枯山水在庭園微景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

白云 回鈺

摘要：枯山水以小巧精致著稱(chēng)，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的元素加以排列組合，多而不雜，微而精巧，形成它獨(dú)具特色的園林藝術(shù)形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活品質(zhì)的不斷提高，枯山水這種微縮式庭園景觀越來(lái)越受歡迎。本文總結(jié)日本枯山水造園藝術(shù)的形成和特點(diǎn)，分析枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展和應(yīng)用，希望通過(guò)借鑒日本枯山水造園藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合具有新時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)作元素，推進(jìn)我國(guó)庭院微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：枯山水;現(xiàn)代城市;微景觀設(shè)計(jì);微縮式;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.58 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）23-000-02

1 枯山水的形成與特點(diǎn)

枯山水又有“假山水”之稱(chēng)，它是起源于日本禪宗寺園的一種小型景觀。在日本這個(gè)國(guó)土面積狹小、人口眾多、自然資源有限的地方，正是這份獨(dú)特的地理環(huán)境造就了枯山水的園林風(fēng)格。

枯山水其中一個(gè)“枯”字極為形象。它依靠山石和白砂這兩種最主要的元素，來(lái)構(gòu)筑景觀中的山巒與河流，甚至是自然界的所有景物。其中的山石多是采用未經(jīng)雕琢過(guò)的天然石材，它們有條不紊地組合在一起，營(yíng)造出了山的連綿與巍峨。白砂上的砂紋則代表著水紋的流向，通過(guò)與石頭這種不變的存在組合，巧妙營(yíng)造出永恒的世界[1]。并且白砂還可以通過(guò)顏色的對(duì)比，使山石或石組的形狀、曲線效果鮮明地凸顯出來(lái)[2]。設(shè)計(jì)放棄了用靈動(dòng)的水為景觀增添意趣，但這樣卻大大節(jié)約了資源和空間，也激發(fā)了創(chuàng)意，不斷推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)理念的更新。

想要構(gòu)筑出枯山水境界的宏偉，最重要的就是預(yù)留出地面的留白。這種留白藝術(shù)的表現(xiàn)手法是禪宗思想的體現(xiàn)，同其虛實(shí)相間的空間構(gòu)成手法與中國(guó)畫(huà)留白藝術(shù)構(gòu)成了一定的相似性[3]。將禪宗思想融入枯山水景觀，禪意縈繞在它每一個(gè)元素中，構(gòu)造出源于自然的情境[4]。

設(shè)計(jì)者在構(gòu)思的時(shí)候，以自己對(duì)事物的獨(dú)特感受和情感作為創(chuàng)造的源泉，將對(duì)生活的熱愛(ài)放置在這小巧精致的山石構(gòu)建和排列之中，賦予景觀人情，使之不僅是山水的復(fù)刻，也是人類(lèi)思想的載體，充滿人文魅力。用最簡(jiǎn)單的造園技巧融合最簡(jiǎn)潔的元素，讓人感受到來(lái)自視覺(jué)上的沖擊。

2 枯山水在庭園微景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

日本園林的景觀格調(diào)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是受到了中國(guó)園林文化一定的影響。而枯山水的這種園林形式是比較符合中國(guó)人審美觀念的，所以常被應(yīng)用于現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)之中。

隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，對(duì)于高品質(zhì)住宅的需求也愈發(fā)強(qiáng)烈，各式各樣的庭園景觀的誕生水到渠成。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代庭園大部分都有空間場(chǎng)地的局限性，枯山水這種微縮式的景觀造園藝術(shù)便有機(jī)會(huì)得到很大的發(fā)展空間，在有限的空間里創(chuàng)造出無(wú)限的意境，它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性與功能性的完美結(jié)合。枯山水庭園不僅可以最大限度地節(jié)約城市土地，還可以讓人們欣賞到自然之美，拉近人們與自然的距離。

但枯山水本身還是有一定的缺陷，如它的造園手法較為單一，形式變化也不大，容易讓人產(chǎn)生枯燥感。再者，枯山水是源于日本的一種園林形式，單純地照搬過(guò)來(lái)，它所傳達(dá)出來(lái)的文化意境未必能讓大眾感受到，得不到廣泛的認(rèn)同。

因此，要結(jié)合中國(guó)的文化特色，融入新的時(shí)代創(chuàng)意，取其精華、去其糟粕，將之用于我們的庭園設(shè)計(jì)中。我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)應(yīng)用：

2.1 擁擠城市中的庭園微景觀設(shè)計(jì)

枯山水可以以小見(jiàn)大，這是它具有的獨(dú)特性。擁擠的城市里寸金寸土，因此對(duì)城市土地的合理利用就顯得尤為重要。這里高樓鱗次櫛比，商鋪林立，人流如織，高節(jié)奏的生活讓人們的精神每天都處于一種緊繃的狀態(tài)。為了讓人們得到適當(dāng)放松的同時(shí)還有美化城市的作用，就可以在這里設(shè)計(jì)一些枯山水庭園微景觀，通過(guò)一個(gè)有限的空間去營(yíng)造一個(gè)無(wú)限的意境。它將人們暫時(shí)性地帶離喧囂繁鬧的都市，使其體會(huì)靜之美、思考之美、造園之美[5]?？萆剿旧碚嫉匦。粫?huì)過(guò)多占用城市資源，并且消耗小，能節(jié)省成本，一舉兩得。

2.2 缺水地區(qū)的庭園微景觀設(shè)計(jì)

當(dāng)今世界的水資源愈發(fā)緊張，因此低碳環(huán)保就成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的大勢(shì)所趨。枯山水的造園藝術(shù)有效解決了水體工程運(yùn)行的復(fù)雜問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了景觀的可持續(xù)發(fā)展。缺水地區(qū)水資源匱乏，而枯山水的本體設(shè)計(jì)并不需要水，它以白砂代替河流，以石頭代替山，利用微縮景觀來(lái)為人們展現(xiàn)枯山水庭園的魅力，感受其景觀設(shè)計(jì)的精巧，增強(qiáng)人們的生活幸福感，使人們得到美的享受。因此，枯山水的庭園微景觀設(shè)計(jì)在缺水地區(qū)可以得到很好的運(yùn)用。

2.3 融合禪宗的庭園微景觀設(shè)計(jì)

枯山水庭園最注重的造園手法在于對(duì)禪意空間的營(yíng)造[6]。它用簡(jiǎn)單的材料和抽象的形式來(lái)構(gòu)筑出設(shè)計(jì)者想要傳遞的內(nèi)容。恒定的綠植和砂石表現(xiàn)出一種與世隔絕的清幽寧?kù)o，一種有如禪宗凈土的絕塵妙境[7]。兩者特質(zhì)相互融合，通過(guò)精巧微縮的設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)讓人們可以有一個(gè)冷靜下來(lái)尋找自己本心的機(jī)會(huì)，進(jìn)行更深層次的思考，加深人們與其的互動(dòng)性。融合了禪宗思想的庭園微景觀設(shè)計(jì)是這個(gè)充滿了快節(jié)奏的城市生活里一抹獨(dú)特靜謐的風(fēng)景[8]。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在用地愈發(fā)緊張的現(xiàn)代城市中，微縮式景觀愈發(fā)受到人們的喜愛(ài)，將之與枯山水庭園相融合，又賦予其禪宗的文化韻味，更能滿足人們對(duì)住宅自然舒適、不失精美的需求。

2.4 結(jié)合民族特色文化的庭園微景觀設(shè)計(jì)

每個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)對(duì)藝術(shù)的孕育和發(fā)展都有舉足輕重的作用。中國(guó)文化博大精深，悠長(zhǎng)的五千年歷史更是沉淀出了各具特色的民族文化[9]。可以將其中的民族元素融入枯山水庭園中，它給設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)新思路，以微縮雅致的設(shè)計(jì)規(guī)劃出更符合中國(guó)人民審美的具有可識(shí)別性的景觀。

相比日本傳統(tǒng)枯山水庭園所營(yíng)造的孤寂的意境，中國(guó)人民更喜歡的是能夠展現(xiàn)對(duì)生活希望的景觀設(shè)計(jì)。因此，可以對(duì)傳統(tǒng)枯山水景觀進(jìn)行改良，提取地方特色文化，再用精巧細(xì)致的微景觀設(shè)計(jì)手法為其增加生命力，凸顯鮮明的民族文化特色，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝藢徝赖耐@。

2.5 與高科技材料結(jié)合創(chuàng)新庭園微景觀設(shè)計(jì)

枯山水的構(gòu)成元素較為簡(jiǎn)潔，以致在材料的應(yīng)用上會(huì)產(chǎn)生千篇一律的效果。但在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，高科技材料開(kāi)始嶄露頭角，再結(jié)合新的創(chuàng)意，將他們?nèi)谌肟萆剿?，便可以設(shè)計(jì)出讓人煥然一新的庭園。在枯山水微景觀庭園的設(shè)計(jì)中，融入不同的元素即可改變其風(fēng)格與造型，使之更具現(xiàn)代感，以小見(jiàn)大，足不出戶就能帶來(lái)視覺(jué)上的完美享受，順應(yīng)了日益更新的社會(huì)要求，更符合人們對(duì)高品質(zhì)住宅的要求。

3 枯山水在庭園微景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

枯山水作為一種極具民族特色的日本古典園林藝術(shù)，具有較強(qiáng)的兼容性，能融入現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，使它在現(xiàn)代景觀的運(yùn)用中越來(lái)越廣、形式越來(lái)越豐富，非常適合于現(xiàn)代城市中的設(shè)計(jì)。它可以美化城市，給城市帶來(lái)一定的趣味，給市民提供一個(gè)良好的生活環(huán)境。

近年來(lái)，室外庭園陳設(shè)微景觀也漸漸開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流行起來(lái)。當(dāng)前城市中，布滿了冰冷的鋼筋水泥搭建出來(lái)的高樓大廈，綠色的自然景觀已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們。而微景觀的出現(xiàn)剛好滿足了人們能夠在這方寸之地近距離感受到綠意的訴求。

領(lǐng)域感是人們建立在對(duì)所處區(qū)域明確認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種情感，是人們對(duì)居住環(huán)境最基礎(chǔ)的心理感受[10]。而枯山水以一種微縮的造景形式將綠化展現(xiàn)在眼前，小巧又精致，給現(xiàn)代人的住所帶來(lái)了一份雅致和恬靜，深受大眾喜愛(ài)，非常符合現(xiàn)代人對(duì)居家住宅的美的追求，并給設(shè)計(jì)師提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路，促進(jìn)了庭園景觀的多樣化。

現(xiàn)代庭園設(shè)計(jì)中的枯山水景觀可以參考的案例眾多，如屋頂上的枯山水庭園、日本京都妙心寺退藏園等，都巧妙地融合了枯山水藝術(shù)，讓我們更加深刻地體到了枯山水在庭園設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)及其藝術(shù)魅力。

3.1 屋頂上的枯山水庭園

在美國(guó)的芝加哥市，就有一座日式枯山水庭園佇立在一棟高層建筑的屋頂。庭園設(shè)計(jì)采用了枯山水的風(fēng)格，將石頭、白砂以及植被組合置于屋頂。所用材料與原本枯山水中有所不同，為了避免較重的石材增加高層建筑的負(fù)荷，庭園中用到的所有石材都是人工制造的混凝土原料，重量減輕，但外觀上和自然石頭沒(méi)有區(qū)別[11]。這座庭園是枯山水工藝運(yùn)用在城市景觀建筑中的優(yōu)秀成果，也是傳統(tǒng)技術(shù)和新興科技碰撞下的產(chǎn)物。

3.2 京都妙心寺退藏園

妙心寺退藏園的枯山水“元信之庭”，庭園的立體效果僅僅以剪枝和景石組合來(lái)表現(xiàn)，用白砂繪制優(yōu)雅的曲線紋路?！霸胖ァ钡膱@林布局是蓬萊式的，以中央的石頭龜島為蓬萊島，磯島為伴，在池邊又可見(jiàn)一半島，呈鶴形，因此名為鶴島，兩島相對(duì)便形成龜鶴同行的格局。龜鶴島的左側(cè)有一假山，其上又立一塊圓形的蓬萊仙石，再看蓬萊石右側(cè)立石與栗石組合而成的枯滝石組，布局之精心巧妙令人贊嘆折服。一石即可成一島，一木方可成林，以小見(jiàn)大，枯山水設(shè)計(jì)用簡(jiǎn)單的石與木將蓬萊島的山水風(fēng)姿容納緊縮進(jìn)一山寺庭園，簡(jiǎn)約明凈的設(shè)計(jì)給人美的體驗(yàn)。

3.3 蘇州博物館新館

由國(guó)際著名設(shè)計(jì)師貝聿銘創(chuàng)造的蘇州博物館新館，選用當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的灰白兩色為建筑色彩的主要基調(diào)。新館設(shè)計(jì)中將枯山水藝術(shù)和當(dāng)?shù)氐恼郫B手法運(yùn)用在山石的組合擺放上，不同山水的不同搭配造就了風(fēng)格多樣的景觀[12]。在建筑結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用簡(jiǎn)單明快的幾何形來(lái)打造出明麗、純真、潔凈的庭園特色，因此，日本的枯山水被更加細(xì)膩完美的手法體現(xiàn)出來(lái)。北面設(shè)立圍墻隔斷，白色沙礫布滿在各異的山巖之下，映襯愈加明晰的山巖外形，其在日光下印出的暗色剪影，意境悠然。整個(gè)園林庭園的微景觀不大，卻十分精巧，美不勝收，處處生輝。

4 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)枯山水在庭園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)，我們可以總結(jié)出：枯山水可以在它原本優(yōu)良的基礎(chǔ)上再結(jié)合我們本土的民族文化和高科技材料，運(yùn)用現(xiàn)代微縮式設(shè)計(jì)手法，會(huì)創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美的庭園景觀。

枯山水是日本園林景觀設(shè)計(jì)最具特色的一部分，雖然從根本上深受中國(guó)文化的影響，但在其發(fā)展的過(guò)程中能夠融入日本文化特點(diǎn)和地域特征不斷創(chuàng)新，逐漸在日本園林景觀中占據(jù)不可動(dòng)搖的地位。設(shè)計(jì)師們需要繼承其精華，加以創(chuàng)新，并充分融合現(xiàn)代元素，才能使中國(guó)現(xiàn)代庭園走向更好發(fā)展的道路。

枯山水在中國(guó)庭園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一方面可以滿足人們的精神生活需求，另一方面可以降低能耗并省略空間，促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在尊重自然、珍惜資源的基礎(chǔ)上，傳承并領(lǐng)悟日本傳統(tǒng)園林文化的精髓，追尋現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，同時(shí)注重與地方特色文化的融合，從而促進(jìn)日本傳統(tǒng)枯山水造園理念與中國(guó)現(xiàn)代庭園景觀設(shè)計(jì)的融合，推進(jìn)我國(guó)庭院微景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陰瑄，曹磊.淺析日本庭園景觀中的“立石”造景手法[J].美術(shù)教育研究，2019（22）：82-84.

[2] 方海錦，吳冬蕾.禪與枯山水——以龍安寺方丈庭園為例[J].美術(shù)教育研究，2019（08）：74-75.

[3] 林靜.枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的探索[J].北大核心，2013（8）：261-262.

[4] 方海錦，吳東蕾.探析室內(nèi)綠化設(shè)計(jì)中禪宗思想的運(yùn)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（04）：76-77.

[5] 曹萌，孟德金.淺析枯山水在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2019（17）：90-91.

[6] 丁亞靜，陳瑋，熊瑤.淺析禪意空間在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2019（24）：65-66.

[7] 劉明珠，祝遵凌，孔德金.枯山水在南京牛首山景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2019（14）：58-59.

[8] 史雨婷，張榮強(qiáng).日本禪宗美學(xué)在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2018（18）：44-45.

[9] 曹吉梁，葉潔楠.從傳統(tǒng)園林造園布局手法看現(xiàn)代景觀文化傳承——以明代常州止園為例[J].美術(shù)教育研究，2019（14）：68-70.

[10] 李星怡，曹磊，竇逗.淺談現(xiàn)代別墅庭院景觀設(shè)計(jì)——以南京溧水區(qū)芳茵園庭院景觀設(shè)計(jì)為例[J].大眾文藝，2018（21）：57-58.

[11] 曾雨佳.枯山水在現(xiàn)代城市微景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)與發(fā)展前景[J].風(fēng)景名勝，2019（9）：19-20.

[12] 楊旭清，劉雅迪.淺析中國(guó)山水畫(huà)朦朧美與蘇州園林景觀的關(guān)系[J].美術(shù)教育研究，2020（4）：98-99.

作者簡(jiǎn)介：白云（2000—），女，湖北荊門(mén)人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

回鈺（1991—），女，吉林白山人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：園林景觀設(shè)計(jì)。