平”字樣或北斗圖案等。

3.五星錢

五星錢，即將五枚錢幣按照東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星和中央鎮(zhèn)星的方位擺放。這在王鎮(zhèn)墓出土的黃色織四合云綢面的上，徐蕃夫人張氏貼身穿的素綢棉背心的上及梁莊王妃棺床的“金井”內(nèi)均有發(fā)現(xiàn)。五星錢應(yīng)是受到五石鎮(zhèn)墓的影響而出現(xiàn)的。

宋金之際，流行五石鎮(zhèn)墓法。《地理新書》記載了其操作流程：“今但以五色石鎮(zhèn)之于冢堂內(nèi)，東北角安青石，東南角安赤石，西南角安白石，西北角安黑石，中央安黃石，皆須完凈，大小等，不限輕重。置訖，當(dāng)中央黃石南祝之曰：五星入地，神精保佑，歲星居左，太白居右，熒惑在前，辰星其后，鎮(zhèn)星守中，辟除殃咎，妖異災(zāi)變，五星攝授，亡人安寧，生者福壽，急如律令！”［113］

明代五石鎮(zhèn)墓走向衰微，但卻衍生出五鏡鎮(zhèn)墓［114］、五符箓木牌鎮(zhèn)墓［115］及五錢鎮(zhèn)墓等新形式。其功能應(yīng)完全相同，為壓鎮(zhèn)冢墓，驅(qū)除邪魅，永保亡靈和子孫安寧。而五錢鎮(zhèn)墓由于材料易取、操作簡單逐漸成為鎮(zhèn)墓法的主流。

4.七星錢

七星錢，即將七枚錢幣按照北斗形狀擺放，這在益藩王墓及王璽家族墓M14等均有發(fā)現(xiàn)。另外，淳河王夫婦墓、羅川王族墓、睢縣天湖城明墓及徐達家族墓M1等出土的金銀冥錢，從其數(shù)量來看，也應(yīng)屬于七星錢。七星錢應(yīng)是受到七星板的影響而出現(xiàn)的。

南北朝時期，墓葬中就開始隨葬七星板。如顏之推曾告誡子孫說：“吾當(dāng)松棺二寸，衣帽以外，一不得自隨，床上唯施七星板”［116］。這是因為現(xiàn)實生活中存在臥斗存思的修仙法術(shù)。如《洞真三天秘諱》云：“暮臥存斗星……行之十八年，色反嬰童，九星之精變成九老，俱來迎子，白日登晨”［117］。

宋明時期，七星板蓬勃發(fā)展，既屢見于文獻記載，又常見于考古發(fā)現(xiàn)。而七星錢則在明代之前難覓蹤跡，其應(yīng)為七星板的簡化形式。且在益莊王墓及益宣王墓，二者共存，配套使用，這就表明它們功能相同。其用意是供墓主臥斗存思，希望其魂飛北斗，云游九天，無災(zāi)無難，早日成仙。

（四）明代金銀冥錢的葬入時間

按照傳統(tǒng)喪禮儀程而言，棺內(nèi)隨葬器物是在舉行大殮儀節(jié)時放置的，但是，在遷葬或合葬的過程中可能存在重新殮棺、增添和更換隨葬器物的情況。我們對出土金銀冥錢的明代合葬墓進行了重新審視，發(fā)現(xiàn)益莊王墓和趙鸞墓出土的金銀冥錢應(yīng)是在后來合葬時增添的。

益莊王朱厚燁棺中出土7枚道教類冥錢。而益莊王壙志稱其于“異端、佛老，距之尤嚴”，據(jù)此可以斷定他并不信奉道教。其薨于嘉靖三十五年，葬于嘉靖三十六年。萬歷十八年，萬氏薨后，益宣王奏奉諭旨，扶柩祔葬，開壙睹朽，更殮易棺。當(dāng)時增添了一些隨葬器物，如“萬歷戊子”款銅鏡，當(dāng)然也應(yīng)包括冥錢。另外，據(jù)《愚谷文存》記載，棺朽殮骨時需“作七星板一塊……將七星板平放于綿紬三幅之上。開毛竹去篁作篾……將篾自舊棺底灰之上、篾之下左右均插……再用界方兩根，襯于兩旁篾之下，將纖索縛住篾竹于界方之上。用精細有力者二人，前后用力于界方之上，抬起置七星板上……將三幅綿紬連七星板梱住骸骨，用精細有力者三人連七星板平提入新棺”［118］。益莊王墓出土的七星板，可能正是這種真實情況的反映。而冥錢嵌置在七星板內(nèi)，又表明二者葬入時間相同。因此，這些冥錢是益宣王朱翊鈏祔葬萬氏時增添的。

趙鸞墓出土1枚金冥錢，一面鏨刻“金章紫綬”，另一面鏨刻“趙樂星 進”。我們推測應(yīng)為“趙樂陵進”，因為趙鸞長子趙世德曾做過樂陵儒學(xué)教諭。據(jù)趙鸞墓志記載，其卒于嘉靖庚戌，同年安厝于祖塋。又據(jù)趙世德墓志記載，其母薛氏卒于嘉靖辛亥，“公俱哀毀過情，殯殮之具，悉自經(jīng)畫”［119］。而萬歷甲戌，趙世德剛好六十歲，遷山東樂陵儒學(xué)教諭。后來與親友話舊，遂起明農(nóng)志，高致不仕。但想起其父生前的諄諄教誨，肯定百感交集［120］。在將父母合葬之時，更殮易棺，也增添了這枚金冥錢。其實儒學(xué)教諭根本不入流，又怎能稱得上“金章紫綬”？其目的只不過是告慰亡父的在天之靈罷了。

（五）明代金銀冥錢的制造機構(gòu)

由于明代官方并沒有出臺相關(guān)政策對金銀冥錢進行管制，這勢必導(dǎo)致金銀冥錢制造與使用存在很大的隨意性。從考古資料來看，這些金銀冥錢的形制、錢文、大小及尺寸均存在差異，又從側(cè)面反映出其來源的多樣性?；谝陨峡紤]，我們非常贊同劉霞的觀點，即金銀冥錢官家、私戶皆可制造。另外稍作補充，宗教場所也能制造金銀冥錢。

官方制造金銀冥錢的機構(gòu)為銀作局。如《酌中志》云：“銀作局，掌印太監(jiān)一員，管理、僉書數(shù)員，寫字、監(jiān)工數(shù)十員。專管造金銀鐸針、枝個、桃杖、金銀錢、金銀豆葉……以備欽賞之用。”［121］《萬歷野獲編》云：“御前八局中，有所謂銀作局者，專司制造金銀豆葉以及金銀錢，輕重不等，累朝以供宮娃及內(nèi)侍賞賜?！保?22］南京小村明墓出土的金“成化年造”，北京朱忠禧墓出土的銀“萬歷年造”［123］以及董四墓村一號墓出土的金“天啟通寶”［124］，都應(yīng)是由銀作局制造的，但其性質(zhì)不是冥錢，應(yīng)為宮賞錢或流通錢。而定陵出土的金銀冥錢，制作方法、形制特征與其相似，也應(yīng)出自銀作局。

王府制造金銀冥錢的機構(gòu)為典寶所或典服所。王俊良認為典寶所掌王府印章及符契證件，典服所掌王府服飾［125］。但從考古資料來看，典寶所和典服所的職掌并不局限于此。如益宣王妃孫氏棺中出土的金首飾上鏨刻有“益國內(nèi)寶所成造”“益國內(nèi)典寶所成造”的字樣，據(jù)此可知典寶能兼制金銀器，至于金銀冥錢，理應(yīng)屬其職司。再如羅川王族墓出土一張隨葬品清單，其上墨書明確記載“正典服所今將成造斂衣數(shù)目開具于后……金扇一把，寶錢七文……”，更是直接言明典服所能夠制造金銀器，其中就包括金銀冥錢。

宗教場所宮觀、經(jīng)堂、寺廟等也能制造金銀冥錢。李先芳墓出土的金冥錢系模壓成型，其上“五岳真形符”在明代歸屬正一派符咒，而恰巧李氏家族信奉正一道。如李先芳母程氏曾于“嘉靖三十九年十一月十八日在家啟建正一預(yù)修寄庫道場”，當(dāng)時“仙經(jīng)堂道士沈永忠出給預(yù)修寄庫受生文牒一道”，萬歷五年程氏病逝后，李先芳安排正一教道士沈永忠為她啟建靈寶（墓葬）［126］。因此，這枚金冥錢極有可能為仙經(jīng)堂正一道士制作。而益定王墓出土的金冥錢也是模壓成型，錢文“金光接引”又帶有濃重的佛教色彩，則有可能為寺廟僧侶制造。湖北襄陽羊祜山聶相壽墓出土的銀質(zhì)佛教供養(yǎng)錢，壓印“金玉滿堂”四字，與一些金銀冥錢的形制相近，制作方法相同，從側(cè)面反映出寺院有能力制造金銀冥錢［127］。

民間沒有專門制造及售賣金銀冥錢的機構(gòu)，所以大多數(shù)金銀冥錢應(yīng)為自行制造。這可以從考古發(fā)現(xiàn)得到驗證，如南京洪武年間的康茂才墓、施氏墓和仇成墓雖然均出土有金“明道通寶”，但冥錢形制卻各不相同。而墓主家族在制造金銀冥錢時也會有統(tǒng)一規(guī)劃，如徐達家族墓M1與徐欽墓、沐昂夫人邢氏墓與沐晟夫人程氏墓、七里坪張荃墓與M2、M12等均出土有相同錢文的金銀冥錢。

（六）影響金銀冥錢的社會因素

明代墓葬出土的金銀冥錢，主要是受到喪葬習(xí)俗及宗教信仰的影響，而與墓主身份等級和其家族的經(jīng)濟實力關(guān)系不大。

喪葬習(xí)俗影響著金銀冥錢的時空分布、數(shù)量及擺放位置。南方地區(qū)宋元時期就常見隨葬金銀冥錢的現(xiàn)象。到了明代，朱元璋定都南京，聚居于京畿及其附近地區(qū)的社會上層便沿用了這種葬俗。雖然后來朱棣遷都北京，但是其并未因此逐漸式微，而是一直延續(xù)，不曾中斷。所以，南方地區(qū)出土的金銀冥錢較多。與之相反，北方地區(qū)宋元時期就罕見隨葬金銀冥錢的現(xiàn)象。到了明代，洪武至正統(tǒng)年間隨葬金銀冥錢的墓葬僅有魯荒王墓和湯和墓，正統(tǒng)以后才流行起來，但仍不如南方地區(qū)那么普遍、集中。所以，北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金銀冥錢較少。另外，五星錢、七星錢等喪葬習(xí)俗對冥錢的數(shù)量和擺放位置有一定要求。

宗教信仰影響著金銀冥錢的錢文內(nèi)容。明代三教合一，統(tǒng)治者對待宗教的態(tài)度往往三教并用，雖然其具有導(dǎo)向作用，但是個人的宗教信仰可能并不受其影響，所以時人的宗教信仰呈現(xiàn)出多元性、復(fù)合性、時代性、地域性的特點，這種宗教信仰的差異性造就了金銀冥錢錢文內(nèi)容的多樣性。明代墓葬出土的金銀冥錢，錢文內(nèi)容有113種，其中道教類53種，佛教類12種，約占總數(shù)的58%。這些錢文內(nèi)容絕大多數(shù)反映的應(yīng)是墓主后人的宗教訴求，即希望墓主早登仙界或早登極樂。如益莊王妃萬氏棺中出土14枚銀冥錢，錢文內(nèi)容與道教有關(guān)，但萬氏并不信道，曾“茹齋禮佛，壺閑淵穆，三紀(jì)星霜”，因此這些銀冥錢應(yīng)是益宣王祔葬萬氏時放置的，而益宣王崇道，證據(jù)確鑿，其自號為“潢南道人”［128］。

墓主身份等級的高低和其家族的經(jīng)濟實力的強弱對金銀冥錢的質(zhì)地、數(shù)量、尺寸及重量沒有顯著影響。如弘治年間寧靖王夫人吳氏墓和昭勇將軍戴賢夫人徐氏墓相比，雖然前者出土金銀冥錢的數(shù)量和尺寸不及后者，但重量卻略勝一籌。萬歷年間兵部尚書趙炳然原配王氏墓和側(cè)室楊氏墓相比，雖然二者出土冥錢的數(shù)量相同，但質(zhì)地、尺寸有別。縱觀明代墓葬，出土金銀冥錢的數(shù)量最多、總重最重者為定陵，尺寸最大、單枚最重者為沐瓚墓。

（七）明代金銀冥錢的分期與特點

我們根據(jù)明代金銀冥錢的發(fā)展與演變，將其粗略地分為四期（表三）。

第一期：洪武—永樂前期（1368—1413年）。冥錢形制僅有圓形方孔和圓形菱形孔兩種，其中圓形菱形孔的冥錢均帶四出紋。冥錢錢文僅有年號類和吉語類兩種，同時新出現(xiàn)無字冥錢。代表性冥錢有康茂才墓、仇成墓“明道通寶”，魯荒王墓“洪武通寶”，施氏墓“太平通寶”以及張赫墓、張妙壽墓的無字冥錢等。

第二期：永樂后期—正統(tǒng)年間（1414—1456年）。冥錢形制仍僅有圓形方孔和圓形菱形孔兩種，其中部分圓形菱形孔的冥錢無四出紋，同時冥錢邊緣重新出現(xiàn)穿孔的現(xiàn)象，此前僅見于張士誠母曹氏墓。冥錢錢文年號類消失，吉語類減少，新出現(xiàn)佛教類，無字冥錢明顯增多。代表性冥錢有邢氏墓、程氏墓“世世聞經(jīng)”和“生生見佛”以及遼簡王墓、范氏墓、沐斌夫婦墓的無字冥錢等。

第三期：天順—正德年間（1457—1521年）。冥錢形制新出現(xiàn)圓形圓孔和圓形無孔兩種，冥錢邊緣穿孔的現(xiàn)象明顯增多。冥錢錢文新出現(xiàn)仿錢文類和道教類兩種，“明道通寶”演變?yōu)椤懊鞯馈?。代表性冥錢有懷柔伯墓“大明通寶”，徐俌夫婦墓“明道”，溵水郡主墓“冥用通寶”，王鎮(zhèn)墓“千秋古老”，彭澤夫人吳氏墓“開通冥路”以及樂安昭定王墓、梅氏墓的無字冥錢等。

表三//明代金銀冥錢分期表

第四期：嘉靖—崇禎年間（1522—1644年）。冥錢形制以圓形方孔、圓形菱形孔為主，圓形圓孔和圓形無孔減少，冥錢邊緣穿孔的現(xiàn)象仍然存在，并新出現(xiàn)環(huán)繞紋飾。冥錢錢文吉語類、道教類和佛教類明顯增多，仿錢文類和無字冥錢減少，年號類又重新出現(xiàn)。代表性冥錢有朱東溟墓“早生天界”，趙鸞墓“長命富貴”，荊端王次妃劉氏墓“阿彌陀佛”，延長王墓“開通冥路”，李偉夫人王氏墓“大義通寶”，李先芳墓五岳真形符，益定王墓“金光接引”，洛陽東花壇M11“萬歷通寶”以及荊恭王夫婦墓、黃土嶺荊藩王墓的無字冥錢等。

參照明代金銀冥錢的分期與特點，可以對一些金銀冥錢的年代進行推測。如木油坡M3和寶塔坪M4002均出土有圓形圓孔的道教類冥錢，其年代應(yīng)屬第四期。商水明墓出土的“壽光福裕”，冥錢邊緣環(huán)繞紋飾一周，其年代也應(yīng)屬第四期。

三、結(jié)語

我們在前人研究的基礎(chǔ)上，從數(shù)量分析、錢文解讀、擺放位置、葬入時間、制造機構(gòu)、影響因素以及分期與特點等方面對明代金銀冥錢進行了初步研究，得出幾點認識：（1）數(shù)量多寡不一，波動性很大，毫無規(guī)律可循，但存在象征墓主享年的現(xiàn)象，這種喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵尚不明確，可能與道教有關(guān)。（2）錢文內(nèi)容以宗教類為大宗，但也有吉語類、仿錢文類、年號類和其他類等，宗教類錢文表達的主旨是希望墓主早升仙界或早登極樂，其他類錢文有的表明墓主身份，有的表明墓主死亡時間，還有一些寓意不明。（3）擺放位置以口含、墊背為主，但也有覆在額部，掛在心前，握在手中的狀況，寓意各有不同——口含錢蓋不忍死者口中虛空；墊背錢取“后輩有錢”之意；五星錢乃壓鎮(zhèn)冢墓，驅(qū)除邪魅，永保亡靈和子孫安寧；七星錢供墓主臥斗存思，望其魂飛北斗，早日成仙。（4）葬入時間主要為大殮儀節(jié)，但也有在遷葬或合葬的過程中重新殮棺、增添金銀冥錢的現(xiàn)象。（5）制造機構(gòu)有官方的銀作局、王府的典寶所或典服所和宗教場所宮觀、經(jīng)堂、寺廟等，民間沒有專門制造及售賣金銀冥錢的機構(gòu)，大多數(shù)金銀冥錢應(yīng)為私戶自行制造。（6）時空分布、數(shù)量多寡、擺放位置和錢文內(nèi)容主要受到喪葬習(xí)俗及宗教信仰的影響，而質(zhì)地、尺寸和重量與墓主身份等級的高低和其家族經(jīng)濟實力的強弱關(guān)系不大。（7）根據(jù)其發(fā)展與演變，可將其分為洪武—永樂前、永樂后—正統(tǒng)、天順—正德及嘉靖—崇禎四期，各期最顯著的特點為：第一期常見年號類錢文，如“明道通寶”“洪武通寶”“太平通寶”，這些錢文此后罕見；第二期出現(xiàn)佛教類錢文，如“世世聞經(jīng)”“生生見佛”；第三期出現(xiàn)圓形圓孔和圓形無孔冥錢，仿錢文類和道教類錢文，如“千秋古老”“開通冥路”；第四期冥錢邊緣出現(xiàn)環(huán)繞紋飾。

（附記：本文在寫作過程中得到袁俊杰教授的悉心指導(dǎo)，在此謹表謝忱。）

［1］a.江西省博物館等編著：《江西明代藩王墓》，文物出版社2010年，第5—14頁；b.陳文華：《江西新建明朱權(quán)墓發(fā)掘》，《考古》1962年第4期。

［2］同［1］，第18—22頁。

［3］江西省文物考古研究所：《南昌明代寧靖王夫人吳氏墓發(fā)掘簡報》，《文物》2003年第2期。

［4］同［1］，第27—29頁。

［5］同［1］，第87—131頁。

［6］同［1］，第133—148頁。

［7］同［1］，第149—156頁。

［8］a.同［1］，第152—154頁；b.薛堯：《江西南城明墓出土文物》，《考古》1965年第6期。

［9］a.同［1］，第156—163頁；b.江西省文物工作隊：《江西南城明益定王朱由木墓發(fā)掘簡報》，《文物》1983年第2期。

［10］江西省文物工作隊：《明昭勇將軍戴賢夫婦合葬墓》，《考古》1984年第10期。

［11］南京市博物館：《江蘇南京市明蘄國公康茂才墓》，《考古》1999年第10期。

［12］南京市博物館編著：《南京文物考古新發(fā)現(xiàn)》（第3輯），文物出版社2014年，第149—152頁。

［13］南京市博物館：《江蘇南京白馬村明代仇成墓發(fā)掘簡報》，《文物》2014年第9期。

［14］同［12］，第187—204頁。

［15］南京市文物保管委員會：《南京中華門外明墓清理簡報》，《考古》1962年第9期。

［16］同［15］。

［17］南京市博物館等：《南京將軍山明代沐昂側(cè)室邢氏墓及M21發(fā)掘簡報》，《東南文化》2013年第2期。

［18］南京市博物館：《明中山王徐達家族墓》，《文物》1993年第2期。

［19］a.同［18］a；b.邵磊：《明中山王徐達子孫墓志考釋》，《明史研究》第十四輯，2014年。

［20］南京市文物保管委員會：《南京江寧縣明沐晟墓清理簡報》，《考古》1960年第9期。

［21］南京市博物館等：《南京市祖堂山明代洪保墓》，《考古》2012年第5期。

［22］南京市博物館、江寧區(qū)博物館：《南京將軍山明代沐斌夫婦合葬墓發(fā)掘簡報》，《東南文化》2013年第2期。

［23］南京市博物館等：《南京江寧將軍山明代沐斌夫人梅氏墓發(fā)掘簡報》，《文物》2014年第5期。

［24］a.張年安主編、楊新華副主編：《南京文物大寫真精彩2006》，南京出版社2007年，第260—262頁；b.中華人民政治協(xié)商會議南京市江寧區(qū)委員會編著：《江寧歷史文化大觀》，南京出版社2008年，第370—375頁；c.陳璟：《花團錦簇：沐瓚墓花卉紋金冥幣》，《考古匯》（微刊），2016年2月3日。

［25］江蘇省淮安縣博物館：《淮安縣明代王鎮(zhèn)夫婦合葬墓清理簡報》，《文物》1987年第3期。

［26］武進市博物館：《武進明代王洛家族墓》，《東南文化》1999年第2期。

［27］a.南京市文物保管委員會等：《明徐達五世孫徐俌夫婦墓》，《文物》1982年第2期；b.同［19］b。

［28］泰州市博物館：《江蘇泰州市明代徐蕃夫婦墓清理簡報》，《文物》1986年第9期。

［29］南京博物院：《江蘇吳縣洞庭山發(fā)掘清理明許裕甫墓》，《文物》1997年第3期。

［30］a.南京市博物館：《江蘇南京市明黔國公沐昌祚、沐睿墓》，《考古》1999年第10期；b.力子：《明黔國公沐睿墓辨訛》，《東南文化》2012年第4期。

［31］常州市考古研究所：《江蘇常州花園底明代白氏家族墓發(fā)掘簡報》，《東南文化》2014年第6期。

［32］湖北省文物考古研究所等編著：《郢靖王墓》，文物出版社2016年，第10—103頁。

［33］荊州地區(qū)博物館等：《江陵八嶺山明代遼簡王墓發(fā)掘簡報》，《考古》1995年第8期。

［34］湖北省文物考古研究所等編著：《梁莊王墓上》，文物出版社2007年，第38—51、198—200頁。

［35］大沙鐵路陽新工段考古隊：《陽新楓林鎮(zhèn)兩處宋、明墓葬發(fā)掘簡報》，《江漢考古》1991年第2期。

［36］a.小屯：《劉娘井明墓的清理》，《文物參考資料》1958年第5期；b.陳春、陳麗新：《明荊端王次妃劉氏墓出土的銀器》，《東方博物》2015年第2期。

［37］蘄春縣文物局等編著：《湖北蘄春荊王府》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2014年，第48—69頁。

［38］同［37］，第88—97頁。

［39］同［37］，第132—137頁。

［40］a.蘄春縣博物館：《蘄春縣西河驛石粉廠明墓清理簡報》，《江漢考古》1992年第4期；b.李從喜：《湖北蘄春縣西驛明代墓葬》，《考古》1995年第9期。

［41］同［37］，第104—108頁。

［42］長沙市文物考古研究所等：《湖南望城螞蟻山明墓發(fā)掘簡報》，《文物》2007年第12期。

［43］芷江縣文物管理所：《湖南芷江垅坪明墓清理簡報》，《考古》1992年第3期。

［44］同［43］。

［45］同［43］。

［46］芷江縣文物管理所：《湖南芷江木油坡明墓群清理報告》，《江漢考古》1997年第2期。

［47］重慶市文物局等編著：《奉節(jié)寶塔坪》，科學(xué)出版社2010年，第297頁。

［48］重慶市文物局等編著：《重慶庫區(qū)考古報告集2000卷上》，科學(xué)出版社2007年，第548—562頁。

［49］成都市文物考古研究所編著：《成都考古發(fā)現(xiàn)2013》，科學(xué)出版社2015年，第617—629頁。

［50］四川省博物館等：《明兵部尚書趙炳然夫婦合葬墓》，《文物》1982年第2期。

［51］四川省文管會等：《四川平武明王璽家族墓》，《文物》1987年第7期。

［52］黃翔：《上海嘉定區(qū)李新齋家族墓發(fā)掘簡報》，《上海文博論叢》2011年第2期。

［53］楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書考古文物篇卷7》，云南民族出版社2009年，第3510—3516頁。

［54］廖國一、陳?。骸缎轮袊闪⒁詠砉鹆殖鐾恋墓糯X幣研究》，《廣西金融研究》2003年第11期。

［55］蚌埠市博物展覽館：《明湯和墓清理簡報》，《文物》1977年第2期。

［56］a.山東省博物館：《發(fā)掘明朱檀墓紀(jì)實》，《文物》1972年第5期；b.張建華：《山東鄒城市明朱檀墓出土洪武通寶金質(zhì)冥錢》，《中國錢幣》2003年第4期；c.山東博物館編著：《魯荒王墓下》，文物出版社2014年，圖版二六四。

［57］a.劉霞：《南陽故溵水郡主墓》，《東南文化》2004年第5期；b.劉霞：《南陽明墓出土的金銀錢》，《中國錢幣》2005年第1期。

［58］南陽市文物考古研究所編：《南陽明墓》，大象出版社2010年，第103—106頁。

［59］同［57］b。

［60］洛陽市文物工作隊：《洛陽東花壇三座明代墓葬》，《中原文物》1984年第3期。

［61］鄭清森：《河南商丘睢縣發(fā)現(xiàn)明代圓形方孔金幣》，《中國錢幣》2013年第1期。

［62］周口文博叢書編委會編著：《周口文博叢書文物卷會古知變》，中州古籍出版社2011年，第100頁。

［63］羅西章：《明王綸墓清理簡報》，《考古與文物》1981年第4期。

［64］西安市文物保護考古所：《西安財政管理干部培訓(xùn)中心明墓發(fā)掘簡報》，《文博》2002年第6期。

［65］a.岐山縣志編纂委員會編著：《岐山縣志》，陜西人民出版社1992年，第634頁；b.崔九英：《兩種金銀冥錢》，《陜西金融·錢幣研究》，1991年第5期。

［66］a.甘肅省文物管理委員會：《蘭州上西園明彭澤墓清理簡報》，《考古通訊》1957年第1期；b.中國人民政治協(xié)商會議蘭州市委員會文史資料和學(xué)習(xí)委員會編著：《蘭州古今碑刻》，蘭州大學(xué)出版社2002年，第22—34頁。

［67］朱亦梅：《蘭州晏家坪明肅藩系延長王墓葬發(fā)掘記》，《東方收藏》2012年第5期。

［68］甘肅省文物考古研究所：《蘭州市蘭工坪明戴廷仁夫婦墓》，《文物》1998年第8期。

［69］伍德煦、陳東屏、徐功元：《甘肅省文縣鵠衣壩明墓清理所見》，《甘肅中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》1987年第2期。

［70］a.北京市文物研究所：《北京華能熱電廠明墓發(fā)掘簡報》，《文物春秋》2006年第6期；b.李永強、劉風(fēng)亮：《新獲明代懷柔伯施聚、施鑒墓志》，《文物春秋》2008年第1期。

［71］中國社會科學(xué)院考古研究所編著：《定陵·上》，文物出版社1990年，第22—33、126、127、164—175、236頁。

［72］張先得、劉精義、呼玉恒：《北京市郊明武清侯李偉夫婦墓清理簡報》，《文物》1979年第4期。

［73］遼寧省博物館文物隊等：《鞍山倪家臺明崔源族墓的發(fā)掘》，《文物》1978年第11期。

［74］劉小燕：《江西明王墓出土金幣初探》，《南方文物》1992年第2期。

［75］同［56］b。

［76］同［57］b。

［77］馮恩學(xué)：《重慶奉節(jié)寶塔坪遺址出土的銘文金牌飾》，《文物》2008年第7期。

［78］a.林嘉華：《江陰明代承天秀墓清理簡報》，《東南文化》1988年第1期；b.林嘉華：《釋一座明墓出土的錢幣》，《東南文化》1991年第2期。

［79］王德慶：《江蘇銅山縣孔樓村明木槨墓清理》，《考古通訊》1956年第6期。

［80］同［58］，第58—61頁。

［81］中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊：《河南安陽市明代墓葬發(fā)掘簡報》《，考古》2016年第5期。

［82］清·《晉州志》卷一，康熙三十九年刻本，第5頁。

［83］民國·《綏化縣志》卷七，民國九年鉛印本，第4頁。

［84］同［25］。

［85］元·徐道齡撰：《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》卷三，《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類，明正統(tǒng)道藏本，第1—3頁。北斗第一星君名魁，字貪狼。北斗第二星君名，字巨門。北斗第三星君名，字祿存。北斗第四星君名?，字文曲。北斗第五星君名魓，字廉貞。北斗第六星君名，字武曲。北斗第七天星君名魒，字破軍。

［86］清·陳夢雷撰：《古今圖書集成博物匯編神異典》第十四卷北斗之神部外編之十四，清雍正銅活字本，第14頁。

［87］西漢·劉安撰：《淮南鴻烈解》卷三，“天文訓(xùn)”，四部叢刊影鈔北宋本，第2頁。

［88］北宋·佚名撰：《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》，《正統(tǒng)道藏》“洞神部本文”類，明正統(tǒng)道藏本，第1—3頁。

［89］宋元·佚名撰：《三皇內(nèi)文遺秘》，《正統(tǒng)道藏》“洞神部方法”類，明正統(tǒng)道藏本，第4、5頁。

［90］a.明·查志隆撰：《岱史》，上海古籍出版社1996年，第17頁；b.明·高濂撰：《遵生八箋重訂全本》，巴蜀書社1992年，第362—367頁。

［91］張勛燎、白彬著：《中國道教考古》，線裝書局2005年，第1797—1807頁。

［92］唐·張萬福撰：《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》卷上，《正統(tǒng)道藏》正一部，明正統(tǒng)道藏本，第7頁。

［93］北宋·張君房編《：云笈七簽》卷七十九“政九晉鮑靚施用法”，中華書局2003年，第1812頁。

［94］同［93］，卷五十一“秘要訣法”，第1131頁。

［95］南宋·王契真撰《：上清靈寶大法》卷五《，正統(tǒng)道藏》正一部，明正統(tǒng)道藏本，第5頁。

［96］上海市文物管理委員會：《上海嘉定法華塔元明地宮清理簡報》，《文物》1999年第2期。地宮底部平鋪一塊方磚，方磚正中放置一面銅鏡，鏡上覆蓋一張黃裱紙，紙的正中放置1枚錫錢，四角放置4枚銅錢，方磚四周共放置20枚銅錢，等距離排列，組成一個方框。黃裱紙中部墨畫一個圓圈，圓圈中央、左邊各墨書一字，已漫漶不清，上下墨書“中”“央”兩字，右側(cè)墨書“戊”字。銅鏡呈等邊八角形，鈕右側(cè)有北斗圖案，近緣處環(huán)列一周八卦，鈕左右兩側(cè)各有一行銘文，右側(cè)為“七星照耀通三界”，左側(cè)為“一道靈光伏萬魔”。

［97］南北朝·佚名撰：《赤松子章歷》卷五開通道路章，《正統(tǒng)道藏》洞玄部表奏類，明正統(tǒng)道藏本，第14頁。

［98］南宋·蔣叔輿撰：《無上黃箓大齋立成儀》卷八，牒札門，《正統(tǒng)道藏》“洞玄部威儀”類，明正統(tǒng)道藏本，第7頁。

［99］同［91］。

［100］任繼愈主編：《宗教大辭典》，上海辭書出版社1998年，第117頁。

［101］劉宋·畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經(jīng)》卷一，《大正新修大藏經(jīng)》寶積部。

［102］同［100］，第860頁。

［103］蕭振士著：《中國佛教文化簡明辭典》，世界圖書出版公司2014年，第218頁。

［104］同［101］。

［105］方克立主編：《中國哲學(xué)大辭典》，中國社會科學(xué)出版社1994年，第23頁。

［106］同［101］。

［107］印光大師著：《向印光大師學(xué)修行》，江蘇文藝出版社2013年，第13頁。

［108］鄒振常：《劍閣縣明代趙炳然墓志簡釋》，《四川文物》1988年第6期。根據(jù)趙貞吉撰寫的“趙炳然墓志”和趙炳然長子趙居敬撰寫的“遷葬記”，可知趙炳然卒于隆慶三年，葬于隆慶五年，坐于乞雨頂。但萬歷七年，“術(shù)稱冢內(nèi)生水且徒阻修，因奏元題遷于臥龍山之麓”，此事當(dāng)與王氏去世后卜宅兆葬日有關(guān)?？紤]到趙炳然的停喪日期，我們認為萬歷五年（丁丑年）八月初五為王氏死亡日期。

［109］a.《太祖高皇帝實錄》卷七十四，“洪武五年六月丙申”條；b.明·俞汝楫撰：《禮部志稿》卷八十七，“品官喪制庶民附”，清文淵閣四庫全書本，第8頁；c.清·萬斯同撰：《明史》卷六十三“兇禮五”、卷六十四“兇禮六”，上海古籍出版社2008年，第142、153頁。

［110］黃文寬：《戴縉夫婦墓清理報告》，《考古學(xué)報》1957年第3期。

［111］明·王世貞輯：《匯苑詳注》卷之十六“喪禮”，萬歷三十三年鄒道元刻梅墅石渠閣補修本第12頁。

［112］王季思、董上德主編：《元曲精品附明雜劇精品》第1冊，時代文藝出版社2003年，第135頁。

［113］北宋·王洙等編撰：《地理新書校理》，湘潭大學(xué)出版社2012年，第430、431頁。

［114］中國社會科學(xué)院考古研究所等：《成都鳳凰山明墓》，《考古》1978年第5期。

［115］同［29］。

［116］北齊·顏之推撰：《顏氏家訓(xùn)》卷七第二十“終制”，上海書店出版社1986年，第44頁。

［117］南北朝·佚名撰：《洞真三天秘諱》“臥斗訣”，《正統(tǒng)道藏》正一部，明正統(tǒng)道藏本，第2頁。

［118］清·吳騫撰：《愚谷文存》卷十三附錄“棺朽殮骨法”，清嘉慶十二年刻本，第17—19頁。

［119］同［58］，第108—110頁。

［120］按《趙鸞墓志》云：“（他）居常無慕表遠聲利，服食不求華美，室宇不事軒翔，惟廣田疇聚書史為子孫耕讀之計。嘗戒諭之曰：此二事者，居家之寶也，汝曹能各修職業(yè)無棄爾，勞足為良士矣。栗川子幼明敏，而府君所以教之者又甚，至稍能言，則囿之家塾。及少長，則就之外傳，必欲成就器業(yè)?！?/p>

［121］明·劉若愚著：《酌中志》卷十六“內(nèi)府衙門職掌”，北京古籍出版社1994年，第110頁。

［122］明·沈德符撰：《萬歷野獲編》卷一“賜講官金錢”，中華書局1959年，第20頁。

［123］高桂云：《萬歷銀錢芻議》，《中國錢幣》1991年第4期。

［124］a.考古研究所通訊組：《北京西郊董四墓村明墓發(fā)掘記——第一號墓》，《文物參考資料》1952年第2期；b.高桂云：《首都博物館藏天啟通寶背“金·五錢”金錢》，《中國錢幣》1995年第3期。

［125］王俊良撰：《中國歷代國家管理辭典》，吉林人民出版社2002年，第35頁。

［126］同［52］。

［127］襄陽市文物考古研究所：《湖北襄陽羊祜山墓地明代墓葬發(fā)掘簡報》，《文物》2017第11期。

［128］蕭鴻鳴著：《明益宣王朱翊鈏潢南與他的<菊花圖>考訂》，文物出版社2014年，第76頁。傳世有“霜天鈴鐸”“太古稀聲”“韻磐”三張古琴，前兩張古琴的龍池內(nèi)鐫刻“大明嘉靖甲子伍月吉日益國潢南道人獲吉桐材雅制”，后一張古琴的龍池內(nèi)鐫刻“大明隆慶四年歲次庚午季秋即旦”，“益藩世孫潢南道人獲古桐材雅制”。而益宣王壙志云：“初封崇仁王長孫，及祖崇仁王以北嗣其兄益莊王位，則進封為益世孫”；益定王壙志又云：“祖宣王潢南”。所以“潢南道人”指的就是益宣王朱翊鈏，至遲在嘉靖甲子年（1564年）他