身體認(rèn)知視角下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方向?qū)だ[

彭國強(qiáng) 于均剛 張茂林

摘 要：21世紀(jì)以來，完全用“科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”來衡量與闡釋武術(shù)話語內(nèi)容及尋繹傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方向暴露出很多問題。在民族復(fù)興的時(shí)代語境中，扎根于民間場(chǎng)域，利用中華民族認(rèn)識(shí)事物的傳統(tǒng)方式“身體認(rèn)知”來深化傳統(tǒng)武術(shù)研究，不失為當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)謀求發(fā)展的另一視角。主要采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)修體悟法、訪談法考察民間拳師在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基本話語的獨(dú)特認(rèn)知，以此研究身體實(shí)踐部分的外在表達(dá)言語，在此基礎(chǔ)上展開傳統(tǒng)武術(shù)外在形式與內(nèi)在感覺相結(jié)合的一元論繹，尋繹傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方向。研究認(rèn)為：民間拳師對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的體悟認(rèn)知彌補(bǔ)了武術(shù)在工具理性規(guī)訓(xùn)下的情感缺失，形成了武術(shù)內(nèi)容分類與目標(biāo)一致、武技躍進(jìn)與武德內(nèi)斂、身體認(rèn)知與情感體悟的傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知觀。在此基礎(chǔ)之上認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展應(yīng)把握武術(shù)本體，重塑武術(shù)觀與發(fā)展觀;立足文化場(chǎng)域，加強(qiáng)技術(shù)研究;弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建身體認(rèn)知研究范式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);身體認(rèn)知;外在形式;內(nèi)在感覺;武術(shù)發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：G852 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-2076（2020）04-0059-07

Abstract：Since the 21st century， there have been many problems in using "scientific standards" to measure and explain the content of Wushu discourse and in seeking the development direction of traditional Wushu. In the context of the era of national rejuvenation， rooted in the field of folk， using the traditional way of Chinese people's understanding of things "body cognition" to deepen the study of traditional Wushu is another perspective for the current development of traditional Wushu. This paper mainly uses the methods of literature， practical training， comprehension and interview to investigate the unique cognition of the folk boxers to the basic words of traditional Wushu in the process of traditional Wushu practice， so as to study the external expression words of the body practice part.On this basis， it launches the monism of the combination of the external form and internal feeling of traditional Wushu， and seeks the development direction of traditional Wushu. The research shows that the cognition of folk boxers' perception of traditional Wushu makes up for the lack of emotion of Wushu under the discipline of instrumental rationality， and forms the cognition of traditional Wushu， which is consistent with the classification and goal of Wushu， leaping forward of Wushu technique and introverted of Wushu Morality， body cognition and emotional perception. On this basis， the author thinks that the future development of traditional Wushu should grasp the noumenon of Wushu and reshape the viewpoint of Wushu and development; Based on the cultural field， we should strengthen the technical research， carry forward the humanistic spirit and construct the research paradigm of body cognition.

Key words：traditional Wushu; body cognition; external form; internal feeling; Wushu development direction

1 研究緣起

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[1]。新時(shí)代，意味著我國的道路、理論、制度、文化已經(jīng)邁入了新的臺(tái)階，新時(shí)代下，作為傳統(tǒng)文化一部分的傳統(tǒng)武術(shù)更是面臨了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從2017年的“徐曉東對(duì)戰(zhàn)太極雷雷”到2019年的“太極雷雷對(duì)戰(zhàn)田野”，兩年內(nèi)，傳統(tǒng)武術(shù)與自由搏擊之間，傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的戰(zhàn)役可謂吸足了大眾的眼球，在一系列的商業(yè)運(yùn)作之后，不僅將傳統(tǒng)武術(shù)帶入了社會(huì)輿論的中心，更是折射出人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)基本內(nèi)容認(rèn)知的缺失以及人們?cè)凇罢J(rèn)清”傳統(tǒng)武術(shù)之后，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的極度失望。傳統(tǒng)武術(shù)在謾罵與誤解中從神壇跌落，逐漸走向暗淡與泯滅。一時(shí)間，不管是民間傳統(tǒng)武術(shù)愛好者抑或是學(xué)界武術(shù)研究者都紛紛鉚足了力，想要拿出點(diǎn)證據(jù)來挽回所丟失的“面子”，但綜觀近幾年對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)研究的成果卻多少有些不盡人意。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的術(shù)，更是“身心一元”視角下的體認(rèn)之學(xué)，在其本質(zhì)上體現(xiàn)了“即象感身”的哲學(xué)理念。因此，探究傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展不能忽視這一要點(diǎn)。每一種文化都有著自己發(fā)生和存在的歷史時(shí)間和社會(huì)空間[2]，故置身于民間社會(huì)的場(chǎng)域之中，聽取民間拳師對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中基本身體認(rèn)知話語的表述，并以此為直接切入點(diǎn)，厘清“技藝言說”背后的編碼，建構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)外在形式與內(nèi)在感覺的一元論繹，讓難以“言說”的技藝變得更加清晰與完備就顯得尤為重要，并在此基礎(chǔ)之上探索傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展路徑，為新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)謀求新發(fā)展提供些許借鑒。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

通過中國知網(wǎng)、超星圖書館、萬方數(shù)據(jù)平臺(tái)以及體院圖書館、武術(shù)資料室等途徑查閱傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、傳統(tǒng)武術(shù)文化等方面的文獻(xiàn)百余篇，并對(duì)這些文獻(xiàn)資料篩選、分類、閱讀與分析，為本研究的夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。

2.2 實(shí)修體悟法

傳統(tǒng)武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，其內(nèi)涵屬于“隱性因子”，并非實(shí)證研究所能闡述，因此，在研究傳統(tǒng)武術(shù)的過程中就特別需要個(gè)人的實(shí)修體悟?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”。當(dāng)學(xué)者在研究傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，只有親身經(jīng)歷傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自身肉體的磨礪，對(duì)自我精神意志品質(zhì)的塑造，才會(huì)對(duì)所研究的對(duì)象有更深的理解與感悟。故研究傳統(tǒng)武術(shù)不僅要靠歷史文獻(xiàn)資料的支持，更需要研究者進(jìn)行一定量的體悟工作，武術(shù)研究過程中個(gè)體習(xí)練者的親身感悟往往是最生動(dòng)的論據(jù)。

2.3 訪談法

訪談法旨從訪談對(duì)象的口述內(nèi)容中挖掘那些難以用文字描述的“個(gè)人性”身體認(rèn)知體驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)植根于傳統(tǒng)文化之中，其中某些概念與技法的描述多借助于“隱喻與表象”，而這部分內(nèi)容恰恰凸顯了中華文化的“經(jīng)驗(yàn)性”與“身體認(rèn)知性”，對(duì)于這部分內(nèi)容的研究，科學(xué)范式的描述則顯得“味如嚼蠟”，訪談法的應(yīng)用則解決了這一缺憾。從2018年9月中旬開始到2019年10月底之間，筆者走訪了廣州、杭州、上海、日照、濟(jì)南等地，立身于民間場(chǎng)域中，通過觀察、面談、訪問、學(xué)習(xí)等途徑，就民間傳統(tǒng)武術(shù)中三大內(nèi)家拳（太極拳、八卦掌、形意拳）的相關(guān)技法與理論進(jìn)行了解。期間，與當(dāng)?shù)厝瓗熅彤?dāng)前武術(shù)問題進(jìn)行了深層次的訪談與交流，后期通過微信、電話保持聯(lián)系，為本研究提供了有力依據(jù)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)基本話語的身體認(rèn)知考察

21世紀(jì)以來，為避免武術(shù)研究落入“西方文化統(tǒng)治的泥潭當(dāng)中”，武術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)者著力于探尋武術(shù)文化背后的要義，發(fā)掘中國武術(shù)特有的語言系統(tǒng)，曾有學(xué)者倡議要從中國傳統(tǒng)的表述中尋找更為貼近的書寫手段，選擇中國研究的依據(jù)基礎(chǔ)[3]。傳統(tǒng)武術(shù)中身體話語的表述是研究武術(shù)的邏輯起點(diǎn)。在傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中，對(duì)于武術(shù)內(nèi)容的直覺體悟是個(gè)體習(xí)練者生命中最幽玄的體驗(yàn)，對(duì)于這種個(gè)體認(rèn)知感覺上的微妙體驗(yàn)，越是帶有科學(xué)意味的話反而顯得蒼白無力。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練本身并不設(shè)定明確的目標(biāo)與合理性的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)通過個(gè)體身體實(shí)踐進(jìn)而呈現(xiàn)自我認(rèn)知的體認(rèn)過程[4]?！安恢驹?，必不能知其流”[5]。故立足于民間傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練場(chǎng)域，傾聽來自民間拳師對(duì)于武術(shù)技藝中身體認(rèn)知話語的言說，并讓這種言說留存以文字，繼而再讓后人從中讀出“即象感身”之意，對(duì)于構(gòu)架東方特有的語言表述體系，助力傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展不無意義。

3.1 虛領(lǐng)頂勁與松腰坐胯說

虛領(lǐng)頂勁。拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰才能生力[6]。“頭虛頂”也即“虛領(lǐng)頂勁”。虛領(lǐng)頂勁是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的首要因素，其主要功用有兩個(gè)：一是通過正確的站樁（傳統(tǒng)武術(shù)中的一種訓(xùn)練功法）使頭部拉抻頸部，并通過頸部使得脊柱上下筋骨得到有效的拉伸鍛煉，這里的拉伸是身法自然的產(chǎn)物，并非人為的拉伸，通過虛領(lǐng)頂勁把頭跟身體“連接”到一起。例如，自然的狀態(tài)下同伴A用手推B的頭部，B的頭部可以前后左右晃動(dòng)，接下來B收住下巴，頭往上頂，這時(shí)A無法推動(dòng)B的頭部，這便是“頭部有根”，也即虛領(lǐng)頂勁，“‘虛領(lǐng)指的是脖子和衣服領(lǐng)子之間呈一種似碰非碰的感覺，‘頂勁則是頭部后腦勺垂直上方像有一根線吊著，直接把頭連同頸椎、脊柱一下子拉起來”（D198110）。虛領(lǐng)頂勁是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)過程中身體形態(tài)中頭部要素達(dá)標(biāo)的前提和基礎(chǔ)，武術(shù)訓(xùn)練過程中正是讓這種有意識(shí)的訓(xùn)練變?yōu)闊o意識(shí)的自然反應(yīng)，也即獲得“虛領(lǐng)頂勁”。

松腰坐胯。“練拳不練腰，終究藝不高”“腰為第一主宰，一動(dòng)無有不動(dòng)”[7]。從拳諺可以看出，腰部訓(xùn)練在傳統(tǒng)武術(shù)中極其重要。如果說虛領(lǐng)頂勁是為了讓頭部找到自己的“根”，那么“松腰坐胯”則是使周身氣血流通，發(fā)力達(dá)于四肢的重要訓(xùn)練環(huán)節(jié)。從生理學(xué)上來講，腰位于身體中部，是連接身體上部和下部的樞紐，猶如身體的中橋，從體育競(jìng)技學(xué)中來講，腰部的練習(xí)則主要指核心力量，而傳統(tǒng)武術(shù)以及中醫(yī)卻認(rèn)為腰部的放松是身體元?dú)獬溆摹懊丶?，也是太極拳論中“起于根，順于腰，達(dá)于四肢”的中心思想。建立以腰胯為核心的訓(xùn)練思想與西方核心力量訓(xùn)練基本一致，但不同的是，傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)于腰胯的訓(xùn)練，其立意更高，也即中節(jié)為主，以中節(jié)帶全身。筆者在調(diào)研時(shí)，民間拳師曾這樣描述松腰的過程：“感覺上半身特別直，下半身特別穩(wěn)，好像我的脊柱是一條線，一下子被拉直了，我好像筆直坐在凳子上，但身體還很穩(wěn)，沒有傾斜?！保‥194207）

3.2 含胸拔背與沉肩墜肘說

含胸拔背。傳統(tǒng)武術(shù)中認(rèn)為含胸指的是在身體整體重心的帶動(dòng)下形成的自然開合（C196612）。含胸拔背是沉肩墜肘的基礎(chǔ)，含胸拔背使兩側(cè)肩胛骨打開，肩關(guān)節(jié)略往前推，在這種情況下出手，會(huì)減少斜方肌和三角肌的牽拉，有助于手臂在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中“高效做功”。含胸與拔背兩者之間互為基礎(chǔ)，也即要實(shí)現(xiàn)拔背，必然實(shí)現(xiàn)含胸，要實(shí)現(xiàn)含胸，必然牽扯拔背，兩者互為陰陽，相反相成，胸、背、脊三者實(shí)為一體。

沉肩墜肘?！度摗吩唬捍蛉\(yùn)動(dòng)全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)換全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)換不靈[8]。按照生理學(xué)論述，沉肩墜肘即肘關(guān)節(jié)力點(diǎn)向下，肱骨下垂，不能使肱骨水平或者上舉，也即“肘不離肋”，其目的在于防止雙方交手過程中對(duì)方施加擒拿等動(dòng)作。而按照傳統(tǒng)武術(shù)中個(gè)人的體悟而言，含胸拔背才是真正意義上形成沉肩墜肘的基礎(chǔ)和前提條件（C196612），胸廓撐開，脊柱上下拉伸，在此基礎(chǔ)之上，兩肩膀的肩井穴松開下沉，兩肘下塌，肩胛骨自然向兩邊撐開，意為“脫肩”，經(jīng)常練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人，其肩膀都會(huì)有些“溜”，“在練出來之后，只感覺胳膊掛在肩膀上一樣，兩個(gè)手臂綿沉，雙手十指猶如插入地下，十分有力”（A197109）。

北宋以后，中國樸素唯物主義進(jìn)入最后階段，在其發(fā)展過程中提出了“體用一體”“道器相合”的觀念[19]，這和西方的“二元對(duì)立”“靈肉二分”的哲學(xué)理念不同，其文化要義中最重要的理念便是陰陽調(diào)和、身心一元、互濟(jì)共生。具體到一個(gè)普通習(xí)武者的武技躍進(jìn)過程中，則是指當(dāng)其武技到達(dá)一定水平之后，為了使自身得到更大的進(jìn)步，心靈與行為必須進(jìn)行雙重的內(nèi)斂。內(nèi)斂，也即向內(nèi)反觀、自我審視與思考（A197109），是張揚(yáng)、自大的反向定義。內(nèi)斂是防止習(xí)武者迷失自我、喪失自我約束能力的重要保證，它建立了習(xí)武者內(nèi)心的道德準(zhǔn)繩（E194207）。通過對(duì)比眾多習(xí)武者留存的照片我們可以發(fā)現(xiàn)，自古以來凡是有大成就的武學(xué)家，其外貌表征都如同書生一般，溫溫和和、恭恭敬敬，人品與武品都為一流，并無猙獰之面孔，這便是習(xí)練武術(shù)過后，武德內(nèi)斂的表現(xiàn)，是真正意義上的以德服人。外在形式的武技躍遷與內(nèi)在感覺的武德內(nèi)斂之間實(shí)為陰陽共濟(jì)，一元同體。

5 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本思考與方向?qū)だ[

20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)武術(shù)在工具理性的規(guī)訓(xùn)下逐漸被納入到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)視野下，誠然，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)給武術(shù)此后的發(fā)展以或明或潛的影響，但在這個(gè)過程中也存在或多或少的“矯枉過正”。百年來，武術(shù)在現(xiàn)代性建構(gòu)中始終有工具理性與形式主義的身影。盲目崇拜西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)研究范式必然無法讀懂氤氳于中華文化而生的傳統(tǒng)武術(shù)的深切內(nèi)涵。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)又是在傳統(tǒng)文化的氤氳下成長(zhǎng)起來的，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代號(hào)角中，平衡學(xué)界研究中工具理性與人文精神的杠桿就顯得尤為重要。因此，基于前文實(shí)踐考察及建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步尋繹傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展方向。

5.1 把握武術(shù)本體，重塑武術(shù)觀與發(fā)展觀

首先，武術(shù)的發(fā)展方向不能脫離武術(shù)本體。翻閱近十年所有核心期刊文獻(xiàn)中發(fā)表的關(guān)于武術(shù)研究的成果可以發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，武術(shù)在新時(shí)代下的研究更加注重武術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究、相關(guān)知識(shí)交叉應(yīng)用研究?？鐚W(xué)科研究與交叉知識(shí)研究的蓬勃興起一方面展現(xiàn)了武術(shù)研究的橫向發(fā)展之寬博，另一方面帶動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域交叉人才的輸入與輸出，極大地促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)研究的繁榮，也使武術(shù)研究領(lǐng)域朝著多樣化、系統(tǒng)化、廣度化的方向前進(jìn)。但是在這個(gè)繁榮和研究成果背后也凸顯了一些問題，如在武術(shù)交叉學(xué)科研究的興盛景象下有丟失武術(shù)研究本體的傾向。誠然，作為武術(shù)研究者，在研究的過程中引用、借鑒其他理論是必要的，但如果引用的過程喪失了武術(shù)本體的性質(zhì)，其研究方向便“南轅北轍”了。因此，學(xué)界在關(guān)注武術(shù)研究的同時(shí)，應(yīng)該牢牢把握住武術(shù)主體，研究層面除了橫向的廣度，更要有屬于武術(shù)領(lǐng)域的那一份深度。

其次，新時(shí)代下的武術(shù)觀與發(fā)展觀應(yīng)被賦予新的含義。邱丕相教授曾指出，武術(shù)觀與發(fā)展觀的建構(gòu)是武術(shù)未來發(fā)展的指引，武術(shù)有三種使命：文化的使命、教育的使命、科學(xué)的使命[20]。武術(shù)觀與發(fā)展觀的清晰描繪是完成三種使命的重要保證。在新時(shí)代下，武術(shù)觀與發(fā)展觀應(yīng)該被賦予新的內(nèi)涵與要義，也即要構(gòu)建一種大武術(shù)觀、大發(fā)展觀（E194207）。大武術(shù)觀，顧名思義，要從大處著眼，也即武術(shù)的研究?jī)?nèi)容應(yīng)該不僅僅限于武術(shù)文化、武術(shù)教育、武術(shù)思想的建構(gòu)，還應(yīng)當(dāng)考慮傳統(tǒng)武術(shù)中各個(gè)拳種的武學(xué)體系挖掘，相關(guān)武術(shù)研究背景中歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系、武術(shù)動(dòng)作、武術(shù)名稱背后的哲學(xué)意義及其與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系;大發(fā)展觀，即考慮武術(shù)的發(fā)展不應(yīng)再僅僅局限于武術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展傳播戰(zhàn)略以及相關(guān)武術(shù)產(chǎn)業(yè)研究，在全球化的潮流中，武術(shù)儼然已經(jīng)成為代表中國文化的鮮明象征，加強(qiáng)孔子學(xué)院中武術(shù)課程教授研究，武術(shù)在其他國家的發(fā)展策略研究等都應(yīng)該進(jìn)入我們的研究視野。

5.2 立足文化場(chǎng)域，加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)研究

馬克思?xì)v史唯物主義論告訴我們，在研究相關(guān)問題時(shí)要基于問題發(fā)生的歷史時(shí)間、空間范圍，如此，才可以還原相關(guān)問題的本來歷史邏輯與面貌。五四運(yùn)動(dòng)之后，西方文化思潮進(jìn)入中國，不僅促進(jìn)了本國與異國的文化交流，更是給予了武術(shù)研究學(xué)者“睜眼看世界”的可能，由于當(dāng)時(shí)文化自信的缺失外加武術(shù)研究領(lǐng)域缺少對(duì)西方式研究范式的學(xué)習(xí)與思考，將原始意義的借鑒變成了不假思索式的生搬硬套。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣不僅無法推進(jìn)武術(shù)的研究，還會(huì)按照西方競(jìng)技體育的模式來書寫傳統(tǒng)武術(shù)的歷史。因此武術(shù)研究領(lǐng)域中問題的提出及解決應(yīng)該放在固定的文化場(chǎng)域中去思考，去感受，只有這樣才能使得本身的研究論述更加具有說服性與生動(dòng)性。

武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的研究是武術(shù)研究領(lǐng)域主要把握的兩大方向，一個(gè)是形而下的“器”的層面，一個(gè)是形而上的“道”的層面，正是基于這兩個(gè)維度才衍生出來眾多的研究分支。理論上來說，武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的研究成果應(yīng)該是平衡發(fā)展、各有千秋，但從近幾年的研究報(bào)告中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于武術(shù)文化的研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于武術(shù)技術(shù)的青睞。慎思之，莫不是武術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“危險(xiǎn)性”的失衡，也即現(xiàn)在的學(xué)者專家更多的是喜歡武術(shù)文化而不是武術(shù)技術(shù)。武術(shù)技術(shù)不僅需要理論的支撐，更需要的是身體力行的辛苦練習(xí)，而武術(shù)文化研究過程相對(duì)更加“安逸與舒適”，這是武術(shù)研究領(lǐng)域隱形的威脅。武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化兩者都不應(yīng)偏廢，技術(shù)是文化的前提和基礎(chǔ)（A197109），感受文化也是從技術(shù)的練習(xí)與體悟而來，文化本來就是植根于技術(shù)體系之內(nèi);缺少了技術(shù)研究的支持，文化也必然如空中樓閣一般，在繁榮中走向坍塌。

5.3 弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建身體認(rèn)知研究范式

20世紀(jì)80年代初，武術(shù)研究剛剛起步，那時(shí)武術(shù)研究領(lǐng)域被個(gè)體認(rèn)知所充斥，缺少科學(xué)理論的指引;后來，隨著西方科學(xué)思想不斷涌入，工具理性與人文精神的博弈也愈發(fā)激烈，在實(shí)用主義的引導(dǎo)下，工具理性占據(jù)了上風(fēng)[21]。不可否認(rèn)，科學(xué)的先進(jìn)性是對(duì)自然世界完成清晰認(rèn)知與定量描述的有力工具，但也不應(yīng)忘記，世界上并非所有事物都可以用科學(xué)來闡釋，同時(shí)，人類自我的認(rèn)知并非科學(xué)可以完全廓清與捕捉，在武術(shù)研究領(lǐng)域，除了科學(xué)還有人文精神，其更加強(qiáng)調(diào)與關(guān)注的是作為個(gè)體的生命體驗(yàn)與內(nèi)心世界變化。在這個(gè)“復(fù)其本來之性體”的過程中，武術(shù)人不僅將武術(shù)作為體悟武道的方式，更是作為悟人道、識(shí)人理的工具。[22]

人類認(rèn)知世界的方式有三種，概念認(rèn)知、形象認(rèn)知以及身體認(rèn)知。其中身體認(rèn)知借助“我”的身體認(rèn)識(shí)“我”的世界，這一個(gè)過程是缺少邏輯認(rèn)知的參與，主要依賴的是意會(huì)與體認(rèn)[23]。體認(rèn)過程更注重個(gè)體的身體認(rèn)知，但這一點(diǎn)在當(dāng)前武術(shù)學(xué)界研究過程中很少被提及，主要原因在于其研究范式缺少量化的論證，很難用邏輯思維去進(jìn)行評(píng)判，更多的是依賴人與人之間的默識(shí)與通會(huì)，也正是由于這樣一種原因，當(dāng)前武術(shù)研究似乎丟失了一種本應(yīng)存在的情懷。傳統(tǒng)武術(shù)是基于農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物，在以西方文化而構(gòu)建的工業(yè)文明下必然會(huì)產(chǎn)生些許“羞赧”，還面臨著被西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊而重構(gòu)的威脅，在這種境況下，武術(shù)研究應(yīng)考慮如何在西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之外構(gòu)建具有東方特點(diǎn)的、基于東方身體認(rèn)知的研究范式就顯得非常重要。新時(shí)代下，讓傳統(tǒng)武術(shù)中“世世代代的經(jīng)驗(yàn)”更加清晰地展現(xiàn)在世人面前，讓傳統(tǒng)武術(shù)中被隱含的、被忽視的卻十分有傳承價(jià)值的內(nèi)容在身體認(rèn)知的研究范式下流傳下去，理應(yīng)成為武術(shù)發(fā)展的方向。

6 余論

儒釋道三家文化貴踐履實(shí)修，如若解決其當(dāng)今實(shí)在問題，非徒口耳三寸之間之事。不掌握此點(diǎn)，不足以言三家之學(xué)[24]。而實(shí)踐的關(guān)鍵則在于從獨(dú)立個(gè)體本身出發(fā)的身體認(rèn)知。近代以降，西方工具理性與東方人文精神之間的博弈給傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展造成了急轉(zhuǎn)直下的“邏輯裂隙”，這種“邏輯裂隙”源于人們對(duì)于“身體”的忽視，以及在此視野下對(duì)于東西方文化的認(rèn)知差異，這種差異性后果已經(jīng)威脅到了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的正常發(fā)展。不去考察傳統(tǒng)武術(shù)本身發(fā)生的場(chǎng)域、了解其背后隱喻的深層含義，而強(qiáng)行將其置身于西方語境并非一種科學(xué)的態(tài)度。在將科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)比附到傳統(tǒng)武術(shù)身上的同時(shí)，我們并沒有考慮，傳統(tǒng)武術(shù)是以一種非清晰、非理性的身體認(rèn)知式的生命體驗(yàn)而存在。回到問題本身，筆者不得不提醒，在面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)急轉(zhuǎn)直下的惡劣境況下，許多武術(shù)愛好者，甚至武術(shù)專家學(xué)者并非武術(shù)發(fā)展的局外人，我們多數(shù)在專業(yè)養(yǎng)成過程中，逐漸喪失了對(duì)于武術(shù)專注、認(rèn)真的情懷，用太多功利、世俗的眼光看待武術(shù)發(fā)展，少了一份“身體”體認(rèn)與率真。也因此，作為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，我們要把武術(shù)滲透到自己生命的底層，用專注的初心與情懷來審視武術(shù)的發(fā)展，如此，傳統(tǒng)武術(shù)才有可能在新時(shí)代煥發(fā)新的光芒。

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