物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合載體古村落

劉明明

隨著現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，傳統(tǒng)古村落保護(hù)面臨諸多困境。古村落保護(hù)中與城市建設(shè)的不適應(yīng)性;空巢、棄巢;商業(yè)開(kāi)發(fā);文化意識(shí)薄弱等是其不斷遭到破壞的重要因素。

古村落是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的綜合載體，是中國(guó)深厚文化的歷史見(jiàn)證。古村落在現(xiàn)代化建設(shè)中大批消亡，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的巨大損失。如何在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)發(fā)展中處理好保護(hù)古村落的難題，需要從源頭探尋古村落不斷消逝的影響因素。現(xiàn)將古村落不斷消逝的因素做以下幾方面概述，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的保護(hù)措施。

現(xiàn)代化建設(shè)與古村落傳統(tǒng)建筑的不適應(yīng)性

現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)簡(jiǎn)潔、高效、新技術(shù)追求日益增長(zhǎng)，各種高新技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越多地改變著傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式。而古村落傳統(tǒng)的老式建筑相對(duì)于現(xiàn)代化的混凝土樓房建筑，顯得笨重、復(fù)雜。

子孫同堂的傳統(tǒng)大家庭生活，對(duì)建筑的規(guī)模和規(guī)格、格局有較為嚴(yán)格的要求，對(duì)居住房屋的分布也較為講究。

家庭分工明確，職責(zé)各不相同且尊卑有序，古村落傳統(tǒng)建筑正是傳承了這一傳統(tǒng)大家庭的生活方式。而現(xiàn)代家庭多為小家庭，要求有更多的私密性空間，傳統(tǒng)建筑顯然不能滿足這個(gè)需求。同時(shí)古村落傳統(tǒng)建筑一般時(shí)代久遠(yuǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，特別是在水衛(wèi)設(shè)施和排污系統(tǒng)上與現(xiàn)代化生活很不適應(yīng)，使其面臨被拆毀的命運(yùn)。

空巢、棄巢現(xiàn)象普遍

古村落一般都是先祖依據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境而精心選擇的適宜于生產(chǎn)生活的優(yōu)越地理位置，或依山，以開(kāi)發(fā)山上野生資源及適宜的生產(chǎn)維持生活;或臨水，依靠其便利的水運(yùn)交通或生產(chǎn)水產(chǎn)資源。先輩人對(duì)于神靈的信仰，也使他們對(duì)自身生活的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生敬畏之心，不會(huì)像現(xiàn)代人這樣迫切地想要改變維持生存的策略。因此他們會(huì)長(zhǎng)期安于現(xiàn)狀，居于這個(gè)祖輩傳下的基業(yè)上。城鎮(zhèn)化的縱深推進(jìn)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化正經(jīng)歷‘全耕社會(huì)轉(zhuǎn)向‘半耕社會(huì)的變革期，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)及人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念正發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。進(jìn)城務(wù)工成了大多數(shù)年輕人的求財(cái)之路，這就造成以青壯年外出務(wù)工為主，婦女、老人和孩子留守在家的空巢化現(xiàn)象。古村落原本的生產(chǎn)生活瓦解。古村落不僅留不住本村的精英及青壯勞動(dòng)力，而且也留不住“外人”。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)許多古村落都有本村的特色傳統(tǒng)或技藝，但由于缺少開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，使一些外來(lái)人員想消費(fèi)，卻無(wú)法消費(fèi)。

應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的缺乏，導(dǎo)致村民收入的低微，空巢化愈演愈烈，并逐漸從“空巢”向“棄巢”演變。

過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)與文化自覺(jué)性薄弱

城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，導(dǎo)致房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商依此為依托，不理會(huì)城鎮(zhèn)化的著力點(diǎn)是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，肆無(wú)忌憚地對(duì)古村落進(jìn)行毀滅性破壞，并在其之上進(jìn)行商業(yè)重建，使古村落原有的鄉(xiāng)土及歷史氣息蕩然無(wú)存。此外，過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)古村落也帶來(lái)了巨大的沖擊，一方面為適應(yīng)游客的需求，賺取更多的經(jīng)濟(jì)效益，許多傳統(tǒng)建筑被隨意改造，失去了古典民俗風(fēng)。

另一方面客流量的無(wú)限擴(kuò)大，垃圾的隨地亂扔、在古建筑上進(jìn)行濫刻濫劃，都對(duì)古村落帶來(lái)極大的破壞。而村民文化自覺(jué)性的薄弱則是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的致命因素。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì) “文化自覺(jué)”做此闡釋：“文化自覺(jué)指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”由于村民文化自覺(jué)的薄弱，對(duì)自己的村落特色與文化缺乏保護(hù)意識(shí)，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益而被商業(yè)者利用，導(dǎo)致古村落傳統(tǒng)建筑與文化遭受無(wú)情的迫害。

傳統(tǒng)的宗族人際關(guān)系的淡化

中國(guó)古代對(duì)村落治理，一般由郡、縣、鄉(xiāng)等政府的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)承擔(dān)，受宗族關(guān)系的影響，實(shí)際上長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，大多地區(qū)血緣村落的真正政權(quán)機(jī)構(gòu)是宗族組織。宗族組織統(tǒng)管村里鄰里糾紛、村落選址、規(guī)劃、建設(shè)等大小事務(wù)。 “如浙江新葉村，村里大都為葉氏居民。”這些古村落能夠有序地建設(shè)、管理和環(huán)境保護(hù)正是因?yàn)橛袕?qiáng)大的宗族力量與頗有能力的士紳鄉(xiāng)賢。而隨著血緣宗族組織的消失，傳統(tǒng)的宗族人際關(guān)系淡化，古村落保護(hù)就成了難題。針對(duì)以上影響古村落保護(hù)的不利因素，提出幾點(diǎn)改善措施，以期對(duì)古村落保護(hù)提供有益借鑒。

提高村民文化自覺(jué)性，發(fā)揮群眾力量

在新型城鎮(zhèn)化背景下，古村落受到的沖擊很大一部分來(lái)自村民的文化自覺(jué)性薄弱。因此，提高村民文化自覺(jué)性，使他們意識(shí)到其現(xiàn)居的傳統(tǒng)建筑是自己的祖輩極盡智慧的結(jié)晶。這里的生存環(huán)境、居住條件、生活方式都具有極高的歷史和文化價(jià)值。這樣才能真正發(fā)揮群眾力量，積聚保護(hù)古村落最直接，最有力的群體。才能維持原汁原味的古村氣息，使古村落傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化長(zhǎng)期繼承和發(fā)展，為古村落做出最行之有效的保護(hù)。

發(fā)揮古村落特色優(yōu)勢(shì)，留得住人

我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家有著55個(gè)少數(shù)民族，因此現(xiàn)存的古村落不僅包括漢族傳統(tǒng)的木構(gòu)架院落式建筑，更有大量的民族古村落。例如湖北省恩施舍米湖村一個(gè)典型的土家族傳統(tǒng)古村寨，一座座木質(zhì)的土家吊腳樓，表現(xiàn)了該村獨(dú)特的民族建筑風(fēng)格。此外該村還是我國(guó)四大名錦中的土家族傳統(tǒng)手工藝織錦———西蘭卡普的發(fā)源地之一。

但現(xiàn)在這些獨(dú)特的技藝正在走向沒(méi)落。年輕人不再以此為民族特色而繼承。當(dāng)然舍米湖村只是眾多傳統(tǒng)古村落中的一個(gè)沒(méi)落案例。還有眾多的古村落面對(duì)同樣的困境。如上所述這些古村落并非缺乏歷史、獨(dú)特的文化事物，魅力的風(fēng)景。而是留不住人，留不住發(fā)展本村特色產(chǎn)業(yè)與文化的青壯年及精英人才，留不住想要娛樂(lè)和消費(fèi)的外來(lái)人。人員外流一個(gè)最主要的因素便是經(jīng)濟(jì)上的追求，因此村民生活的改善與村落的發(fā)展休戚與共，利用村落傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的協(xié)調(diào)一致，才能留的住本村人，留得住休閑娛樂(lè)的外來(lái)游客。

做好宣傳，積聚社會(huì)力量

“葉落歸根、衣錦還鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)觀念，影響著成功之士對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情，他們大都愿意慷慨解囊，重修或整修村中古祠，道路等。因此做好古村落保護(hù)宣傳工作，增強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)傳統(tǒng)古村落的保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮這一傳統(tǒng)力量，為古村落保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)援助。如江西泰和縣爵譽(yù)村，村內(nèi)最大的古祠——康氏宗祠就是在社會(huì)捐贈(zèng)的幫助下進(jìn)行的整修。除吸納政府的投入、商業(yè)投資外，積極爭(zhēng)取社會(huì)捐助也是實(shí)施古村落保護(hù)的舉措。

國(guó)家及地方政策、法律支撐

政府歷來(lái)重視保護(hù)古建筑村落，成立古物保存委員會(huì)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社等民間及國(guó)家組織研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑。同時(shí)《中華人民共和國(guó)憲法》《文物保護(hù)管理?xiàng)l例》《文物保護(hù)法》等也對(duì)傳統(tǒng)文化遺存提出相關(guān)保護(hù)條款。強(qiáng)有力的政策與法律是工作高效進(jìn)行的保證。使古村落保護(hù)有法可依，有章可循。對(duì)破壞古村落的行為實(shí)施有效的制裁與處罰。但要保證政策與法律對(duì)古村落保護(hù)切實(shí)可行，有一點(diǎn)很重要那就是大規(guī)模的研究與調(diào)查工作，只有在摸清古村落現(xiàn)狀與各自特殊境況后，才能因地因況，將政策制定落到實(shí)處。

古村落是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)強(qiáng)大分支，它蘊(yùn)含著先祖的智慧，是我們探究傳統(tǒng)文化、建筑工藝、民俗民風(fēng)的歷史大教材。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)古村落是文明國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展與前進(jìn)的重大任務(wù)。

作者單位：河北東方學(xué)院