紅山玉龍的祖型

馬洪

左家山是吉林省一處新石器時(shí)代遺址，地處吉林省農(nóng)安縣城郊鄉(xiāng)兩家子村高家屯西南500米伊通河北岸的二級(jí)臺(tái)地上，現(xiàn)存約1200平方米，1984年4月末至5月初，由吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)師生在進(jìn)行野外調(diào)查時(shí)所發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)時(shí)的帶隊(duì)教師陳全家講述，此次調(diào)查結(jié)束后，他回校立即請(qǐng)張忠培先生過(guò)目左家山遺址發(fā)現(xiàn)的新材料，張先生看后眼前一亮，激動(dòng)地表示這將是新石器時(shí)代的一個(gè)重要新發(fā)現(xiàn)，意義非常重大，指示馬上申報(bào)次年發(fā)掘。翌年春，由陳全家?guī)ьI(lǐng)五名學(xué)生對(duì)該遺址進(jìn)行了為期兩個(gè)月的考古發(fā)掘，開(kāi)16個(gè)探方，發(fā)掘面積400平方米，揭露房址一座，燒土遺跡兩處，灰坑20個(gè)，出土一批陶器、石器、骨器等重要遺物。根據(jù)層位關(guān)系和遺跡遺物特點(diǎn)，將左家山遺址出土的遺存劃分為早、中、晚三期四段，其中第一、二期遺存，屬于左家山下層文化。

出土于左家山下層的石龍（圖1），長(zhǎng)4.1、寬3.9、厚1.4厘米，系用灰白色霏細(xì)巖磨制而成，周身光滑無(wú)紋，其造型呈蜷曲狀，首尾銜接如玦，頭部有突起的五官，但以較為簡(jiǎn)略的手法雕琢，嘴、鼻、眼呈現(xiàn)大概之狀，頸后背脊處有一圓孔，用于穿繩懸掛。據(jù)碳14測(cè)定，左家山下層文化的整體年代約在距今7500至7000年之間，而紅山玉龍制作年代最早不會(huì)超過(guò)6200年前，這也就是說(shuō)，在紅山文化玉龍尚未出現(xiàn)之時(shí)，左家山石龍就已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)了。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉國(guó)祥鑒定：左家山出土的石龍是至今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的龍形雕塑，是中華第一玉石龍，極具原創(chuàng)性，富有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。吉林大學(xué)考古學(xué)院教授趙賓福在《關(guān)于遼西史前玉器的幾個(gè)問(wèn)題》一文中推斷：左家山下層出土的石龍，造型較為原始，可能是遼西地區(qū)紅山文化“獸首玦”（玉豬龍）的祖型。左家山石龍的發(fā)現(xiàn)，備受重視，入藏國(guó)家博物館，屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。

紅山文化玉龍（圖2），目前所見(jiàn)有兩大類(lèi)型：一類(lèi)是獸首玦，另一類(lèi)是“C”形龍，有學(xué)者認(rèn)為“C”形龍是獸首玦之后的發(fā)展形制。對(duì)于紅山獸首玦的命名，在學(xué)術(shù)界有一個(gè)不斷再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。上世紀(jì)80年代初，遼寧考古學(xué)者孫守道在《三星他拉紅山文化玉龍考》一文中稱(chēng)之為“獸形玉雕”，而后他與郭大順又在《論遼河流域的原始文明與龍的起源》著述中，將獸首玦正式命名為“玉豬龍”。其依據(jù)主要有兩個(gè)：一是當(dāng)時(shí)認(rèn)為紅山時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明，而豬是農(nóng)耕文明的重要標(biāo)志之一;二是這件器物整體造型憨厚、圓潤(rùn)，而且在嘴巴的位置雕有類(lèi)似野豬一樣的獠牙。“玉豬龍”這一名稱(chēng)基本為學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，影響很大，被社會(huì)廣泛使用。

隨著紅山文化出土的材料越來(lái)越豐富，郭大順先生修正了他40年前的舊說(shuō)，提出“玉豬龍應(yīng)改名叫玉熊龍”新的認(rèn)識(shí)。他分析認(rèn)為：一般來(lái)說(shuō)，豬的耳朵寬而薄，耳端是尖的，而熊的耳朵短而厚，耳端是圓或者尖圓的。古人對(duì)與他們朝夕相處的各類(lèi)動(dòng)物特征的判斷是十分敏感和準(zhǔn)確的。這類(lèi)玉器更具熊的基本特征，應(yīng)該稱(chēng)之為“玉熊龍”。越來(lái)越多的研究表明，紅山文化時(shí)期，雖然先民也種植粟、黍等農(nóng)作物，但是他們的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，還是延續(xù)先祖此前的采集和漁獵，而以粟、黍?yàn)榇淼暮底鬓r(nóng)業(yè)種植不是主要的生產(chǎn)活動(dòng)。這也就是說(shuō)，紅山文化時(shí)期的先民更多靠采集和漁獵來(lái)過(guò)生活。這時(shí)候，熊是紅山人經(jīng)常見(jiàn)到、不同于其他的一種野生動(dòng)物，必然會(huì)成為他們關(guān)注、崇拜的對(duì)象，這種背景下，熊作為崇拜對(duì)象進(jìn)入玉器造型也就不足為奇了。在牛河梁遺址發(fā)掘中，女神廟內(nèi)出土了與熊有關(guān)的造型器物，比如用泥彩塑的熊的下顎和熊爪;女神廟內(nèi)，還出土了一只成年真熊的顎骨。這些出土文物均表明，熊崇拜已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)紅山先民動(dòng)物崇拜中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。玉熊龍也不只是高度抽象的形象，也有高度寫(xiě)實(shí)的實(shí)例出現(xiàn)。英國(guó)劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館內(nèi)珍藏著一件紅山文化時(shí)期的玉人，這個(gè)玉人頭戴一頂高帽，其造型就是一只熊。這只熊前肢向上舉起，頭部上昂。據(jù)專(zhuān)業(yè)人士分析，這個(gè)玉人應(yīng)該是一個(gè)頭戴用熊皮做成帽子和披風(fēng)的女神或女巫，她也可能是表達(dá)紅山居民信奉的人與熊的合體神。

早期龍的形象，究竟源于何種動(dòng)物？在學(xué)術(shù)界存在多種看法，是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為，龍有具體的動(dòng)物或形象作為參照，如豬、熊、蟲(chóng)、蛇、鱷魚(yú)、蜥蜴，以及胚胎、彩虹等;另一類(lèi)觀點(diǎn)則認(rèn)為，龍一開(kāi)始就是人文之龍，是雜糅多種動(dòng)物元素于一身的神靈形象。將紅山玉龍稱(chēng)之為“獸首玦”或“獸面玦形玉飾”，回避了在具體形象上的揣測(cè)。

環(huán)狀玦器的局部加工、修飾，便產(chǎn)生了獸首玦這種具有某種特殊文化含義的飾物;從左家山石龍看，獸首部分雕琢相當(dāng)簡(jiǎn)略，其形體還明顯保留著玦器的特征。2019年全國(guó)考古十大新發(fā)現(xiàn)的黑龍江省饒河縣小南山新石器時(shí)代遺址第二期文化遺存，內(nèi)涵最為豐富，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的玉器制品，其中包括玉玦飾（圖3-1、圖3-2）;考古發(fā)掘者依據(jù)本地區(qū)考古文化序列，結(jié)合獲得的7個(gè)碳14測(cè)年數(shù)據(jù)，確定該期遺存為距今約9200—8600年，早于8200—7400年的興隆洼文化，小南山遺址出土的玉器，因此被認(rèn)定為中華玉文化的源頭。以往學(xué)術(shù)界多以為我國(guó)最早的玉器源自遼河流域，但從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，則是烏蘇里江流域的小南山文化玉器，影響了遼西區(qū)的興隆洼文化、紅山文化，乃至南方的良渚文化以及東北亞的玉文化。

左家山石龍，源自小南山文化和興隆洼文化（圖4-1、圖4-2）的玉玦，并影響到其后的紅山文化獸首玦，這種傳承關(guān)系愈加清晰。左家山石龍的玦口尚未完全開(kāi)通，這種類(lèi)型，也是紅山玉龍的形制之一，在內(nèi)蒙古巴林右旗、遼寧建平、河北姜家梁等地也有發(fā)現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的朱乃誠(chéng)先生認(rèn)為，紅山未開(kāi)口獸首玦這種類(lèi)型，源于安徽含山凌家灘玉虎形環(huán)，它們是同一種玉器在早晚不同發(fā)展階段的兩種形態(tài)。我們觀察凌家灘玉虎形環(huán)，其雕刻手法和形象造型已經(jīng)相對(duì)成熟，與紅山獸首玦明顯存在差異;而觀左家山石龍，更顯原始、古樸，從類(lèi)型學(xué)角度看，與建平、姜家梁獸首玦的作風(fēng)比較接近，關(guān)系更為密切。筆者相信，紅山玉龍的祖型應(yīng)是左家山遺址出土的石龍。

農(nóng)安左家山石龍，恐怕不會(huì)是孤立的存在，這一地區(qū)應(yīng)當(dāng)還埋藏著同期、同類(lèi)型的石龍制品，這有待于今后考古的新發(fā)現(xiàn)。