淺談書法創(chuàng)作中的“意象”塑造

王焱瑩

【摘 要】書法藝術(shù)中的“意象”是一個深邃玄妙的概念，它來源于自然萬物，依附于創(chuàng)作主體，并最終表達創(chuàng)作者的情感思緒，是“人”與“自然”的結(jié)合。正是“意象”的存在，使不同的書法作品能營造出不同的高妙意境，“意”也成為書法藝術(shù)的根本追求?！耙庀蟆笔菚ㄗ髌飞妥髡邆€性的體現(xiàn)，“意象”的塑造在書法創(chuàng)作中尤為重要。

【關(guān)鍵詞】意象;書法創(chuàng)作;自然

中圖分類號：J292 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0211-02

一、書法“意象”的本源

中國書法之所以具有“意象”特質(zhì)，取決于書法藝術(shù)的母體——漢字。想要探尋書法“意象”的源頭，對書法“意象”有更深刻的認識，需要對漢字的性質(zhì)、起源和漢字到書法藝術(shù)的轉(zhuǎn)變進行整體系統(tǒng)地把握與思考。東漢許慎的《說文解字·序》揭示了漢字的象形性，書法中的“意象”便是建立在漢字象形的基礎(chǔ)上。漢字作為一種書寫符號，由描摹自然萬物而來，最早的古文字猶如自然外物的寫意畫?！皶?，如也”四字準確地指明了漢字與自然的關(guān)系，因漢字是書法藝術(shù)的母體，這一論斷便順理成章地引發(fā)到書法藝術(shù)上來，自然成為書法藝術(shù)形態(tài)美的來源和書法鑒賞的標準，正是東漢蔡邕所說的“書肇自然”。漢字的構(gòu)造取法自然并對其加以提煉概括，漢字是將自然符號化，書法是將自然線條化。正如美學大師宗白華先生所說：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！?/p>

二、借鑒傳統(tǒng)書論中的“意象”思維

自漢以來，“意象思維”就貫穿于中國書法理論。傳統(tǒng)書論中的意象思維經(jīng)歷了一個“物象比附”到“生命聯(lián)想”再到“人格聯(lián)系”的發(fā)展過程。早期書論取“萬物之象”進行比附，但這些書論中生動形象的“意象”不是簡單的象形，書法是一門抽象的藝術(shù)，在書法中沒有具體的現(xiàn)實物象。如按表面之意理解便會與書者之意差之千里，不但體會不到點畫間所蘊含的意象之美，反而會誤入歧途。如衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中有“橫如千里陣云”“點如高峰墜石”等論述，其意并非橫如云狀，點如石狀，實則是書寫橫畫時藏鋒或在空中取勢，筆鋒在點畫中心行走的筆勢如陣云遇風，往而卻回也。書寫點畫如高空墜石般砸在紙上，是瞬間落筆帶來的力量感。書論中還有許多類似的意象類比，都是指書法包含自然中的生機意趣，而非對具體物象的再現(xiàn)。我們可以通過這些意象類比聯(lián)想書寫時的筆勢和狀態(tài)，并將這種字勢與美感運用到創(chuàng)作中，提高造“意”能力，豐富造“意”手段。之后的書論進一步將以自然為主體的“意象”演變?yōu)橐匀藶橹黧w的“意象”，先是將“意象”與人的生命現(xiàn)象相聯(lián)系，進而提出“骨肉”“氣韻”“神采”等詞匯。唐宋以來，書論中的“意象”與人的聯(lián)系更加密切，出現(xiàn)許多的人格比況，認為“意象”的塑造依賴于書家的道德品格。

三、論創(chuàng)作心理與“意象”塑造的關(guān)系

“意”就是“筆意”即點畫中凝結(jié)創(chuàng)作主體情感的筆墨意趣。宇宙間的天真自然之美反映到人的內(nèi)心，觸發(fā)創(chuàng)作主體，從而作者的情感與自然美相融合所產(chǎn)生的意境。王羲之在《書論》中說：“每作一字，須用數(shù)種意……若作一紙之書，須字字意別，勿使相同?！泵總€字的筆勢和意趣都要不同，甚至每個點畫所蘊含的精神意蘊也需不同。豐富的筆墨意趣能增強書法作品的可觀性，能更充分地表達作者的情感。

“意象”問題是藝術(shù)創(chuàng)作的核心問題， 那么如何在書法創(chuàng)作中塑造“意象”呢，在創(chuàng)作前要有“蓄意”的過程。王羲之《書論》云：“書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！薄耙庠诠P前”即“蓄意”階段，創(chuàng)作前需立意構(gòu)思，書寫時才能心手相應(yīng)?！靶钜狻备鼮樯羁痰膬?nèi)涵是作者在創(chuàng)作前醞釀感情，將內(nèi)心之意注入點畫之中，想要調(diào)動內(nèi)心感受作用到筆端需調(diào)整書寫前的心理狀態(tài)?！胺驎?，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息。”（蔡邕《筆論》）此話論述書法創(chuàng)作之前要保持虛靜平和，沖和自然，虔誠專一的心境。只有達到這種心境才能“隨意所適”，使精神獲得最大程度的自由，將胸中之意更完整地表現(xiàn)出來，營造豐富新穎的意境，達到“書初無意于佳乃佳”的效果。

四、論“法”與“意”對“意象”塑造的影響

“法”即基本技法，書寫“功力”是塑造意象的基礎(chǔ)和前提。我們可以通過臨摹古帖來學習基本技法，提高書法功力，對古帖的學習并非一開始執(zhí)著于形式表面的臨摹，追求像而像，這樣一開始就與最重要的事物相背離。我們要從古帖中汲取營養(yǎng)，體會古人塑造“意象”的過程，并積累這些造像的手段。運筆的“遲澀”“急緩”，執(zhí)筆的“松緊”“深淺”，結(jié)字的“平正險絕”“收放疏密”等，書法藝術(shù)中一切技法層面的手段都是為塑造“意象”服務(wù)的。其最核心的便是中側(cè)鋒的使用，王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！薄吧癫伞本褪屈c畫散發(fā)的生氣，富有生氣的點畫才能造“意”?！爸袖h取勢，側(cè)鋒取妍”，中鋒線條是最有表現(xiàn)力的線條，也是最富有生機活力的線條。傳統(tǒng)書論中有許多闡明“骨”“筋”“肉”等書法之象的語段，其實質(zhì)就是中側(cè)鋒的運用。劉熙載曾說：“字有果敢之力，骨也，有含忍之力，筋也?！睍ㄋ囆g(shù)本質(zhì)就是通過有質(zhì)感的線條表現(xiàn)“力”，這種“力”是能造“意”的生命力?！肮恰敝高\筆時手指用力表現(xiàn)的陽剛之力，“筋”指在提按之間有圓潤、柔韌性質(zhì)的線條?！肮恰迸c“筋”多靠中鋒用筆表達，在中鋒的基礎(chǔ)上加以運筆速度、輕重等要素，所塑造的“意象”也就不同。相對中鋒而言，側(cè)鋒的表現(xiàn)力雖有限，但也是造“像”的方法，合理使用副毫能表現(xiàn)明麗豐潤的美感。在注重線條強健佳美的筆力的同時也要附以妍美，也就是理想中的“骨豐肉潤”?！爸袖h為主，側(cè)鋒為輔”“由側(cè)轉(zhuǎn)中，中側(cè)結(jié)合”等技法都是塑造意象的核心手段。

如果說技法層面是書法創(chuàng)作者必備的基本功，那么更高層次的書法功力便體現(xiàn)在法度之外的“意”。在具備“心手合一”的能力后需做到“心手兩忘”，即在創(chuàng)作過程中達到 “心忘于筆，手忘于書”的狀態(tài)。拋棄一切理性的思考，任憑內(nèi)心情感自然流露。每書一字乃至每作一筆都不是書寫者所能預(yù)想的，每書一筆都是由前一筆所決定，全借筆勢生發(fā)而來。正如道家所說：“道生一，一生二……”有種順應(yīng)自然的意味。這便要求書寫者具備生發(fā)能力，“生成”式書寫需要書寫者建立“自我——毛筆——世界（自然）”的關(guān)聯(lián)方式。從“自我”“毛筆”“自然”三者的整體性可見客觀外物是“意象”的來源，主體精神是“意象”的表達，主體精神和情感的意蘊之美自然也蘊含其中?！耙庀蟆钡乃茉焓菚鴮懻邆€人精神的表現(xiàn)，包含書家的品格、學識、修養(yǎng)、氣質(zhì)和情感等。書法作品中塑造的“意象”雖然不能體現(xiàn)善惡等道德內(nèi)容，但能體現(xiàn)書者的思維邏輯與內(nèi)在的精神氣質(zhì)。蘇軾所提出“書法——君子小人之性”的理論雖然有夸大人格的嫌疑，但也有一定道理，從某種程度揭示書家品格對“意象”塑造的微妙影響。黃庭堅在《書贈韓瓊秀才》中說：“以此心術(shù)作為文章無不如意，何況翰墨與世俗之事哉?！笨梢姟皶ā獙W問——修養(yǎng)”互相推進，這又要求書家通過讀書、進學、修身提高道德境界進而提高書法品位。

王羲之之所以被尊為“書圣”，除了其高超的書寫技巧外，更重要的是他能夠在不同的點畫中塑造不同的“意象”，在不同文字內(nèi)容的作品中營造不同的意境。如孫過庭《書譜》所述，其《樂毅論》抑郁沉重，《東方朔畫贊》新穎奇妙，《黃庭經(jīng)》玄淡簡遠，《蘭亭序》怡悅飄逸。王羲之書法的卓絕之處便是能在文字內(nèi)容表達的思想感情上表現(xiàn)出不同，進而在書法作品中表現(xiàn)出不同的筆墨情趣。這些“意”的塑造全是直抒胸臆，傾瀉真情而來，難以想象王羲之以刻意做作的狀態(tài)如何完成天下第一行書《蘭亭序》。書法就是要把創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感與思緒通過造“意”化成可視的藝術(shù)，從而引起觀賞者的共鳴，這樣的書法作品才能充滿靈性、折射人格，這樣的書法才能達到藝術(shù)的高度。

參考文獻：

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