中國(guó)插花的精神

趙煜

研習(xí)傳統(tǒng)插花的目的，大抵是能與自然界的花草、叢林、樹(shù)木接觸吧，這一刻，直接與花相契合，因而得到真實(shí)的美感，在領(lǐng)略這種美感的同時(shí)，也會(huì)與自然相應(yīng)。現(xiàn)代花藝的紙、塑、鐵藝等等材質(zhì)一擁而上時(shí)，好像背棄了自然，而當(dāng)花藝背棄自然時(shí)，社會(huì)也終將背棄此類(lèi)“藝術(shù)家”。

“質(zhì)樸”之美是生命本來(lái)的純潔之姿，是與花者的心靈緊緊融合在一起的從容寧?kù)o之美，它沒(méi)有凸出的橫斷面，卻有著深情遠(yuǎn)意，讓人在深、遠(yuǎn)意境中，突破世間的種種藩籬局限，通向物我兩忘之美。瞬間隨著花的從容而從容，花的寧?kù)o而寧?kù)o，花的純潔而純潔，忘卻自身，而有與花草相應(yīng)于自身，它是可遇而不可求的美。

當(dāng)“花藝”標(biāo)榜以架構(gòu)為中心的時(shí)候，我的這種聲音略顯微弱，傳統(tǒng)插花從哪里來(lái)，到哪里去，從王蓮英先生、秦魁杰先生為首的老藝術(shù)家們能看到三十余年來(lái)兢兢業(yè)業(yè)的努力，老先生們?cè)诿?，我們?cè)谀７?，摸索者已空虛，模仿者已迷惘。在?dāng)前情況下，是不是應(yīng)放下“現(xiàn)代”“傳統(tǒng)”的硬性招牌，尋根溯源呢。

唐代畫(huà)家、評(píng)論家張璪的“外師造化，中得心源”用于中國(guó)傳統(tǒng)插花上，大概概括了大多數(shù)的論據(jù)，欲外師造化，必須先得靜、明之心源，“心”為一切藝術(shù)的根源。荀子曰：“心何以知道，道虛一而靜。”可解釋為：“容納萬(wàn)事萬(wàn)物的“心”如集中在一點(diǎn)之上，在靜的狀態(tài)下做活動(dòng)的認(rèn)知?！庇纱水?dāng)知古德早就知道“心”是知識(shí)得以成立的根本。它是通過(guò)一種“質(zhì)樸”“本性”修養(yǎng)功夫，發(fā)出純客觀認(rèn)知的活動(dòng)，同時(shí)擺脫了個(gè)人成見(jiàn)與私欲，呈現(xiàn)的本心作用，它才是人生價(jià)值的根本。

莊子《天道》“樸素而天下，莫能與之爭(zhēng)美?！眳㈤嗰T學(xué)成先生的《禪說(shuō)莊子》知：“此中樸素非色彩的樸素，而是心的平淡天真?！薄捌健睘槠降?、平實(shí)?！暗睘檠诺?、素樸?！疤煺妗睘槲幢晃廴镜纳緛?lái)面目。它更多是“道”在人生中情境的實(shí)現(xiàn)，也是藝術(shù)精神在人生情境的實(shí)現(xiàn)。

在古今文藝論著中，氣韻一詞應(yīng)用廣泛，論人、觀物、賞花、品茶、置景、看畫(huà)，先識(shí)氣韻，后知優(yōu)劣，南齊，謝赫《畫(huà)論》繪畫(huà)六法，氣韻生動(dòng)為六法之首。氣韻一詞源自魏晉南北朝，多用于品藻人物，“九品論人、七略裁士【輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略】”。使人的德行、氣度和精神已在品評(píng)之列。謝赫《古畫(huà)品錄》評(píng)張墨、茍勖時(shí)曰：風(fēng)范氣韻，絕妙參神。

辭海釋“氣韻”為：“神氣和韻味”。老子：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。孟子：“養(yǎng)吾浩然之氣”。其所指之氣應(yīng)為元?dú)饣蛘鏆?，而“氣韻”之氣，“氣”是?gòu)成萬(wàn)物與生命的基本原質(zhì)，非呼吸之氣，亦非力氣、志氣、意氣等，氣韻之氣是氣息，是無(wú)形的，是非質(zhì)的，但能感受到的。亦指物體所呈現(xiàn)的風(fēng)貌、特點(diǎn)與味道，韻來(lái)自氣，合為氣韻。

“氣韻生動(dòng)”的含義：“人或者物所表露的氣息和韻味，呈現(xiàn)出美妙且充滿活力和意趣的自然形態(tài)，令觀者內(nèi)心觸動(dòng)，引起共鳴，從而產(chǎn)生興致和愉悅之情”。“生動(dòng)”為“氣韻”的狀詞，形容前者的活潑、充沛的狀態(tài)，不應(yīng)割裂、穿鑿開(kāi)來(lái)，作種種不恰當(dāng)?shù)姆笱堋?/p>

氣韻一詞在中國(guó)傳統(tǒng)插花中，到更加傾向于不同作者、不同地點(diǎn)、不同材質(zhì)、不同環(huán)境、不同器皿、不同氣息而呈現(xiàn)不同的韻味風(fēng)致。自然世界萬(wàn)物之氣韻發(fā)自天然，非人力所能為，此乃自然氣韻與人文氣韻的根本之別。

“凡觀名跡，先論神氣，以神氣辨時(shí)代，審源流，考先匠”惲南田先生語(yǔ)。此處神氣即指氣韻，中國(guó)畫(huà)講究形神兼?zhèn)?，重氣尚韻，并以氣韻論高低。氣韻之于中?guó)插花，何以不是有如此重要的意義。

唐代，張彥遠(yuǎn)，《歷代名畫(huà)記》卷載：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非好也。”清代，唐岱，《繪事發(fā)微·氣韻》載：“畫(huà)山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄，是天地間之真氣，凡物無(wú)氣不生，山氣從石內(nèi)發(fā)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤(rùn)澤之氣，騰騰欲動(dòng)，故畫(huà)山水以氣韻為先也。”清代，張庚，《浦山論畫(huà)》載：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。”清代，方熏，《山靜居畫(huà)論》載：“氣韻生動(dòng)為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，期間韻自生動(dòng)矣。杜老云：元?dú)饬芾煺溪q濕，即是氣韻生動(dòng)?！?/p>

先賢對(duì)于氣韻與氣韻生動(dòng)的論述與見(jiàn)解，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，大千世界，作者與觀者本來(lái)千差萬(wàn)別，而藝術(shù)審美更多來(lái)自于心靈的感悟，難以統(tǒng)一，但藝術(shù)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必由智者所為。中國(guó)插花經(jīng)歷代大家研究、創(chuàng)造與傳承，其所承載的文化含量和獨(dú)特魅力，已然令其它門(mén)類(lèi)難以超越。中國(guó)插花發(fā)展至今，一脈相承，朝代更迭，作者的生活環(huán)境與時(shí)代背景變化巨大，各個(gè)時(shí)期均有歲月的烙印。先秦【花文化的曙光】、漢魏南北朝【插花形成的初始期】、隋唐五代【滋潤(rùn)發(fā)展黃金期】、宋代【插花藝術(shù)的鼎盛期】、元代【滯漲期】、明代【完善期】、清代【衰微期】、近現(xiàn)代【后弘期與恢復(fù)期】。

人生在世，必受社會(huì)環(huán)境所染，故作品要富有個(gè)性，重視新意，時(shí)代氣息油然而生，而非刻意為之。但若作者無(wú)有傳統(tǒng)文化根基，急功近利，一味求新，作品必然疏淺流俗，如無(wú)根之木，無(wú)源之水，僅圖一時(shí)虛名而終難成大成就也。唯有靜心修為，基古納新，氣韻自有動(dòng)人之處。人可偽，事可偽，唯獨(dú)氣韻無(wú)法偽。

古德云：“蓋性情之風(fēng)標(biāo)，明神之律占也，蘊(yùn)思含豪，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。”古詩(shī)詞理論當(dāng)中有神韻之說(shuō)，神韻即風(fēng)神氣韻，詩(shī)書(shū)與插花名異暗通，皆尚傳神寫(xiě)照、意趣生動(dòng)之法。詩(shī)有花意，花有詩(shī)境，氣遠(yuǎn)韻高，艷藻獨(dú)揚(yáng)，進(jìn)可心曠神怡，退可醉心其中。宋代陳善《捫虱夜話》載：“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作?！蔽镏畾忭嵰缬诒?，意之氣韻蘊(yùn)于內(nèi)，物之氣韻可觀，意之氣韻在品，花材與器皿為物之表像，情感與修養(yǎng)為韻之骨肉，立意與主題為品之靈魂，氣息與韻味為品之血液，無(wú)韻之作，猶如無(wú)有血?dú)庵耍蝸?lái)生動(dòng)之處，賞讀令人乏味。氣韻明心，內(nèi)外相通，可謂表里如一，雖非生命之體，實(shí)具生命之氣韻。有前人以花喻唐代詩(shī)人：“少陵似秋蘭，幽芳獨(dú)秀；摩詰似秋菊，冷艷孤高；青蓮似綠萼梅，綺思女便娟；韋柳似海紅，古媚在骨；沈宋似紫薇，矜貴有情；昌黎似丹桂，天葩灑落；香山似芙蕖，慧相清奇。”此番比喻，巧妙生動(dòng)，獨(dú)具匠心，把無(wú)形變有形，抽象變具象，氣韻使然。

古德有云：“觀門(mén)徑可知品，觀軒館可知學(xué)，觀位置可知經(jīng)濟(jì)，觀花卉可知旨趣，觀楹帖可知吐屬，觀圖畫(huà)可知胸次，觀童仆可知器宇，觀氣韻可知本質(zhì)。”故觀氣韻是人們辨人識(shí)物，探微知宏，通曉自然規(guī)律的重要法門(mén)。自然之物，有可名、不可名；可說(shuō)、不可說(shuō)；可知、不可知之分，往往自然氣韻最難描述，然而自然生物無(wú)論有生命的、無(wú)生命的；宏觀的、微觀的；可視的、不可視的；皆有氣息、韻味、靈性。宇宙蒼穹、山川河岳、花木草蟲(chóng)、沙石田地、古物舊器、聲色光影等等，無(wú)不以氣韻示人。或繁茂荒涼；或靈透拙雅；或雄渾清秀；或絢麗質(zhì)樸；或狂野平和；或香艷淡雅；或孤傲華貴；或嫵媚冷逸；物有所形，氣有所韻，此乃大自然神氣之處。就花木而言，四季皆有布香吐艷之物，然而神韻風(fēng)致各具其妙。牡丹之富貴；蓮花之圣潔；梅花之冷逸；菊花之淡泊；蘭花之優(yōu)雅；水仙之靈透；竹子之絕俗，弄花一歲，看花十日，你若有心，花便有情，全在心靈感知。

春之溫和，萬(wàn)物以生；夏之氤氳，萬(wàn)物以長(zhǎng)；秋之蕭殺，萬(wàn)物以收，冬之荒寒，萬(wàn)物以藏，氣韻因氣候變化而變化；琢玉為器，裁布成衣，氣韻因形變而變化；燒土為瓷，煉石成鋼，氣韻因質(zhì)地變化而變化；合圍之木，置于庭院，可謂巨大，安于岳下，渺小之極，氣韻因環(huán)境變化而變化；落魄卑微，富貴傲姿，氣韻因位置變化而變化；少年朝氣，暮年衰老，氣韻因時(shí)間變化而變化；紅色熱烈嬌艷，黃色高貴雍容，白色純潔淡雅，黑色深沉厚重，綠色平和清新，藍(lán)色安靜幽爽，灰色中和不俗，粉色嫵媚溫婉，形色類(lèi)分，感受不同，氣韻因色彩變化而變化。

自然無(wú)有不變之物，規(guī)律依然有跡可循。若要道法自然，須通過(guò)氣韻了解本質(zhì)，進(jìn)而掌握自然法則。觀氣韻，蘊(yùn)含潛在價(jià)值，難以言明。靜觀自然生存法則、規(guī)律與氣韻，思而得之。而世間何物，難以數(shù)盡，其間氣韻也無(wú)法一一說(shuō)明，只能以點(diǎn)帶面，通過(guò)氣韻所述，引發(fā)對(duì)未知世界的探索興趣罷了。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)插花的發(fā)展和超越，不僅僅限于文字上的冥想，言語(yǔ)上的思辨，必須是在能見(jiàn)、能聞、能觸的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“心”與“氣韻”的存在，在自然界事物中，人格化、有情化，呈現(xiàn)出新的意味，順此意味延伸下去，是深、遠(yuǎn)、靜、明，當(dāng)大道天展，其生命的活力，會(huì)通過(guò)有限的方式，呈現(xiàn)出無(wú)限的極致之美。