淺談中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色

摘要：本文首先對(duì)于費(fèi)孝通老師的《鄉(xiāng)土本色》進(jìn)行簡(jiǎn)單文獻(xiàn)綜述，介紹中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色到底是什么樣的，為我們的日常生活帶來(lái)了什么樣的影響。此外闡述隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化社會(huì)是否會(huì)讓我們逐漸褪去鄉(xiāng)土本色。

關(guān)鍵詞：文化與社會(huì);鄉(xiāng)土本色;鄉(xiāng)土中國(guó)

一、文化與社會(huì)

起初，對(duì)于文化這個(gè)詞，我沒(méi)有一套自己的具體理解，只是覺(jué)得文化這一詞被廣泛應(yīng)用，那文化就應(yīng)該是涵蓋萬(wàn)物;社會(huì)與文化，我素來(lái)認(rèn)為這兩者的關(guān)系應(yīng)該提升到宏觀層面才會(huì)有具體的詮釋，可以被更好解釋。結(jié)合費(fèi)孝通老師的《鄉(xiāng)土本色》，我逐漸有了一些自己的看法：文化就滲透在我們的點(diǎn)滴生活中，我們每個(gè)人的想法、行為、習(xí)慣等都是在文化的影響下逐漸建構(gòu)出來(lái);文化與我們生活的社會(huì)彼此緊密相關(guān)，文化逐漸影響社會(huì)，社會(huì)反之培養(yǎng)文化建構(gòu)，文化與社會(huì)共同發(fā)展。

二、中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色

第一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性

在費(fèi)孝通老師的《鄉(xiāng)土本色》中，首先提出了“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這句話的理解是這樣的，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。譬如一個(gè)人到了陌生的地方，會(huì)出現(xiàn)一些不適應(yīng)的情況，大家很自然地說(shuō)這是“水土不服”，足以證明我們與土地之間有著密不可分的關(guān)系，我們都是依托于土地才能好好適應(yīng)和生存。接著，費(fèi)孝通老師又講到，鄉(xiāng)下人之所以被說(shuō)“土氣”的原因：第一、從人與空間層面來(lái)說(shuō)，因?yàn)橥恋責(zé)o法移動(dòng)，依托于土地生存的人無(wú)法流動(dòng)，鄉(xiāng)村人口一代一代在同樣的土地上生活，在出現(xiàn)意外或者人口飽和時(shí)，一些人遠(yuǎn)離土地，但是還是很少的，因?yàn)橥恋厥侨藗兌ň拥馁Y本。第二、從人與人層面來(lái)說(shuō)，居住在一起的集團(tuán)與其他集團(tuán)彼此間有空間距離，存在“孤立與隔膜”。一般來(lái)說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)下是聚村而居，這是因?yàn)椋阂?、“小農(nóng)經(jīng)營(yíng)”需要大家需要聚集生活;二、彼此間需要協(xié)助合作水利;三、人多安全;四、長(zhǎng)期聚集而局，進(jìn)而“繼承祖業(yè)”，壯大村落。鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)的聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。其中，鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性”，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。不同村之間聯(lián)系不密切，所以鄉(xiāng)土生活具有地方性特點(diǎn)。綜上，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性;鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符;鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則的追求，所以會(huì)說(shuō)鄉(xiāng)下人“土氣”，是“土老帽”，可“土”字才可以看到中國(guó)社會(huì)最本質(zhì)的東西。[1]

第二、鄉(xiāng)土本色的魅力

在人的意識(shí)里，有些事看似尋常，卻越細(xì)想越困惑，越深究越在意。鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華但又牽動(dòng)無(wú)數(shù)游子的詞，引發(fā)無(wú)數(shù)人的相思之情。對(duì)于中國(guó)人，最看重的就是家鄉(xiāng)，是自己的“根”。比如“入土為安”、“落葉歸根”等。原來(lái)我不懂這些話到底是什么含義。直到現(xiàn)在，我長(zhǎng)大離開(kāi)了家在外求學(xué)，才懂得“家鄉(xiāng)”這個(gè)詞到底意味著什么，就是那方最熟悉的養(yǎng)育自己的土地，在那片土地不斷成長(zhǎng)，人與人之間彼此熟悉，大家就像魚(yú)兒在水中一樣自由和快樂(lè)，毫無(wú)疑問(wèn)我們口中的“家鄉(xiāng)”就是中國(guó)人的鄉(xiāng)土中國(guó)。既然中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那么這種鄉(xiāng)土性代表社會(huì)生活方方面面都要受到土地的影響。

我們的文化和習(xí)性，很多的根據(jù)都可從土地里找到[2]。由于鄉(xiāng)土相對(duì)地方性、封閉性的特點(diǎn)，逐漸建構(gòu)成中國(guó)的傳統(tǒng)和保守，根深蒂固地影響一代又一代的人，傳統(tǒng)和保守不僅植入到個(gè)人和家庭中，也在一定程度建構(gòu)成為國(guó)家的特點(diǎn)?；仡櫄v史，對(duì)于中國(guó)的保守不能單純地去評(píng)價(jià)好壞，但是保守這個(gè)特點(diǎn)的確一直存在。在當(dāng)今社會(huì)，很多人追求的是安定與穩(wěn)定，“我只想種好我的一畝三分地”，每個(gè)人都希望平平淡淡，知足。這都與中國(guó)人的傳統(tǒng)和保守有緊密的關(guān)系，鄉(xiāng)土不僅為我們傳遞傳統(tǒng)，也提供人生經(jīng)驗(yàn)，俗話說(shuō)“吃的鹽比你吃過(guò)的飯都多”，“不聽(tīng)老人言吃虧在眼前”。在這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有比吸收借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)的快、有效的方法了。潛移默化地，大家把前人解決生活問(wèn)題的方案作為自己生活的指南，逐漸形成一套屬于自己的辦事風(fēng)格。

“水土不服”、“一方水土養(yǎng)一方人”，就是每個(gè)地區(qū)的水土環(huán)境，人文環(huán)境都不同，人的性格，生活方式，思想觀念，人文歷史也就隨之而改變;而生活在一起的人，性格也會(huì)很相似。我們的骨子里都植根于泥土，受鄉(xiāng)土性影響，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著終老;不僅寄棲一方人的一生，而且也養(yǎng)育著繁衍的世世代代。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，“鄉(xiāng)土”被視為粗俗的象征，但是無(wú)法否定的是，我們的祖上先輩都是依靠著土地世代生存的，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，我們都離不開(kāi)一身土氣耕種收獲的衣食父母。

總結(jié)

在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，中國(guó)的農(nóng)村延續(xù)了數(shù)千年，有著穩(wěn)定的因素，在緩慢前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代的腳步下漸漸發(fā)展，一些鄉(xiāng)土性逐漸淡化，但中國(guó)的鄉(xiāng)土特色仍會(huì)存在，繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[3]。中國(guó)想要更好的發(fā)展是不會(huì)擺脫土地的，人就好比是樹(shù)上的葉子，雖不斷凋零但會(huì)生出新葉，但根一直在，依然扎在鄉(xiāng)土這泥土里。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，1998：6-11.

[2] 顏榮，武佳飛.《鄉(xiāng)土中國(guó)》淺析[J].法制博覽， 2018（17）， 245-246.

[3] 劉心雨.淺析費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國(guó)”[J].文學(xué)教育， 2017（08）， 116-117.

作者簡(jiǎn)介：

楊夏兵（1996.9—），女，漢，河南安陽(yáng)，研究生在讀，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作。