廣西南丹白褲瑤服飾文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究

摘 要：在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，服飾一直作為人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。將“美”的觀念深刻的融入到服飾中，讓服飾文化能夠?qū)⑺囆g(shù)性、歷史性雙重魅力充分表現(xiàn)。廣西南丹白褲瑤作為一支因民族服飾而聞名的瑤族支系，擁有著極為燦爛的民族文化。在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，廣西南丹白褲瑤服飾形成了自己多元化的文化特點(diǎn)，并依據(jù)其古樸而又獨(dú)具風(fēng)格的表現(xiàn)特征，展現(xiàn)出鮮明的地域性以及濃郁的生活氣息。由此，本文以“廣西南丹白褲瑤服飾文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究”作為主要的研究視角，希望通過(guò)本文研究，能夠不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促進(jìn)民族文化得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：廣西南丹白褲瑤服飾文化;當(dāng)代藝術(shù);創(chuàng)作與應(yīng)用

引言：廣西丹白褲瑤作為我國(guó)最為古老的少數(shù)民族，主要是以服裝而得名，和苗族同源。廣西南丹白褲瑤服飾文化作為當(dāng)?shù)鼐幼≌卟粩嘧非缶袷澜缫约皩徝狼楦械闹匾獌?nèi)容，是將本地獨(dú)有的傳統(tǒng)紋飾圖樣、思想觀念、民族情感融入其中的重要方式，體現(xiàn)著民族特殊的傳統(tǒng)審美文化以及悠久的歷史文脈，具有非常寶貴的藝術(shù)價(jià)值以及應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)通過(guò)廣西南丹白褲瑤服飾文化還能夠展現(xiàn)民族傳統(tǒng)的審美文化內(nèi)容以及歷史傳承特點(diǎn)，是進(jìn)一步尋找民族文化記憶最具說(shuō)服力的重要物質(zhì)財(cái)富，也是對(duì)廣西南丹白褲瑤服飾文化進(jìn)行延續(xù)的核心內(nèi)容所在。

一、廣西南丹白褲瑤服飾歷史文化的基本概況

（一）廣西南丹白褲瑤民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)

白褲瑤作為擁有自身語(yǔ)言而又沒(méi)有相應(yīng)文字的特殊族群，在其歷史發(fā)展過(guò)程中是毫無(wú)文字記載的。而廣西南丹白褲瑤的服飾文化來(lái)看，大多是口口相傳的方式傳承下來(lái)的，在謝明學(xué)所創(chuàng)編的《中國(guó)白褲瑤風(fēng)情錄》當(dāng)中，記載著廣西南丹白褲瑤服飾發(fā)展來(lái)源的一個(gè)傳說(shuō)：

在很久以前，廣西南丹白褲瑤居民手拿芋葉披在身上，而這樣披帶的方式往往會(huì)在一天當(dāng)中需要更換多次，甚至幾十次，非常不方便而且缺乏保暖性。直到有一天，人們?cè)谏仙接龅搅死韫殴?，這位老人穿著漂亮的外衣，于是人們便問(wèn)“在哪里可以找到這么漂亮的衣服？”老公公說(shuō)：“這是我與謝古婆打老同的時(shí)候，她送給我的?！庇谑沁@群人便開(kāi)始尋找謝老婆去詢問(wèn)，到了第二年，氣候慢慢變暖，人們開(kāi)始將棉籽播種到田地當(dāng)中，在不久之后便開(kāi)始慢慢收獲棉花。在大家的努力和實(shí)踐下將這些棉花紡織成很長(zhǎng)的紗，然后織成很密的布料，之后在拿這些布料縫制出一件件非常漂亮的衣服，從這之后，當(dāng)?shù)氐木幼≌叨加辛俗约合矏?ài)的衣服。

之后，由于長(zhǎng)期穿著白色的衣服，特別容易臟，而且一旦臟了之后就非常不好看。謝古婆又告訴了人們可以通過(guò)藍(lán)靛來(lái)對(duì)布料染色，有人開(kāi)始嘗試“染缸”來(lái)制作出來(lái)不同顏色的布料，如：黑色和藍(lán)色。后來(lái)白衣服、黑褲子經(jīng)過(guò)演變，逐漸出現(xiàn)了不同顏色的衣服。在這段傳說(shuō)當(dāng)中，對(duì)白褲瑤居民極為艱苦的奮斗歷史進(jìn)行了記載，并且也在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中閃爍著山中草木的魂魄。自白褲瑤服飾所出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，就早已經(jīng)有著最為原始而又神秘的特性。

二、廣西南丹白褲瑤民族服飾的演變歷程

在歷史發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，廣西南丹白褲瑤在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中很早已經(jīng)脫離了瑤族這樣一個(gè)大集體當(dāng)中，其在當(dāng)?shù)氐姆棻憩F(xiàn)當(dāng)中逐漸從離開(kāi)這一大集體的時(shí)候形成了自身所獨(dú)立存在的一種表現(xiàn)形式，并且保留著自己獨(dú)有的特點(diǎn)。而且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，由于身處深山腹地當(dāng)中，很少與外界進(jìn)行接觸，由此，許多民族自身所表現(xiàn)出來(lái)的封閉性也會(huì)促使其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)的服飾藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、傳統(tǒng)的民族元素、美學(xué)特征、藝術(shù)形式表現(xiàn)語(yǔ)言以及外部的特征當(dāng)中展現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性特點(diǎn)。

除此之外，在其所表現(xiàn)的一些歷史文獻(xiàn)資料當(dāng)中也充分展現(xiàn)出廣西南丹白褲瑤服飾從最遠(yuǎn)古的時(shí)間一直發(fā)展到現(xiàn)在都沒(méi)能夠有太大的變化。在清代記載的文獻(xiàn)當(dāng)中，謝啟昆則在其《廣西通志》的278卷當(dāng)中有所記載：“南丹瑤，不管是男的還是女的都需要發(fā)挽簪，男的青衣白褲，女的則花衣花裙，長(zhǎng)僅到達(dá)膝，負(fù)戴以額”。清代的李文琰所創(chuàng)作的《慶遠(yuǎn)府志》卷10 當(dāng)中的《雜談志·瑣言》當(dāng)中曾經(jīng)這么記載：南丹、荔波的白褲瑤婦女“不獨(dú)衣裳不相連，而前胸后背，左右兩袖，俱各異體，著實(shí)方以紐子聯(lián)之，真異服也！”從這些內(nèi)容當(dāng)中我們都能夠看出，在整個(gè)文獻(xiàn)當(dāng)中所記載的白褲瑤的民族發(fā)展歷史當(dāng)中，白褲瑤所表現(xiàn)出來(lái)的服裝款式在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史當(dāng)中并沒(méi)有太大的變化，還依舊保存著上衣下裳的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)樣式。

三、廣西南丹白褲瑤服飾文化的主要特點(diǎn)

（一）頭飾表現(xiàn)特點(diǎn)

對(duì)于白褲瑤的女子包頭來(lái)看，也只有一種。而對(duì)于男子的包頭表現(xiàn)來(lái)看則主要可以劃分為兩種不同的表現(xiàn)形式，首先，在日常的服裝當(dāng)中所使用的白布包頭;其次則是在相對(duì)比較重要的一種長(zhǎng)河或者是盛裝穿戴的時(shí)候所運(yùn)用的包頭。這種佩戴方式主要是通過(guò)采用白布包裹著頭部的基礎(chǔ)之上，然后在采用黑色的布折疊之后順著纏繞一周，但是，從上至下都能夠看到人們頭頂上的白色包頭布料。

（二）男子盛裝上衣所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)

男子所穿上的盛裝上衣，主要?jiǎng)t是在日常的生活當(dāng)中，所穿戴的衣服當(dāng)中以藍(lán)邊上衣作為重要的表現(xiàn)基礎(chǔ)，逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。并且能夠?qū)⒄麄€(gè)衣服的袖子口、領(lǐng)口、底擺鑲藍(lán)邊并且結(jié)合者刺繡在整個(gè)上衣當(dāng)中一層層進(jìn)行疊加，里長(zhǎng)外短有效的采用四件衣服的組合形式裝訂在一起。這四件不同的衣服在長(zhǎng)度表現(xiàn)上，從最外層一直到最里層，一件要比一件唱的多。四層的衣服領(lǐng)子重疊在一起一直到達(dá)到耳朵附近。四周的袖子口逐漸向上翻折，一層壓著一層，具有很強(qiáng)的層次感。在衣白之處則采用橙色和黑色等彩色的絲線繡的一個(gè)“米”字形以及“雞”的圖案間隔相等的一個(gè)距離相互連接起來(lái)，進(jìn)而形成一種通過(guò)元素之間不斷疊加表現(xiàn)出來(lái)的四方連續(xù)的表現(xiàn)效果，具有非常良好的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

（三）女子盛裝上衣所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)

女色所穿戴的盛裝和男子盛裝在設(shè)計(jì)的原理上有所相同，從日常的裝里來(lái)對(duì)女子夏裝貫頭衣作為重要的基礎(chǔ)，通過(guò)三件不同的夏季所穿的兩篇一套在一起進(jìn)行縫訂，然后就形成了女則的盛裝上衣。在這過(guò)程當(dāng)中，褂子主要可以劃分為三個(gè)不同的內(nèi)容，分別為前幅、后幅以及衣袖。每一件貫頭衣所表現(xiàn)出來(lái)的前幅在長(zhǎng)度表現(xiàn)上都會(huì)有所相同，并且在衣服袖這一部分上也會(huì)有一些相同的內(nèi)容，通過(guò)黑色的土布所縫制形成。后幅所表現(xiàn)的則主要是是和男子下擺的表現(xiàn)內(nèi)容相同，最外端表現(xiàn)最短，然后一層疊著一層，依次往里的衣服長(zhǎng)度就越長(zhǎng)，三層底邊都會(huì)采用繡制的“米”字形的圖形以及“雞”形狀的圖形進(jìn)行表現(xiàn)，然后通過(guò)疊加之間形成了全新的四方連續(xù)這樣一種非常大的圖案表現(xiàn)內(nèi)容，這就是白褲瑤女則所穿戴的盛裝上衣。這件衣服和男子的相似，從外到里，衣服的長(zhǎng)度逐漸變長(zhǎng)，底擺的圖案相互連接，而且表現(xiàn)出非常良好的層次感。

（四）百褶裙的表現(xiàn)特點(diǎn)

對(duì)于白褲瑤來(lái)說(shuō)，其女則在四季當(dāng)中都會(huì)穿戴者百褶裙，而且整個(gè)裙子也不分盛裝或者是便裝，在平時(shí)所穿戴的百褶裙也大多都是相對(duì)比較舊的，而且在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期清晰之后就會(huì)表現(xiàn)的有些褪色，或者是后期的做工也不會(huì)好。在一些重大的節(jié)假日當(dāng)中，比如：每一年的元宵節(jié)，或者是在特如的節(jié)假日的時(shí)候，都會(huì)穿戴這樣一種全新的衣服，并且整個(gè)衣服色彩比較艷麗，而且圖案比較清晰，制作出來(lái)的裙子都非常的精美。在整個(gè)花裙子的制作過(guò)程當(dāng)中，也都會(huì)通過(guò)畫(huà)裙、染色、縫制、定色加上刺繡等多種不同的工序，進(jìn)而制作出來(lái)非常精美的百褶裙。在整個(gè)百褶裙后期的制作過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)形成自身所獨(dú)有的表現(xiàn)內(nèi)容，并且也在創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成了自己所獨(dú)有的歷史文脈特點(diǎn)。

三、廣西南丹白褲瑤服飾文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的具體運(yùn)用

（一）廣西南丹白褲瑤服飾文化在現(xiàn)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作運(yùn)用

首先，根據(jù)廣西南丹白褲瑤服飾文化特征結(jié)合地方人物特征，在當(dāng)代水墨人物中可以有所發(fā)揮和借鑒，宣揚(yáng)少數(shù)民族文化的同時(shí)，工筆人物的線條完美的再現(xiàn)了廣西南丹白褲瑤的服飾特性，尤其是裙擺，生動(dòng)而有趣。另外白褲瑤服飾的配色也是水墨畫(huà)很好的研究?jī)?nèi)容和啟發(fā)點(diǎn)。

其次，在現(xiàn)當(dāng)代的首飾創(chuàng)作當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，同樣可以借鑒廣西南丹白褲瑤服飾文化當(dāng)中特殊的民族元素。如將廣西南丹白褲瑤服飾當(dāng)中的童帽飾上所表現(xiàn)出來(lái)的銀片的紋樣內(nèi)容、銀首飾當(dāng)中的裝飾紋樣充分運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，并且能夠在發(fā)展基礎(chǔ)之上構(gòu)建全新的樣式，更有效的普及和傳承優(yōu)秀的民族文化。

再次，可以將其運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代比較流行的時(shí)裝結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作之上，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，則可以借鑒廣西南丹白褲瑤服飾文化當(dāng)中的白褲瑤服飾特有的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，并且能夠?qū)籽潿幵械膱D案紋樣表現(xiàn)內(nèi)容或者是局部的內(nèi)容與現(xiàn)代化的時(shí)裝、家紡、布藝等有效融合，增加其裝飾性表現(xiàn)效果。同時(shí)也可通過(guò)繡花技術(shù)進(jìn)一步提升其經(jīng)濟(jì)性。廣西南丹白褲瑤服飾文化表現(xiàn)當(dāng)中最具民族特色的繡花技藝深受?chē)?guó)內(nèi)外人們的喜愛(ài)，在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，嘗試將白褲瑤的服飾當(dāng)中所運(yùn)用到的具有都圓滑的繡花法在現(xiàn)代化的服裝表現(xiàn)當(dāng)中，充分展現(xiàn)出其特殊的價(jià)值內(nèi)涵，能夠在很大程度上吸引受眾的視野。

除此之外，廣西地區(qū)藝術(shù)家也常用當(dāng)代雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式再現(xiàn)南丹白褲瑤的民族特色。

（二）廣西南丹白褲瑤服飾文化在現(xiàn)當(dāng)代圖案創(chuàng)新中的運(yùn)用

南丹白褲瑤服飾中的圖案紋樣是很具特色的，其中瑤族最引以為豪的是白褲瑤背繡圖案是五條紅色花紋，稱為“瑤王印”，在整個(gè)圖案表現(xiàn)來(lái)看，色彩所凸顯出來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)效果在搭配比重上相對(duì)較少，由此，針對(duì)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)的過(guò)程，色彩的表現(xiàn)依舊需要采用“黑色”和“白色”為主色。從“瑤王印”圖案典型案例來(lái)看，其圖案構(gòu)成對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的紋樣設(shè)計(jì)很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。如在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，我們可以將整組圖案解構(gòu)重構(gòu)，簡(jiǎn)化變形，再加以“點(diǎn)、線、面”現(xiàn)代構(gòu)圖原理，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖案的完美結(jié)合，從圖案鎖的形式內(nèi)容、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等方面著手。除此之外，還有選取“瑤王印”圖案的造型特征、象征意義以二方連續(xù)等排列方式再現(xiàn)經(jīng)典。

結(jié)論：綜上所述，廣西南丹白褲瑤服飾文化具有極為豐富的地域性特色及民族性，在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中具有豐厚的研究意義和文化傳承，能夠?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供非常豐富的設(shè)計(jì)元素和理念，對(duì)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新性具有非常良好的示范性的效果。由此，在后期的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)當(dāng)中，需要不斷堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)，通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)經(jīng)典進(jìn)行有效融合，關(guān)注時(shí)代的發(fā)展、生活的變化，講究回歸自然，立足于“以民為本”的特點(diǎn)，不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化，并加以創(chuàng)新，通過(guò)現(xiàn)代人的審美眼光提煉優(yōu)秀的民族藝術(shù)為其發(fā)展增光添彩。

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作者簡(jiǎn)介：

金凱婧（1987—），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：雕塑、首飾設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：

2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目。“廣西南丹白褲瑤服飾文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究”2018KY0762