張掖寶卷的文化傳承

陳曉雪 李城瑤 張 軒 何 巖 嚴(yán)曉琳

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

張掖市位于甘肅省西北部，是古絲綢之路重鎮(zhèn)，不僅是古絲綢之路上一顆璀璨的明珠，也是新亞歐大陸橋的要道。它以悠久的歷史，燦爛的文化，優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀，構(gòu)成了獨(dú)具西部特色的絢麗畫(huà)卷。張掖寶卷便是其間最為璀璨的文化勝景。張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有100多種，在張掖市河西一帶的農(nóng)村最為流行，它成為了當(dāng)?shù)乩习傩盏囊环N精神寄托和文化娛樂(lè)活動(dòng)，影響頗深。張掖寶卷的內(nèi)容涵蓋了佛經(jīng)故事、勸事文、神道故事以及民間故事等諸多方面，其基本形式為散說(shuō)和韻文相結(jié)合，傳承方式為抄卷和宣卷兩種。張掖寶卷中蘊(yùn)含著中國(guó)式的思維方式、審美情趣、人性的卑劣與美好、生活的苦難與超越和生命終極意義的回避與追問(wèn)等值得我們深思的問(wèn)題。因此，寶卷的傳承與發(fā)展，具有非常重要的文化意蘊(yùn)。

張掖寶卷深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。張掖寶卷的種類繁多，內(nèi)容有特色，多是懲惡揚(yáng)善的文章，既能教化百姓，又能營(yíng)造出熱鬧歡快的氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。寶卷雖通俗，卻寄托著人民群眾最質(zhì)樸的情感。[1]

一、張掖寶卷的內(nèi)容主題

河西寶卷作為一種講唱結(jié)合的民間文學(xué)形式，其內(nèi)容豐富多彩，題材復(fù)雜多樣。既有反映河西人民現(xiàn)實(shí)生活，由當(dāng)?shù)孛癖娮约簞?chuàng)作的寶卷，又有寓言趣事，既有民間傳說(shuō)和歷史軼聞，同時(shí)還有佛經(jīng)故事。河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有一百多種。現(xiàn)存的張掖寶卷從題材上看，大體可分為幾類[2]：

(一)社會(huì)生活

這類反映社會(huì)生活的寶卷基本上是基于當(dāng)時(shí)人們的生活所寫(xiě)，在流傳中基本沒(méi)有改編或加工。如《烙碗記寶卷》，它講述了劉子明、劉子忠兄弟相睦，子明繼室馬氏不賢，強(qiáng)逼子明與弟分居。子明與馬氏帶來(lái)之侄子保住打死人命，其弟子忠代刑致死。馬氏又逼子明使弟媳李氏改嫁，李氏無(wú)奈留下兒子定僧，帶女兒愛(ài)姐到丹鳳山修行。定僧與伯父同居，屢遭繼伯母毒打，值子明出門歸來(lái)，馬氏施下滾水烙碗之計(jì)，欲趕走定僧。定僧逃出哭墳，子明追至墳園，始知馬氏之陰毒。子明回家將馬氏打罵一頓，遂領(lǐng)定僧住到場(chǎng)上草屋，馬氏命保住燒草房，定僧躲過(guò)，與伯父住進(jìn)了小樓上。是夜子明與定僧同眠樓上，馬氏命保住用活扣碾子墜死定僧，不料錯(cuò)將子明勒死，馬氏又誣陷定僧，并苦打成招，告官治罪。包大人受理此案，在李氏的追問(wèn)下，定僧說(shuō)出實(shí)情。最后包公救活劉子明，合家團(tuán)圓。此類寶卷還有《二度梅寶卷》《救劫寶卷》《丁郎尋父寶卷》《繼母狠寶卷》等。[3]

(二)童話寓言

這種寶卷主要是以富有人性化的各種動(dòng)物為主角來(lái)演繹人們的現(xiàn)實(shí)生活，蘊(yùn)含以德育人或者借事警示的意義。這一類型的寶卷，在張掖寶卷中有《老鼠寶卷》《鸚鴿寶卷》《烏鴉寶卷》《白虎寶卷》等。其中的《老鼠寶卷》通過(guò)寫(xiě)小老鼠蘭娃兒和拉谷兒的父親出洞偷食為貍貓所吃，它們聽(tīng)從鼠奶奶和媽媽的話出洞尋找父親尸體，結(jié)果又為貍貓所吃。兩弟兄陰魂不散，到閻王殿上狀告貍貓。閻王判案，先聽(tīng)倆兄弟哭訴，斥貓“以大壓小”，后聽(tīng)了貓義正辭嚴(yán)的陳述，判鼠為貓所食。這部寶卷的結(jié)尾也總結(jié)出了深刻內(nèi)涵“再也不敢惡人先告狀，無(wú)理強(qiáng)爭(zhēng)競(jìng)了”。[4]

(三)歷史傳奇

這類寶卷多記載人們所熟知的歷史人物的事跡，例如《敕封平天仙姑寶卷》，寶卷共有19個(gè)相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的故事情節(jié)構(gòu)成，以張掖臨澤板橋堡為敘事地點(diǎn)，講述了西漢張掖郡的何姓女子以醫(yī)濟(jì)世，連盤踞在鄰近內(nèi)蒙古大草原的匈奴人也救治，在驃騎將軍于河西征討盤踞邊外的渾邪王期間，指引霍去病大軍由橋過(guò)河，霍去病征戰(zhàn)勝利后，奏請(qǐng)漢武帝為其請(qǐng)功。寶卷中多為勸化人心的內(nèi)容。但是，這一寶卷中以何仙姑幫助霍去病抵御匈奴之事最為出彩。因當(dāng)時(shí)我國(guó)北方戰(zhàn)亂頻仍，符合百姓祈求和平，企盼以神力抵御外辱，生命財(cái)產(chǎn)得以保障的普遍心理認(rèn)同，藉此廣泛流布，影響較大。除此之外，題材類似的寶卷還有《康熙私訪山東寶卷》《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》《昭君和北番寶卷》等。[5]

(四)宗教因果

張掖寶卷中最基本的一類是反映佛教、道教內(nèi)容的寶卷，這類反映宗教思想的寶卷在創(chuàng)作時(shí)融入了佛教的因果輪回和道教的羽化成仙等觀念。為了適應(yīng)大眾需求，將佛經(jīng)、道教文本變得通俗易懂，民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。寶卷的形式內(nèi)容方面受到當(dāng)時(shí)宗教影響是較明顯的，民間流傳時(shí)以一種更為廣泛化、平民化、通俗化的形式來(lái)傳遞宗教所要表達(dá)的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)又影響了宗教的世俗化。如《唐王游地獄寶卷》，主要講述袁天罡能掐會(huì)算，得知了降雨的時(shí)辰和點(diǎn)數(shù)，涇河龍王肆意篡改時(shí)辰和點(diǎn)數(shù)，危害人間，觸犯天條。向唐王求救，卻遭到魏征在夢(mèng)里斬殺。龍王在地府告下陰狀，太宗被帶到陰間對(duì)證。太宗因受到崔判官的庇護(hù)得以順利還陽(yáng)。在還陽(yáng)之前，閻王命冥使帶唐王游覽地獄。寶卷中對(duì)地獄有大量詳盡的描寫(xiě)，突出了地獄的恐怖陰森，具有明顯的教化色彩?！赌窟B三世寶卷》《湘子寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《香山寶卷》都屬此類題材。[6]

二、張掖寶卷的文化意蘊(yùn)

張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，是老百姓的一種精神寄托和文化娛樂(lè)方式。張掖寶卷在張掖當(dāng)?shù)氐拿耖g流傳較廣，深受當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)。寶卷盡管通俗，且?jiàn)A雜有張掖地區(qū)的方言，卻寄寓著人民群眾最淳樸的情感，因而才使得這種通俗易懂、寓教于樂(lè)的寶卷傳唱活動(dòng)深深植根于鄉(xiāng)間，并代代相傳。因此，探究其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值精神也就顯得尤為重要。[7]

（一）尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信明理的及時(shí)雨

尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信明理就是講道理，知榮辱，分清禮義廉恥，崇尚厚德載物，倡導(dǎo)孝敬父母，助人為樂(lè)，講誠(chéng)實(shí)守信用，言必信行必果，一言既出駟馬難追，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠孝禮儀。忠孝禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有重要意義。張掖寶卷中宣傳忠孝禮儀思想的篇章很多，比如我們?cè)谏衔闹刑岬降摹尔W鴿寶卷》，鸚鴿為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不愿做富貴人家的玩物，絕食力爭(zhēng)，最終得以攜梨回歸。文中鸚鴿與其兩個(gè)哥哥形成了鮮明對(duì)比，鸚鴿的孝道與兩個(gè)哥哥背離傳統(tǒng)家庭倫理道德的行徑也大相徑庭。正是這種極大的反差與對(duì)比，更鮮明地宣傳了孝悌思想。[8]

（二）懲惡揚(yáng)善，伸張正義的無(wú)私棒

道家認(rèn)為懲惡即是揚(yáng)善。懲罰惡勢(shì)力，獎(jiǎng)勵(lì)、宣揚(yáng)善良的意志，要堅(jiān)持，不放棄，同時(shí)宣傳正義的精神?！妒酚洝び蝹b列傳》中的游俠即是懲惡揚(yáng)善，伸張正義的代表，司馬遷贊揚(yáng)了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其驅(qū)，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品質(zhì)。而張掖寶卷中既有抑惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困，矜貧救厄的仁人志士；又有忠君報(bào)國(guó)，除暴安良的俠義之士；更兼有清正廉明，為民除害的清官廉吏，他們均接過(guò)了懲惡揚(yáng)善，伸張正義的無(wú)私棒，利用自己特有的方式去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。《丁郎尋父寶卷》中年七李保等人均被賜死，隨后高仲舉被封為文華殿學(xué)士，俞月英被封為一品賢德夫人，張桂英被封為二品賢德夫人，高文仲封為國(guó)子監(jiān)學(xué)士，并且恢復(fù)原名，這寓意著高仲舉父子的冤情得以伸張，同樣也體現(xiàn)了君王的仁愛(ài)之心。[9]

（三）寓教于史，忠孝仁愛(ài)的百寶經(jīng)

寶卷也是對(duì)歷史的延續(xù)和回顧，寶卷中記錄了一些人們所熟知的歷史人物的相關(guān)事跡，這類寶卷選取民間熟悉的歷史典型英雄人物，以他們的英雄事跡及他們身上所承載的傳統(tǒng)文化中的民族精神來(lái)教化百姓。在《精忠寶卷》，刻畫(huà)的就是婦孺皆知的民族英雄岳飛的故事。寶卷以岳飛的一生經(jīng)歷為主線，從岳飛出生成長(zhǎng)，戰(zhàn)斗，一直寫(xiě)到在風(fēng)波亭遇害，在民族危機(jī)深重的亂世之下，岳飛以自己的風(fēng)骨節(jié)氣、豪情壯志傾心戰(zhàn)斗，有強(qiáng)烈的民族危亡意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情懷。此寶卷中熱忱歌頌了岳飛率領(lǐng)軍隊(duì)抗擊金人侵略者的忠義節(jié)烈之情，全卷慷慨悲壯，氣宇軒昂，讀后令人對(duì)愛(ài)國(guó)志士肅然起敬。[10]

（四）因果輪回，情感信仰的指路石

佛教注重因果與循環(huán)報(bào)應(yīng)，因果相連。種善因就結(jié)善果，種惡因就結(jié)惡果。由于寶卷本身就是直接脫胎于佛教僧侶們用來(lái)宣傳佛教深?yuàn)W的經(jīng)義而通俗化了的“俗講”，大量宣揚(yáng)修福功善、因果報(bào)應(yīng)的佛經(jīng)故事自然成為早期寶卷的重要內(nèi)容。如流傳至今的《目連三世寶卷》中目連為了報(bào)答父母恩德，以舍生忘死堅(jiān)毅不拔的恒心和毅力，克服重重難關(guān)，從陰森恐怖的地獄救出自己母親、戰(zhàn)勝“天命”的輪回報(bào)應(yīng)行為，又使人感到母子之愛(ài)的偉大力量，因而得到深受儒家傳統(tǒng)孝道思想熏陶的中國(guó)人民的喜愛(ài)，廣為流傳。寶卷中既有佛門的因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回的思想，又包含了儒家的孝文化。因此，這類寶卷情節(jié)更加復(fù)雜，內(nèi)容更加豐富，深受人們喜愛(ài)。[11]

三、張掖寶卷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張掖寶卷文化既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀、秩序、治理和文化調(diào)適的思想，還包含了“家國(guó)一體，家國(guó)一理”的道理，個(gè)人信仰與國(guó)家意志相契合的思維，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。寶卷文化曾經(jīng)承擔(dān)了傳教、釋教和傳承文化，勸善勸孝，勸人向上的教化功能，因而無(wú)不彰顯人與人之間的和諧、人與自然的和諧，為建立和諧社會(huì)提供了廣闊的空間和強(qiáng)大的動(dòng)力。寶卷中有懲惡揚(yáng)善，見(jiàn)義勇為，樂(lè)善好施的仁人志士；有忠君報(bào)國(guó)，除暴安良的俠義之士；有清正廉明，為民除害的清官廉吏；有尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信明理的坦蕩君子；有勤勞賢惠，齊家教子的賢妻良母等等，無(wú)不折射出中華民族，團(tuán)結(jié)友善，勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德。面對(duì)社會(huì)變革時(shí)代的道德危機(jī)，我們也可采用張掖寶卷中蘊(yùn)含的價(jià)值精神來(lái)“移風(fēng)易俗”，通過(guò)辨風(fēng)正俗來(lái)選擇、凈化現(xiàn)實(shí)的道德風(fēng)尚，用符合現(xiàn)代文明的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范急劇變化的社會(huì)生活，使之健康、有序、有益社會(huì)進(jìn)步。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是一種修養(yǎng)功夫，是一種自律品質(zhì)。我們通過(guò)對(duì)張掖寶卷文化的傳承與發(fā)展，通過(guò)對(duì)張掖寶卷文化在道德修養(yǎng)方面的實(shí)踐，可以看到張掖寶卷文化永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)代變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義。