宋徽宗《瑞鶴圖》中物象表達(dá)淺析

王永強(qiáng)

摘 要：《瑞鶴圖》藍(lán)天、白鶴、殿頂、浮云四種物象通過(guò)巧妙安排與精心描繪，使得畫面寓意深刻，通過(guò)對(duì)四種物象從不同角度的解讀，文章力圖剖析《瑞鶴圖》所蘊(yùn)含的文化意義與作者通過(guò)《瑞鶴圖》想要表達(dá)的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：殿頂;天子;白鶴;道教

現(xiàn)藏遼寧省博物館的《瑞鶴圖卷》由一圖兩跋組成。一圖即《瑞鶴圖》;一跋為徽宗趙佶所題的作畫事由、詠詩(shī)并落款;另一跋為明初和尚釋來(lái)復(fù)所題的描述宋徽宗的長(zhǎng)詩(shī)、落款及史事?！度瘊Q圖》通篇由藍(lán)天、白鶴、殿頂、浮云四種物象繪成，為北宋院體畫中精品。描繪的是：一群白鶴在皇城宮頂飛舞駐足的一幕。

左款中有“御制御畫并書”字樣，并“天下一人”簽押，可見(jiàn)主觀上此圖樣是徽宗親畫，[1]款跋是徽宗親書瘦金書無(wú)爭(zhēng)議。畫作中的物象往往有寓意，寓意什么是需要與彼時(shí)作者創(chuàng)作意圖，社會(huì)文化氛圍等因素綜合解析的?！度瘊Q圖》的獨(dú)特就獨(dú)特在它是一個(gè)歷史事件的紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作，但又成就了高于紀(jì)實(shí)的藝術(shù)獨(dú)特性。這與作者本人的身份角色——集皇帝、道士、藝術(shù)天才三者于一身分不開(kāi)，與半生政治經(jīng)歷、獨(dú)特道教體驗(yàn)、碩果累累的藝術(shù)創(chuàng)作分不開(kāi)。

一、浮云殿頂與政治身份

《瑞鶴圖》的下方，大面積是云霧繚繞的皇宮瓦頂。飛檐翹角精心勾勒，云霞浮動(dòng)，并不著一絲草率。主體宮頂應(yīng)為皇城宣德門，兩側(cè)都有略小的宮頂陪襯，其間有宮墻相連。建筑物的寫實(shí)性頗高，云霧當(dāng)為營(yíng)造畫面意境所添加。

《瑞鶴圖》這般宮頂與白鶴構(gòu)成全圖的畫作，令人耳目一新。雖然它是出于寫實(shí)目的而作，但在寫實(shí)性基礎(chǔ)上絲毫沒(méi)有影響其藝術(shù)性的表達(dá)，這與作者本人藝術(shù)造詣是成正相關(guān)的。如云霧繚繞這一效果，云霧繚繞往往在山水畫中出現(xiàn)用表現(xiàn)畫面效果，此圖中竟然在畫面底部，殿頂宮墻之間。我們從實(shí)際考量，宮墻的高度怎么會(huì)產(chǎn)生浮云，況且該處是宮門，亦非道觀廟宇，故也不可能是香火之氣。如此，此處云霧當(dāng)是虛構(gòu)，是作者創(chuàng)作中為氣韻生動(dòng)的發(fā)揮。低處略現(xiàn)宮墻，既渲染出一番似乎已不是人間宮殿，而是九天之外瓊樓玉宇的天庭世界，又明示此處是皇城宣德門，是人間之上的天子門庭，也是仙界之下的人間唯一高處。

宮殿在中國(guó)史上是權(quán)力的表象物，愈發(fā)巍峨莊嚴(yán)的宮殿，愈發(fā)顯示出權(quán)力的廣大與政治身份的高上。尤其此圖中兩側(cè)副建筑與宮墻的相拱之勢(shì)，使得中間的宮頂顯示出作者作為帝國(guó)統(tǒng)治者的至尊無(wú)上的現(xiàn)實(shí)身份。

二、 藍(lán)天白鶴與道教信仰

《瑞鶴圖》上部分以藍(lán)天為基，繪或舞或立，姿態(tài)各異的白鶴二十只。左跋中言“倏有群鶴，飛鳴于空中，仍有二鶴對(duì)止于鴟尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔，如應(yīng)奏節(jié)”。二十只白鶴的布局呈上中心發(fā)散狀，最底兩只立于宮頂最高的正脊鴟尾之巔，既是仙鶴群來(lái)，意寓天外吉祥下降;又是宮頂暫駐，通過(guò)鴟尾與人間相接、與皇家相接。作者如此經(jīng)營(yíng)位置，仙鶴姿態(tài)各異，上下左右精心安排，呈中心放射狀。中心放射，是要體現(xiàn)以中心為重心的寓意，這種重心往往要表達(dá)的就是物象背后寓含的本質(zhì)，如一種精神內(nèi)核，如一種政治身份。此圖無(wú)疑是指向作者作為帝王的皇權(quán)重心，這與下部分的高大巍峨的殿頂、中心相向的鴟尾相吻合。

但此處情形既非如燕雀群停于殿脊，嘰嘰喳喳作覓食之喧燥;亦非如雁隊(duì)遠(yuǎn)徙之長(zhǎng)空，整整齊齊無(wú)靈動(dòng)之自在。恰好是仙鶴這種長(zhǎng)翅細(xì)腿、遺世獨(dú)立的富有寓含意義的物種翱翔，恰好是作者內(nèi)心真實(shí)獨(dú)白。鶴向來(lái)是精神高潔孤傲、氣質(zhì)卓爾不凡的代表，如“杳如黃鶴、閑云野鶴、鶴鳴之士、鶴立雞群”這些成語(yǔ)無(wú)一不是中國(guó)文人對(duì)“鶴文化”的鐘情與表達(dá)。作者運(yùn)用群鶴飛舞這一題材，將自己藝術(shù)天才的一面完全發(fā)揮?？v觀徽宗皇帝傳世的繪畫作品，雖各各精妙，但相比之下，《瑞鶴圖》從取材、經(jīng)營(yíng)、以圖寫志、書法各個(gè)方面，成就了它的獨(dú)一無(wú)二，“遺世獨(dú)立”的繪畫史獨(dú)特歷史地位。

在傳統(tǒng)道教中道士們也自稱羽士，所穿道袍為“鶴氅”，道士去世稱作“駕鶴西去”，白鶴這種獨(dú)特的氣質(zhì)自然品高不凡。而宋徽宗本人也是因?yàn)樵缙谝恍┦掠尚欧畹澜?，進(jìn)而注解道經(jīng)，并自稱“教主道君皇帝”。[2]徽宗皇帝可謂將其深深熱愛(ài)并信奉的道教哲學(xué)觀陰陽(yáng)相生、虛實(shí)相生以仙鶴舞動(dòng)為喻象盡情示現(xiàn)于此《瑞鶴圖》上。白鶴在傳統(tǒng)文化觀里被賦予吉祥的含義，白鶴相舞宮門，這在“道君皇帝”的眼中不僅僅是個(gè)人生活的祥瑞之兆，而且是整個(gè)帝國(guó)的吉兆。但彼時(shí)的大宋帝國(guó)已是積弊久矣，內(nèi)憂外患接連而至。這一祥瑞之兆無(wú)疑成了本無(wú)政治天分的皇帝的強(qiáng)有效的一劑麻醉劑?；兆诨实垭m無(wú)以白鶴自喻之言語(yǔ)，但舞動(dòng)于無(wú)絲毫雜染的藍(lán)天之下的群鶴，不但言明其人是高潔貴雅、富有文化修養(yǎng)、獨(dú)具慧眼、天生絕佳美感的天才;也言明他同時(shí)是一個(gè)意愿仙風(fēng)道骨得大自在，鐘情玄虛九天之外的道人，更言明他是蒼穹之下，人間最上，隨心隨意翱翔的“天下一人”的帝國(guó)最高統(tǒng)治者——天子。

三、結(jié)語(yǔ)

《瑞鶴圖》雖簡(jiǎn)明且面積不算巨大，但構(gòu)圖新奇，疏密有間，細(xì)密處勾勒細(xì)致精準(zhǔn)，疏放處空間潔凈明快。白鶴舞于宮頂，有沒(méi)有像人們預(yù)期的那樣發(fā)生祥瑞之事未知，但卻道出如鶴舞宮頂一般的作者既是處于百姓之上九天之下的天子帝王，又是無(wú)法鐘情于皇宮殿廷（政治），一心追求灑脫無(wú)縛、自在翱翔的藝術(shù)天才?？梢?jiàn)雖是簡(jiǎn)明一圖，但一圖之中已是一代道士帝王藝術(shù)家的最高藝術(shù)造詣。

注釋：

[1]劉偉冬《群鶴飛舞 朝兮暮兮──《瑞鶴圖》有關(guān)問(wèn)題的闡釋》中：“關(guān)于《瑞鶴圖》的作者認(rèn)定歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)：一說(shuō)是趙佶的真跡，如謝稚柳先生和楊仁愷先生就持此觀點(diǎn);一說(shuō)是北宋院中高手所繪，如徐邦達(dá)先生就如此認(rèn)為?！卑磳?duì)于《瑞鶴圖》是徽宗親手繪制或?yàn)榇P，目前尚無(wú)定論。

[2]《長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷一二七：“政和七年四月，徽宗御筆道緣院“聯(lián)每澄神默朝上帝，親受辰命，訂正訛俗。聯(lián)乃昊天上帝元子，為大霄帝君，睹中華被浮屠之教，盛行焚指、煉臂、舍身以求正覺(jué)，聯(lián)甚憫焉，遂哀懇上帝，愿為人主，令天下歸于正道。帝允所請(qǐng)，令弟青華帝君權(quán)朕太霄之府。聯(lián)夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周，卿等表章冊(cè)聯(lián)為教主道君皇帝。””;又《宋史全文》卷14：“次日，道鐮院至表章于天，以玉帝之名冊(cè)徽宗為“教主道君皇帝”。”

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.《美學(xué)與意境》[M].人民出版社，1987

[2]李福順.《宋徽宗與祥瑞畫》[J].中國(guó)書畫，2003.12