《太極圖說(shuō)》對(duì)中國(guó)文化的影響
——問(wèn)永寧教授在周敦頤理學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言

問(wèn)永寧 發(fā)言 丁國(guó)婧 錄音整理

我想談三個(gè)問(wèn)題，落到底，是談怎么理解《太極圖說(shuō)》對(duì)中國(guó)文化的影響問(wèn)題，特別是研究的方法問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該多角度看理學(xué)。今人講到宋明理學(xué)，馬上想到的就是哲學(xué)，可是哲學(xué)這個(gè)東西是外來(lái)的，中國(guó)古代并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，拿哲學(xué)套古人，就出現(xiàn)了孔子不是一個(gè)高明哲學(xué)家的議論。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)想，我上學(xué)階段，有人說(shuō)，為什么不拿儒學(xué)套哲學(xué)，比如做一個(gè)古希臘儒學(xué)研究，那樣的話，蘇格拉底恐怕就不是一個(gè)高明的儒者。我不反對(duì)用哲學(xué)的方式研究理學(xué)，但是我們看中國(guó)古代，可以從更多角度入手，我們研究宋明理學(xué)，不一定只做宋明理學(xué)的哲學(xué)。從文化的角度看，也是一個(gè)不錯(cuò)的視角。有一些人，比如說(shuō)朱子，放在宗教界是大家，放在學(xué)術(shù)是大家，如果局限在哲學(xué)，他的重要性就會(huì)嚴(yán)重打折。在哲學(xué)系講課，我們說(shuō)“濂洛關(guān)閩”，四者并列，如果考慮哪個(gè)對(duì)中國(guó)文化，宗教史、學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史的影響最大，關(guān)和洛的影響就小一點(diǎn)，而濂溪和邵雍的影響就大一些，不管是看風(fēng)水還是算卦，還是民間宗教，最看重的都是邵雍和濂溪，而不是二程，關(guān)和洛的影響小，不是思想深度的問(wèn)題，而是問(wèn)題域不對(duì)應(yīng)。清末民間宗教家北海老人王覺(jué)一講過(guò)：陳（摶）、邵長(zhǎng)于數(shù)而短于理；陸、王長(zhǎng)于理而短于數(shù)，陸王深度是足夠的，但是短于數(shù)，則其普及性，社會(huì)影響性可能就沒(méi)那么廣。

第二個(gè)問(wèn)題，周子的作品哪部最重要？是《通書(shū)》影響大，還是《太極圖說(shuō)》影響大，從思想史的研究來(lái)看，同一個(gè)作者的同性質(zhì)的作品，應(yīng)該當(dāng)一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，其重要性是差不多的。但是放在文化史的視域看，就是另外一回事。因?yàn)椤锻〞?shū)》整體上沒(méi)有很明顯的宇宙觀的東西，但是《太極圖說(shuō)》是有很明顯的一個(gè)宇宙論的，不論把《太極圖說(shuō)》講成宇宙結(jié)構(gòu)論還是宇宙生化論，反正都和宇宙論有關(guān)系，有自然哲學(xué)的架子，往上看，就和漢唐以來(lái)流行的五行思想搭上了鉤，而往下走，其思想結(jié)合通書(shū)，則成為理學(xué)淵源，是一個(gè)兩頭都能走，兩路都能通的架構(gòu)，換一個(gè)人，比如程頤，他的思想，往上走就不好走，實(shí)際上往上走是斷掉的，只能往下走，很多思想家，包括董仲舒，根本上講，也是對(duì)前面思想的斷裂，但是周敦頤的這個(gè)框架，是兩頭都能扯上的，所以這樣一來(lái)，他的思想框架就比較開(kāi)闊，和《周易參同契》等也像，比較好加以新解，在宗教史上，中國(guó)伊斯蘭教有一個(gè)很有代表性的文章，叫《來(lái)復(fù)銘》，當(dāng)中就講，無(wú)極太極，兩儀五行，原于無(wú)生，始于無(wú)形。這個(gè)講宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，很明顯就是從《太極圖說(shuō)》來(lái)的，當(dāng)然《來(lái)復(fù)銘》再往后講就是用張載了，周敦頤加上張載。所以后來(lái)章太炎講，張載的東西是從景教來(lái)的。這個(gè)論斷沒(méi)有文獻(xiàn)支持，從學(xué)術(shù)講也不一定對(duì)，但感覺(jué)是對(duì)的，章太炎的感覺(jué)很好，感覺(jué)確實(shí)太敏銳了。其他伊斯蘭教學(xué)者，如藍(lán)煦的《天方正學(xué)》，明顯有《太極圖說(shuō)》的東西。民間宗教，如我們前面提到的的一貫道的王覺(jué)一，四川劉門(mén)的劉沅，他們的一些東西也是受《太極圖說(shuō)》影響，道教的俞琰、劉一明、李道純、陳沖素等等這些人，就算不是認(rèn)真研究過(guò)《太極圖說(shuō)》，至少也是受到了《太極圖說(shuō)》的影響，然后自己發(fā)揮。太極宗師王宗岳的《太極拳論》，核心也明顯有《太極圖說(shuō)》的東西，從理論上講它的理論基礎(chǔ)就是《太極圖說(shuō)》。在農(nóng)學(xué)中，例如馬一龍的東西，當(dāng)中都有《太極圖說(shuō)》的影子，宋元以后，傳統(tǒng)技藝，講思想的東西時(shí)，《太極圖說(shuō)》的影響就超過(guò)了其他人，當(dāng)然，有時(shí)候是通過(guò)朱子過(guò)來(lái)的，不一定直接從周敦頤過(guò)來(lái)，但是畢竟是《太極圖說(shuō)》的東西。

第三個(gè)問(wèn)題，《太極圖說(shuō)》還有一個(gè)影響巨大的領(lǐng)域，就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。當(dāng)代人一講起中醫(yī)理論，馬上就想到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但是金元四大家之后，中醫(yī)直接的醫(yī)學(xué)體系重構(gòu)，明清醫(yī)學(xué)哲學(xué)的核心，是張景岳、孫一奎、趙獻(xiàn)可這些人的命門(mén)太極說(shuō)，其理論根據(jù)，不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而是明顯基于《太極圖說(shuō)》的朱子思想。朱丹溪的代表的《格致余論相火論》，開(kāi)篇就引《太極圖說(shuō)》，然后提出“太極動(dòng)而相火生，相火動(dòng)則生生不息，相火妄動(dòng)則病”。相火亂了那這個(gè)生命就亂了，但是相火靠什么，它實(shí)際上是“心動(dòng)而相火亦動(dòng)”，朱丹溪用《太極圖說(shuō)》的主靜說(shuō)來(lái)解釋人要養(yǎng)陰，認(rèn)為人體陽(yáng)有余而陰不足。漢唐以來(lái)的哲學(xué)史，不管是董仲舒還是揚(yáng)子云，都是扶陽(yáng)抑陰的，朱丹溪是扶陰的，寡欲存陰，滋陰降火，養(yǎng)陰抑陽(yáng)，根本的東西都變了，這個(gè)根本變化的理論基礎(chǔ)就是《太極圖說(shuō)》。張介賓，就是寫(xiě)《景岳全書(shū)》的張景岳，他最重要的著作《類經(jīng)》，就是結(jié)合《太極圖說(shuō)》解釋《內(nèi)經(jīng)》，他的《太極圖論》，也還是用《太極圖說(shuō)》來(lái)講他的東西的，趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》屢拿《太極圖說(shuō)》解說(shuō)，認(rèn)為無(wú)極生太極，太極在兩腎之間，兩腎之間無(wú)形處是命門(mén)所居，即太極圖中白圈也。孫一奎《醫(yī)旨緒余》便講太極，“命曰動(dòng)氣，又曰原氣，從天而有，曰原氣者，即太極之本體也。”元?dú)鈩?dòng)而生五臟，就是太極圖的架子，他參照太極圖所作的命門(mén)圖，把命門(mén)當(dāng)成太極，是一個(gè)“無(wú)中生有”的東西。這個(gè)思路，影響到《西游記》的“海外國(guó)土”，悟空不能在海內(nèi)，海內(nèi)就不能生，只能是“無(wú)中生有”，這個(gè)思想，無(wú)論是心火、命門(mén)，都是在《太極圖說(shuō)》的根子上成長(zhǎng)的。所以做周敦頤研究，可以多維度著眼，不一定只用哲學(xué)的方法，把老莊孔孟做成哲學(xué)家，當(dāng)然是可以的，但是老莊孔孟只有哲學(xué)思想嗎？放在宗教學(xué)中為什么不行呢，孔漢斯說(shuō)的，所有文化的底子是宗教，他把宗教比喻成河流，說(shuō)到三大宗教，一個(gè)是敘利亞型宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭教；一個(gè)印度河流域的佛教、印度教，一個(gè)中國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域的宗教。他講的長(zhǎng)江黃河流域宗教，首先就是老莊孔孟，老莊孔孟從宗教學(xué)做也是可以的，我覺(jué)得它是中國(guó)文化的一個(gè)深層的東西，它未必是哲學(xué)，也可以是哲學(xué)。周敦頤可以是哲學(xué)家，但是研究的維度應(yīng)該放開(kāi)，角度應(yīng)該多樣。