流量游戲：網(wǎng)游主播的社會(huì)儀式建構(gòu)

摘 要：在直播間，網(wǎng)游主播、觀眾和直播平臺(tái)共同構(gòu)成了一個(gè)特殊的文化儀式，它同時(shí)涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)，是一種基于空間轉(zhuǎn)換的雙重儀式。通過儀式理論從宏觀角度對網(wǎng)游直播的儀式過程進(jìn)行完整拆分，能幫助我們理解直播儀式涉及的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)化問題。同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)游主播、直播平臺(tái)和觀眾三者互為主體性。此外，我們還要警惕網(wǎng)游直播景觀中媒介技術(shù)對人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為方式的影響，創(chuàng)造性的打破這層虛假的圖景，回歸社會(huì)本真。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)游主播;儀式理論;直播景觀

一、網(wǎng)游直播與網(wǎng)絡(luò)主播

網(wǎng)絡(luò)游戲直播是展現(xiàn)主播進(jìn)行或解說電子游戲及電競比賽的實(shí)時(shí)視頻內(nèi)容服務(wù)[1]。進(jìn)入后疫情時(shí)代，游戲直播行業(yè)持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，游戲直播版權(quán)逐漸規(guī)范化，在這一背景下，一個(gè)特殊的群體——網(wǎng)游主播——進(jìn)入大眾視野，收獲了眾多用戶的喜愛。作為游戲直播平臺(tái)上的播主，與秀場主播不同，其本人在直播畫面中通常只占據(jù)一小部分，甚至有的游戲主播不出鏡，通過風(fēng)趣的解說風(fēng)格、游戲總結(jié)以及沉浸式的游戲體驗(yàn)吸引受眾，獲得點(diǎn)擊。通常來說，網(wǎng)游主播分為技術(shù)類和娛樂類兩種類型，且頭部技術(shù)類主播多為職業(yè)聯(lián)賽選手。但隨著游戲直播產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?，網(wǎng)游主播的分類也更加細(xì)化，現(xiàn)在我們又可以將娛樂類主播分為氪金類、搞笑類以及顏值類主播。作為數(shù)字化表演者，網(wǎng)游主播通過游戲直播平臺(tái)的直播間與受眾建立溝通——反饋的關(guān)系鏈，并最終回鏈到平臺(tái)[2]。

游戲直播平臺(tái)作為技術(shù)的提供方，為網(wǎng)游主播賦權(quán)的同時(shí)，也為受眾提供了虛擬在場的機(jī)會(huì)，三者共同構(gòu)成了一個(gè)特殊的場域——直播間。作為一種傳播媒介，游戲直播平臺(tái)拉開了這場特殊的媒介狂歡的序幕。作為日常生活儀式的一種，網(wǎng)絡(luò)直播改變了以視覺影像為中介的人們的社會(huì)關(guān)系，因此也成為一種景觀，并同時(shí)具有景觀和反景觀的二重性，局限于情感連帶的互動(dòng)儀式不足以囊括宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，因此，我們還需要回到儀式理論，從多重的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)維度去分析其社會(huì)功能。

二、儀式理論

本文試圖在結(jié)構(gòu)主義視閾下對網(wǎng)游直播儀式進(jìn)行解讀。維克多·特納是象征人類學(xué)的代表學(xué)者，他拓展了“閾限”和“交融”的概念，將儀式放在動(dòng)態(tài)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中研究，也和馬克思主義理論一脈相承，因此在當(dāng)下的中國社會(huì)也有很強(qiáng)的適應(yīng)性。但是，即便通過“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”理論厘清網(wǎng)游直播儀式過程的三個(gè)階段，也不足以完全展現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)化問題。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，本文將繼續(xù)引入景觀社會(huì)理論對以上三個(gè)問題作出回答，幫助我們正確看待和規(guī)范游戲直播行業(yè)、提高用戶的媒介素養(yǎng)。這不僅有理論意義，也有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

雖然特納在英國師從社會(huì)沖突學(xué)的創(chuàng)始人格拉克曼，但也受到其他文化詮釋者對“儀式”研究的影響。涂爾干建構(gòu)了神圣/世俗的宗教社會(huì);歐文·考夫曼將儀式引入日常生活;莫妮卡·威爾遜提出，儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值;阿諾德·范·杰內(nèi)普提出“分離—閾限—重合”的“過渡儀式模式”;特納尤其強(qiáng)調(diào)儀式的戲劇性，認(rèn)為儀式內(nèi)部是一場戲劇，并在后期發(fā)展了杰內(nèi)普的分析框架，提出了“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”理論。盡管二者都關(guān)注到了儀式過程的動(dòng)態(tài)性，比之杰內(nèi)普，特納更加注重儀式的微觀層面。他認(rèn)為，理解人類社會(huì)基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在就是對儀式的研究。

作為其研究基石的“結(jié)構(gòu)”一詞，特指社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)起來的穩(wěn)定狀況[3]，如種姓、社會(huì)角色、社會(huì)等級關(guān)系和矛盾等會(huì)制約社會(huì)成員的行為;而與之相對的“反結(jié)構(gòu)”，也即“交融”，則是有具體性、歷史性、特異性的個(gè)體之間的關(guān)系，也是社會(huì)成員在社會(huì)的結(jié)構(gòu)化矛盾和沖突之下的抵抗。在反結(jié)構(gòu)的閾限階段，人與人之間的差別被消弭，形成一種暫時(shí)性的、人與人平等的“共睦態(tài)”，有著“社會(huì)結(jié)構(gòu)反向平衡器”的功能，但最終，都是重構(gòu)或強(qiáng)化了社會(huì)地位的結(jié)構(gòu)差異。因此，特納的儀式理論可以概括為這樣的進(jìn)行過程：從有區(qū)別的結(jié)構(gòu)狀態(tài)“分離”出來，進(jìn)入反結(jié)構(gòu)的“閾限”，再重新回歸穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

隨著技術(shù)的進(jìn)步和社交媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播首次實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的均衡，推動(dòng)人們從慣性的生活場域向泛在化的社會(huì)文化儀式發(fā)展。儀式能“在特定群體和文化中起到溝通、過渡、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的作用”[4]，在網(wǎng)游直播儀式中，網(wǎng)游主播利用游戲直播平臺(tái)這一媒介，吸引了不同地域、身份和文化背景的觀眾，在對主播或娛樂或技術(shù)的共同的信仰和愛好下，完成了直播間“文化世界的秩序重建”[5]。在一定程度上，游戲直播平臺(tái)通過直播功能的設(shè)置，如賽事版權(quán)、直播打賞、粉絲會(huì)員制度、pk、抽獎(jiǎng)等掌握了直播規(guī)則，網(wǎng)游主播和觀眾所各自代表的，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和直播平臺(tái)規(guī)則的交融和結(jié)構(gòu)在群體組成的層面上的原則。

三、景觀社會(huì)

特納的儀式理論可以為我們后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)背景之下的網(wǎng)絡(luò)研究提供一個(gè)動(dòng)態(tài)而全面的嶄新視角。但是社會(huì)是交融和結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，更何況在閾限階段，主播和觀眾都經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的場域轉(zhuǎn)換，如果不對場域加以區(qū)分，籠統(tǒng)的對儀式過程三階段進(jìn)行分段，將混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)，并忽略平臺(tái)資本主義的結(jié)構(gòu)化和制度化的影響。因而將現(xiàn)實(shí)世界的儀式過程完全移用到虛擬世界，來闡釋基于游戲直播平臺(tái)的中國游戲直播環(huán)境中的網(wǎng)游主播和觀眾，并不夠適用。

因此，本文在研究中引入了居伊·德波的景觀社會(huì)理論，這是一種對資本主義社會(huì)的批判，發(fā)展了社會(huì)——結(jié)構(gòu)的視角媒體人類學(xué)，在馬克思主義理論框架內(nèi)，與儀式理論一脈相承。但值得注意的是，一個(gè)媒體內(nèi)部有不同的結(jié)構(gòu)，而任何一個(gè)媒體都鑲嵌在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，媒介技術(shù)發(fā)展所帶來的雙重社會(huì)空間也是特納所不曾涉及的部分。

德波認(rèn)為，景觀本質(zhì)上是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”，他更注重影像生產(chǎn)與消費(fèi)，在網(wǎng)游直播中，就是這樣一個(gè)以直播畫面或聲音為媒介，將其異化為虛假的景觀，本質(zhì)上，網(wǎng)游主播和觀眾都受到了平臺(tái)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙重制約，這是一種不干預(yù)主義之下的隱形控制。一方面，在網(wǎng)游主播的直播間里，并不規(guī)定觀眾準(zhǔn)入和離開的門檻，不設(shè)義務(wù)，可以打賞也可以只是圍觀，表面上看，具有極強(qiáng)的自主性，但是每一個(gè)觀眾，其實(shí)都處于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的層層監(jiān)控之下，資本與大眾的力量失衡，在直播間中與主播互動(dòng)、為景觀沉迷歡呼的觀眾，其消費(fèi)習(xí)慣、階級屬性實(shí)際都已被洞悉甚至重構(gòu);另一方面，盡管網(wǎng)游主播可以在平臺(tái)規(guī)則內(nèi)選擇直播時(shí)間和直播內(nèi)容，但是作為數(shù)字化表演者，網(wǎng)游主播受到平臺(tái)和觀眾的雙重凝視，一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任的新自由主義工作倫理掩蓋了工作不確定性背后的權(quán)力關(guān)系，平臺(tái)通過薪資制度對簽約主播進(jìn)行勞動(dòng)控制;另一方面，為了獲得直播人氣，一些主播主動(dòng)將身體或聲音作為表達(dá)自我的符號(hào)，吸引群體圍觀，這種控制性凝視既源自平臺(tái)的賦權(quán)，也源自網(wǎng)絡(luò)群體中癡迷直播的“沉默的大多數(shù)”。德波主張以富有創(chuàng)造性的行動(dòng)突破當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化所造成的景觀的控制，這就需要從儀式過程的各階段進(jìn)行拆解。

綜上所述，特納的儀式理論與德波的景觀社會(huì)理論互為方法論，且共用一套符號(hào)學(xué)的語義系統(tǒng)，將結(jié)構(gòu)功能主義與情境主義有機(jī)結(jié)合，會(huì)對新媒體時(shí)代的網(wǎng)游直播儀式有更全面的解釋。本文希望將二者整合起來，對直播景觀中對儀式進(jìn)行二次拆分，分別探討網(wǎng)游主播在兩個(gè)空間場域中的行為表現(xiàn)，以此厘清整個(gè)網(wǎng)游直播的儀式過程，并由此建構(gòu)網(wǎng)游主播、觀眾以及游戲直播平臺(tái)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，反思現(xiàn)實(shí)生活中的結(jié)構(gòu)化問題。

四、網(wǎng)游直播：雙重儀式

網(wǎng)游直播是一種進(jìn)程性的模式，在這個(gè)過程中存在對神圣邏輯的消解，不論網(wǎng)游主播還是觀眾，都可以在閾限中獲得暫時(shí)性的反結(jié)構(gòu)化平等。儀式的權(quán)利源自社會(huì)環(huán)境和“戲劇性”的心理學(xué)基礎(chǔ)。但作為被制作出來的景觀，在這個(gè)過程中他們也遺忘了自己本真的社會(huì)存在，這無疑是對社會(huì)本真存在的遮蔽。需要注意的是，網(wǎng)游直播儀式并不是邊緣化的，因?yàn)樗南笳饕饬x與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的觀看電視的經(jīng)驗(yàn)性事件密切相關(guān)，景觀的現(xiàn)實(shí)是一種源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)游直播導(dǎo)致了人們從日常生活向社會(huì)文化的遷移，基于空間轉(zhuǎn)換，它成為同時(shí)涉及現(xiàn)實(shí)與虛擬社會(huì)的雙重儀式。在雙重儀式中，存在不同的閾限人——經(jīng)歷儀式性的轉(zhuǎn)換過程的人——在沒有結(jié)構(gòu)中的地位、沒有特征、沒有各種物質(zhì)的享受的生活，部分人在現(xiàn)實(shí)生活中低下的社會(huì)地位被消解交融甚至逆轉(zhuǎn)，也就是說，從近閾限到閾限，帶來的是被壓抑者的回歸。

（一）第一重儀式：結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實(shí)日?！唇Y(jié)構(gòu)化的直播—結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實(shí)日常

儀式具有規(guī)范式的形式，即便是再高度結(jié)構(gòu)化和標(biāo)準(zhǔn)化的程序，也有其特定的展演場所。網(wǎng)游直播將人們從日常生活中帶入虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在閾限中人們之間的差距被消解。在這個(gè)基于空間轉(zhuǎn)換的第一重儀式中，直播平臺(tái)作為技術(shù)的提供方，為網(wǎng)游主播們提供了平等的在場，使之從現(xiàn)實(shí)日常中分離出來，進(jìn)入直播間這一反結(jié)構(gòu)化的空間中。

社會(huì)沖突和儀式的產(chǎn)生密不可分。第一重直播儀式本身其實(shí)包含于另一類儀式——“虛擬的儀式”。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于階級地位和角色的差別，一些人不滿足于現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界尋找認(rèn)同，進(jìn)而沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)會(huì)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)發(fā)生作用。

幾乎每個(gè)網(wǎng)游主播都專屬的梗文化，例如虎牙主播Uzi，曾經(jīng)由于游戲局勢不順利，借口洗澡而掛機(jī)，后被黑粉戲稱為“洗澡狗”，卻又因游戲技術(shù)高超，能在危急關(guān)頭打出精彩操作，被叫做“烏茲永遠(yuǎn)的神”。每個(gè)主播都有一套專屬的符號(hào)體系，戲稱或許不是出于惡意，娛樂才是觀眾和網(wǎng)游主播最終的目標(biāo)，直播間就是網(wǎng)游主播與觀眾進(jìn)行符號(hào)交流的平臺(tái)，游戲文本倒也不顯得很重要了。而每個(gè)直播間中作為普遍共識(shí)的獨(dú)特梗文化，不但體現(xiàn)了群體的認(rèn)同團(tuán)結(jié)，也彰顯了閾限中的自生性交融。

（二）第二重儀式：結(jié)構(gòu)化的直播日?！唇Y(jié)構(gòu)化的直播活動(dòng)—結(jié)構(gòu)化的直播日常

直播間主要是由畫面、聲音和文字構(gòu)成的。聲音包括游戲聲音、與隊(duì)友對話、與觀眾對話、自發(fā)解說，以及背景音樂的聲音，文字主要是彈幕，畫面則是游戲桌面、主播畫面、以及一些禮物畫面。在直播間這個(gè)半封閉社會(huì)中，直播日常一般是指網(wǎng)游主播邊玩游戲邊解說游戲內(nèi)容，以及與觀眾彈幕的實(shí)時(shí)對話;直播活動(dòng)則是網(wǎng)游主播開啟的“我要上電視”等抽獎(jiǎng)活動(dòng)，以及由于個(gè)別觀眾送主播大金額禮物而引起的圍觀現(xiàn)象。

在每一個(gè)直播間中，網(wǎng)游主播控制著直播儀式從無到有再到無的過程，是儀式的閾限人。直播開始，網(wǎng)游主播控制著自己和觀眾從日常生活中分離出來，進(jìn)入直播間這一反結(jié)構(gòu)化的空間中，直播結(jié)束，網(wǎng)游主播回到現(xiàn)實(shí)生活中，而觀眾可能開始新一輪的直播儀式，但最終也會(huì)重返現(xiàn)實(shí)生活。

抽獎(jiǎng)是一個(gè)獨(dú)特的直播活動(dòng)，它是主播迅速獲得直播間人氣的重要手段，一般出現(xiàn)在直播開始前、游戲高潮時(shí)以及人氣較低時(shí)，獎(jiǎng)品以電子產(chǎn)品為主，如ipad。出于“賭徒心態(tài)”，眾多粉絲會(huì)在網(wǎng)游主播的操控下進(jìn)行抽獎(jiǎng)，而主播雖然會(huì)付出一部分禮物的金額，卻收獲了人氣、粉絲和打賞。連麥pk是另一種直播活動(dòng)，

然而，網(wǎng)游主播的勞動(dòng)時(shí)間不僅局限在直播間，還涉及一系列衍生勞動(dòng)。他們需要制作精彩視頻，在其他視頻平臺(tái)宣傳自己，通過微博等發(fā)送節(jié)目預(yù)告，以保證直播信息的流通，在其他社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與粉絲進(jìn)行互動(dòng)，保證其粘性和活躍度。因此，從傳播的游戲觀來說，網(wǎng)游直播對于網(wǎng)游主播來說也是一個(gè)游戲——一個(gè)基于流量規(guī)則的游戲。想在在這場游戲中獲得勝利，一方面要靠主播的主動(dòng)推進(jìn)，引導(dǎo)形成粉絲間的聚合力，但是在這個(gè)共同的信仰下，平臺(tái)是最大的受益者。直播儀式（主播）、流量（觀眾）和資本（平臺(tái)）三者互為主體性。

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作者簡介：

鹿子金濤（1995—）女，漢族，山東淄博人，碩士研究生在讀，中央民族大學(xué)，研究方向：傳播學(xué)。