從心態(tài)史學(xué)看近代農(nóng)民起義的局限性

黨明麗

（牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157000）

高中課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于太平天國(guó)部分中要求學(xué)生明白農(nóng)民起義的局限性是什么，教師在授課時(shí)往往將農(nóng)民階級(jí)的局限性作為太平天國(guó)起義失敗的根本原因，農(nóng)民階級(jí)的局限性使得起義隊(duì)伍產(chǎn)生了享受、權(quán)力至上的封建思想，封建思想逐漸由內(nèi)向外侵蝕起義隊(duì)伍。大多教師只是簡(jiǎn)單提到農(nóng)民階級(jí)的局限性，并沒有對(duì)農(nóng)民階級(jí)的局限性做具體解釋。心態(tài)史學(xué)是一門研究歷史群體心態(tài)及其演變過程的史學(xué)分支，并注重心態(tài)變化對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生的影響。[1]下面將從心態(tài)史學(xué)視角解讀農(nóng)民階級(jí)的局限性。

一、農(nóng)民局限性的根源和內(nèi)涵

封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特性是封建社會(huì)農(nóng)民局限性的根源。首先農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要固定的地點(diǎn)和人員，生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)的糧食作物使得農(nóng)民一段時(shí)間只能固定在一種作物的培育，農(nóng)民需要在固定的地點(diǎn)種植作物，并記錄相應(yīng)的水旱自然災(zāi)害，防止人禍因素對(duì)作物生長(zhǎng)的破壞，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的固定性造成了封建農(nóng)民的保守心態(tài)。農(nóng)業(yè)生活阻斷了農(nóng)民的開拓進(jìn)取精神。農(nóng)民固定在一塊土地上耕種、一塊土地上生活，更多想的是如何保護(hù)好自己的耕地，如何加固自己的家園，一家一戶，豐產(chǎn)即可，農(nóng)業(yè)的作息規(guī)律令農(nóng)民的生活十分安逸，農(nóng)民不再想去開拓更多的生產(chǎn)用地，也不肯輕易遷移自己的家園，與外界的聯(lián)系逐漸減少，因而造成了封建農(nóng)民的封閉心態(tài)。正如社會(huì)學(xué)家佩克·庫西所提到的：“農(nóng)業(yè)把人類拴在了土地上，數(shù)百萬年的流浪游弋生涯結(jié)束了，人們從此永遠(yuǎn)安頓下來，于是打下了眾多可能性的大門。在某種意義上可以說，人類在馴化著自己。”[2]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是選種，農(nóng)民需要細(xì)心地在所收獲糧食中選取良種，并精心培育，不容有差；悉心觀察自然現(xiàn)象對(duì)生產(chǎn)的影響，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積累的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證和歸納。按照農(nóng)時(shí)和選用良種是農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的基礎(chǔ)，但這種經(jīng)驗(yàn)卻是農(nóng)民心態(tài)僵化的原因，農(nóng)民不愿意冒險(xiǎn)去創(chuàng)新生產(chǎn)。缺乏科學(xué)技術(shù)的農(nóng)民面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)只能祈求上天賜福，因而也有根深蒂固的迷信心態(tài)。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特性造成了封建農(nóng)民保守、封閉、僵化、迷信的心態(tài)，這些心態(tài)被太平天國(guó)起義的農(nóng)民軍繼承下來。農(nóng)民的這些心態(tài)使得農(nóng)民階級(jí)的局限性主要表現(xiàn)為：第一，封建農(nóng)民階級(jí)不能發(fā)展為新生產(chǎn)方式的代表，不能去領(lǐng)導(dǎo)別的階級(jí)，不能承擔(dān)推翻民主革命的任務(wù)。第二，封建農(nóng)民階級(jí)提不出先進(jìn)的革命綱領(lǐng)，因其信息來源閉塞，最能反映農(nóng)民追求的《天朝田畝制度》也僅是絕對(duì)平均的高度具體化表現(xiàn)，在生產(chǎn)力落后的時(shí)代不可能實(shí)現(xiàn)。第三，近代受外國(guó)資本主義入侵影響，中國(guó)社會(huì)緩緩前進(jìn)，不可能順?biāo)焯靽?guó)農(nóng)民心愿退回到原始的平均主義社會(huì)。

二、農(nóng)民局限性下的農(nóng)民心態(tài)變化

（一）抗?fàn)幮膽B(tài)的增強(qiáng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)農(nóng)民的數(shù)量達(dá)到四億，較清軍入關(guān)時(shí)人口增加將近7倍，而土地增長(zhǎng)速度變慢，人均耕地面積下降快，人地矛盾嚴(yán)重。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，統(tǒng)治者加緊了對(duì)農(nóng)民的剝削，舊捐未減，新捐更甚，加之西方商品的沖擊，破產(chǎn)農(nóng)民增多，農(nóng)民在戰(zhàn)爭(zhēng)中看清了清政府的腐敗無能，不再認(rèn)為清朝皇帝是真命天子?！肚鍖?shí)錄》記載，從鴉片戰(zhàn)后到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一年，大小農(nóng)民暴動(dòng)事件超過70起，暴動(dòng)雖然分散沒有具體組織，但說明了農(nóng)民抗?fàn)幰庾R(shí)的增強(qiáng)?；实圯喠髯?，今年到我家。在洪秀全的帶領(lǐng)下，廣大農(nóng)民紛紛起來響應(yīng)，很快形成中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的最高峰，印證了廣大農(nóng)民此時(shí)對(duì)清朝皇權(quán)信仰的破滅。與此起義同時(shí)的還有廣東的紅巾軍起義，淮北安徽、山東等省的捻軍起義，云南的回民起義等，加劇了清朝內(nèi)部統(tǒng)治的危機(jī)。

（二）宗教信仰的變化

中國(guó)農(nóng)民的宗教信仰大多重實(shí)用，功利色彩強(qiáng)，且為多神崇拜，例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的雨神、風(fēng)神，家庭生活的廚神、門神、祖先神，讀書人信仰的孔子，武人信奉的關(guān)公，孔子、關(guān)公雖為凡人，但卻具有非凡神性。受西方列強(qiáng)入侵影響，農(nóng)民的傳統(tǒng)信仰體系崩塌。洪秀全借助基督教的一神崇拜創(chuàng)立上帝教，宣稱自己是上帝次子，天兄耶穌管理天上，自己則是上帝在人間的代表。據(jù)傳洪秀全幼年時(shí)曾扮演皇帝，扮演皇帝時(shí)突然下起了雨，洪秀全便命令雨神停止布雨，很快雨停，洪秀全還通過夢(mèng)中獲得上帝授權(quán)的宣傳手段神化自己，樹立自己的權(quán)威。洪秀全強(qiáng)調(diào)上帝信仰的唯一性，上帝是唯一真神，農(nóng)民不允許再信別的神靈，因此，太平天國(guó)所到之處，盡撤孔子牌位，毀壞神像廟宇。上帝教也受到了傳統(tǒng)信仰的影響，其中洪秀全與上帝的父子關(guān)系、與耶穌的兄弟關(guān)系，還是受到了中國(guó)傳統(tǒng)父子、君臣觀念的影響。

（三）統(tǒng)治心態(tài)的變化

洪秀全借著平等、平均的口號(hào)籠絡(luò)了很大一批起義農(nóng)民，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)果實(shí)的擴(kuò)大，天王集團(tuán)開始向封建統(tǒng)治者過渡。首先是享樂心態(tài)的出現(xiàn)，洪秀全放棄了初期的等富貴，均貧富，大肆選妃，生活奢靡，建造天王府，東王楊秀清也大肆建立王府。還有權(quán)力欲的增強(qiáng)，東王楊秀清借助天父下凡的名義取得了高于洪秀全的宗教地位，洪秀全為鞏固權(quán)力，制造事變屠殺兩萬余人。農(nóng)民面對(duì)天王集團(tuán)的封建化，并沒有大的反抗情緒，因?yàn)檗r(nóng)民的局限性使其認(rèn)為洪秀全就是真命天子，洪秀全應(yīng)該享受特權(quán)。農(nóng)民看到天王集權(quán)的內(nèi)斗后，認(rèn)識(shí)到天國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)與清政府并無本質(zhì)區(qū)別，逐漸喪失希望。

農(nóng)民階級(jí)的歷史局限性推動(dòng)了初期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，封閉心態(tài)使農(nóng)民看不清近代世界發(fā)展大勢(shì)，迷信心態(tài)使得農(nóng)民盲目跟隨上帝教宣傳。同時(shí)，也為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗埋下伏筆，后退的平均主義理想和不切實(shí)際的資本主義方針最終不符合近代中國(guó)的發(fā)展，轟轟烈烈的天國(guó)起義失敗。在高中教學(xué)中為學(xué)生解釋清楚農(nóng)民局限性的內(nèi)涵和根源，有利于提升教學(xué)效果。