蔣喬民間故事中女性形象的文化生態(tài)語境

摘 要： 區(qū)域文化作為一種文化原型影響人們文化心理的生成。蔣喬民間故事是江蘇省唯一一個以鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的非遺，極具地域特色。民間話語中的女性形象更是超越江南女性的柔婉雅致，具有堅毅、剛強、勇敢的品質。一定的生態(tài)孕育一定的文化，獨特的女性形象離不開山水同構、江河交匯的自然生態(tài)語境，亦離不開移民文化與商業(yè)氛圍營造的人文生態(tài)語境。

關鍵詞： 蔣喬民間故事;女性形象;移民;生態(tài)語境

任何一種區(qū)域文化要自成一體、獨立發(fā)展，一般來說要具備兩個條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨立性。蔣喬鎮(zhèn)也不例外。首先從地理位置上對“蔣喬”進行界定，蔣喬鎮(zhèn)位于寧鎮(zhèn)山脈的鎮(zhèn)江近郊，東經119.45°，北緯32.2°。北臨長江，南依長山，金山腳下，南山西南;五洲山、坎船山在其境內;焦山、茅山與其毗鄰，形成依江傍水，小山環(huán)繞的自然景觀。除此之外，文化因素也是不可缺少的一部分。區(qū)域文化具有人類文化空間的區(qū)域人文發(fā)展規(guī)律和表現特征，特點往往是作為一種文化原型、一種區(qū)域性的文化“集體無意識”影響著人們文化心理的生成。蔣喬鎮(zhèn)孕育了500余篇民間故事，其女性形象超越江南女性的柔婉雅致，更多了堅毅、剛強、勇敢、忠貞的性格特質。本文嘗試從蔣喬民間故事中的女性形象出發(fā)，探尋形象生成的文化生態(tài)語境。

一、蔣喬民間故事中的女性形象：柔婉雅致的變調與剛強堅毅的迸發(fā)

在西方人類學家看來，女性在人類文化史上擁有一種雙重的生活文化圈，一方面她們是社會總體文化圈內的成員，與社會主宰集團的言語相重合。另一方面女性因獨特性征而溢出重合的圈跡之外，溢出的部分正是失聲的女人空間[1]（276）。正是由于婦女附屬性和封閉性的社會存在和文化存在，導致本體表達的基本缺失，同時決定了女性作為性別整體的文化“失語”歷史。

蔣喬鎮(zhèn)為地理意義上的江南?！敖稀庇谖幕饬x上，與“柔美”“婉約”等特征有內在聯系，營造出“柔婉雅致”的文化氛圍。但蔣喬民間故事里對女性形象的描繪卻與柔婉相離甚遠，而是帶上一種樸實無華的純粹、粗獷剛勁的爽氣和矢志不渝的堅貞。

人類學家朱利安·斯圖爾特是生態(tài)學人文轉向的先驅，他認為人類對環(huán)境的適應主要是靠文化的方式達成的。研究地球的生態(tài)狀況而拒絕研究人與自然、文化與自然的復雜關系，這樣的生態(tài)學已經失去了時代意義[2]（1）。國內生態(tài)文藝學創(chuàng)始人魯樞元教授總結國內生態(tài)文藝學研究時指出應把文學藝術活動置于“自然—社會—文化”這個人類生態(tài)大系統(tǒng)之中，從時代精神狀況出發(fā)，運用生態(tài)學的世界觀對自然與人對關系進行重新審視[3]（132-134）。由此可見，生態(tài)文藝學更注重人的本體或人文因素在特定場景、語境中的作用。從《蔣喬民間故事》一書中整理出15個具有典型意義的女性形象，為其形象特點尋找生態(tài)學語境。按人物身份分，可以分為以下四類：

這四種身份下的女性形象，或熱情質樸，或悲壯忠貞，或英氣果敢，或開放覺醒，或熱烈奔放，或機智冷靜，書寫了大氣而鮮活的女性氣質。誠然，“忠貞”的頻繁出現或許帶有理學的影響，或為地方宗族在“夫為妻綱”的話語體系下對女性的一種要求。不可忽視的是，“忠貞”本身就帶有一種剛強的色彩，這種色彩和“剛毅”“勇敢”“英氣”“果敢”一起構成蔣喬女性剛強的性格特質。這種性格特質和江南女性柔美溫婉的差異，或許可以從蔣喬鎮(zhèn)自身的自然生態(tài)和人文生態(tài)，以及鎮(zhèn)江之于江南的特殊自然與人文環(huán)境中觀照。

二、自然生態(tài)場景的審美特征：山水同構的渾成和江河交匯的構建

《漢書·地理志》風俗篇曰：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風;好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵5]由此可見，地區(qū)文化風俗的形成與固有的地理環(huán)境、地域風貌、風土人情等有著密不可分的關系。同樣地，作為蔣喬及鎮(zhèn)江場域中的女性，她們的性格形象不可避免地會受到蔣喬及鎮(zhèn)江特定的生態(tài)語境的影響。

蔣喬鎮(zhèn)境內小山眾多，如圖1蔣喬鎮(zhèn)及周邊區(qū)域圖所示，蔣喬背靠十里長山，與五洲山、東山、嶂山形成小山圍繞的景觀。此外，風物傳說一章共收錄41篇，其中以山命名的共有19個，如《茅山的來歷》《焦山是個荷葉地》《白龍山的傳說》等。由此可見，“山”在蔣喬故事中的重要地位。山在江南城市中并不多見，但鎮(zhèn)江卻有“城市山林”的美譽，境內有金山、焦山、北固山、南山等名山。金山、焦山、北固山更合稱為“京口三山”?，F能找到最早提出“京口三山”概念的是經明代張萊（弘治間舉人）輯，顧清（弘治癸丑進士）訂正的《京口三山志》十卷?，F存最早刻本刊于正德七年（1512），考訂了金山、焦山、北固山的名跡和歷史沿革，并匯集了關于此三山的歷代詩文。顧清在《京口三山志》的序言里說：

山之有志本禹貢、山海經、周禮、職方氏而廣之。宋范至能之桂山，近代之石鐘皆是也。北固、金、焦為京口三名山，其形勢之雄，風物之美，文人墨客之品題皆足以勝于天下而未有為之志[6]。

顧清用“形勢之雄”形容“京口三山”，把其與江南溫柔小山作了區(qū)分。此外，鎮(zhèn)江的山與水聯系十分密切。如被稱為“浮玉”的焦山，立于江心，滄海桑田;被稱為“天下第一江山”的北固山，俯瞰長江，滿眼風光。形勢之雄的山與奔流不息的長江，這種山水組合構置了深遠而開闊的自然圖景。與小橋流水、精致雕琢的小山小水不同，于人的文化心理結構上，鎮(zhèn)江的山易于養(yǎng)育寬厚、剛毅、質樸的品格，鎮(zhèn)江的水易于激發(fā)人的雄心壯志，培育包容而大氣的品質。正如《老子》所言：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也?！盵7]（121）水本柔弱，江南女性多被喻為像水一樣柔美。同時，水的兩面性，既有以柔克剛的特點，又為蔣喬民間故事提供了更廣大的講述空間。

鎮(zhèn)江之水除山水交融外，形態(tài)亦十分豐富。地表水因邊界條件的改變而呈現出形態(tài)的多樣性，除無海洋外，地球上其他水的存在形態(tài)幾乎全部共存于此。鎮(zhèn)江的泉，可數者雖僅有中泠泉、虎跑泉、林公泉、鹿跑泉幾個，卻因中泠泉“江中之泉”的奇景而位列名泉?，F已湮廢的夢溪更因沈括的《夢溪筆談》而與浙江的蘭溪、苕溪一并馳名中外。金山湖盡管袖珍之至，卻是一種獨特的地質風貌。至于長江，“長江流經鎮(zhèn)江則有了揚子江和京江的美稱。潮平兩岸闊，由于長江在我市境內屬感潮河段，每日江潮兩漲兩落，又多少彌補了鎮(zhèn)江沒有海洋的缺憾”[8]（10-11）。水樣態(tài)之豐富，為孕育鎮(zhèn)江包容的性格和大氣的氣質提供了地理和生態(tài)上的物質條件。這一城市性格又于潛移默化間影響著百姓的話語表達與認知結構。

此外，鎮(zhèn)江的運河亦不可忽視。鎮(zhèn)江作為江南運河的起點，是京杭運河的一個重要節(jié)點，是處在長江與京杭運河兩條黃金水道十字交匯處的城市。水道可通南北、貫東西，使鎮(zhèn)江水運的暢滯關系到唐宋政權的命運。這種格局使鎮(zhèn)江自隋以來的城市功能趨向多元，中唐后漕運為首要職能，南宋時商業(yè)貨運漸興，經濟地位有所提升。但不變的是，在兩軍對峙或紛亂的政局下，鎮(zhèn)江的交通地理形勢仍使其為軍事重鎮(zhèn)，唐宋時依舊是“東南鎖鑰”的城市定位。明清時期，在政局平穩(wěn)、物質需求增長的形勢下，江河十字交匯的水運區(qū)位激發(fā)了鎮(zhèn)江的商業(yè)職能。以運河、長江為長距離的商品流通及物資交換給予了便利，鎮(zhèn)江成為內河航運一大商業(yè)貿易口岸。不管是軍事重鎮(zhèn)還是商業(yè)重鎮(zhèn)，依托于水而帶來的影響始終發(fā)生，前者賦予水以“勇武”的特質，后者賦予水“開放”的性格，這些都隨歷史的發(fā)展為百姓所吸收、內化，源遠流長。

蔣喬及鎮(zhèn)江獨特的地理文化特性，即山水同構，江河交匯的特點，為蔣喬民間故事敘述話語中女性形象的質樸、剛毅、勇武、開放等特質提供了物質載體。

三、人文生態(tài)場景的審美特征：北方移民的注入與商貿氣氛的交融

鎮(zhèn)江被稱為“南城北相”，北方氣質如何落地于江南小城，又如何進一步影響市民性格，蔣喬民間故事中女性形象如此特異于江南女性的普遍形象是否和鎮(zhèn)江的移民因素相關？

蔣喬民間故事中《喬家門的故事》為其中一名篇[4]（7），開篇即為“喬家門是舅舅走安徽挑來的：一頭外甥，一頭兒子。喬家門是外甥，蔣家門是舅舅”?！督K省丹徒縣地名錄》一書中則記述喬家門大隊之下的喬家門及蔣家門的名稱由來為：“傳說，從前山東遷來姊、舅兩家，姊家姓蔣，舅家姓喬，當地有座石門，喬家為喬家門，蔣家為蔣家門?！盵9]（118）這兩種表述大體內容相似，但是具體的要素發(fā)生了更換與倒置，即遷出地由安徽變成了山東，姊舅兩家的姓氏出現倒置。但它們傳達的共同信息是移民，即都是從外地遷來的。

除此之外，蔣喬在民間還有另一個廣為流傳的傳說，即喬國老定居于此，而后始有蔣喬鎮(zhèn)。喬國老這一人物還和鎮(zhèn)江的知名景觀北固山甘露寺有關，但是翻閱《蔣喬民間故事》一書，眾多關于山的傳說中竟無一篇和北固山有關。蔣喬鎮(zhèn)本地人及《蔣喬民間故事》執(zhí)行主編劉朝寬先生說：“有關喬家門呢，說實在話，從現在來講從旅游的角度來講，把它跟三國故事跟北固山聯系一起，確實像那么回事，也順理成章，但是事實不是這么回事。因為從我們收集的喬家門呢，它的存在也就在明末的樣子。它當時是姊舅兩個從安徽那邊逃難過來。當然這是一種傳說，另外也有一種傳說喬國老到這塊定居，這樣是一種說法，但是我沒搜到，我們地方上沒搜到，沒搜到我也不杜撰?！雹趧⒊瘜捪壬脑拸穆糜谓洕嵌冉庾x了喬國老出現在蔣喬民間話語里的當代原因，同時排除了蔣喬鎮(zhèn)由來的一種可能。

蔣喬的始遷祖問題仍需從家譜角度作進一步溯源與追蹤。翻閱《中國家譜總目》6與《中國家譜總目》7中關于喬姓與蔣姓的部分，并匯總鎮(zhèn)江、安徽、山東三地蔣、喬二姓的家譜情況，發(fā)現以下信息。首先，安徽山東兩地均有蔣姓與喬姓分布，從一定程度上驗證了民間故事存在合理因子。由遷入地鎮(zhèn)江追溯，并無從安徽或山東遷入的蔣姓或喬姓。從遷出地考察，喬姓家譜于安徽僅有皖西淠東喬家壩喬氏一例，且為饑荒所迫流傳至安徽壽縣，遷出時期不詳。蔣姓家譜于安徽有三例，自宋元明三代，分別為潛山、桐城、南陵。山東一處，蔣姓喬姓有驚人的地域重合和時代相交：地域上，均為山東棲霞;時代上，蔣氏自明初洪武元年始有，喬氏為明中期。加之，蔣氏與喬氏的姊舅身份，二者極有可能生活在相隔不遠的同一地區(qū)。所以，若蔣喬為移民所建，則相較安徽移民，山東移民的可能性更大。

為何蔣喬故事中廣泛流傳的為安徽的姊舅倆呢？一定的語言表述往往受社會現實的影響，民間話語的選擇亦受其所見所聞的影響。鎮(zhèn)江是一個移民城市，“明清時期，兩次大規(guī)模的軍事活動帶來了大量的北方移民”[12]（51-55），人口組成的多樣性在一定程度上促進了城市的包容與融合，為蔣喬鎮(zhèn)移民的遷入提供了良好的外部環(huán)境。此外，鎮(zhèn)江商業(yè)樞紐的城市定位與蔣喬自身的商業(yè)環(huán)境和“安徽”移民形象的出現不無關系。明清時期鎮(zhèn)江是南北貨物集散地和長江中下游物資中轉中心，蔣喬又是鎮(zhèn)江商貿發(fā)達之地?！舵?zhèn)江鄉(xiāng)鎮(zhèn)概覽》記述“在歷史上，蔣喬曾是鎮(zhèn)江著名的米市和木材集散地，有較為發(fā)達的小商業(yè)市場”[13]（364）。于明代成化、弘治年間崛起的商人群體徽商，前后稱雄三百余年，至嘉慶、道光年間才日趨衰敗[14]（21）。明清時期，鎮(zhèn)江是長江木材轉折、運河北上南下的必經之路，故和徽商交往繁多，徽商亦對鎮(zhèn)江在河道建設上做出貢獻，如“徽商在鎮(zhèn)江勢力很大，丹徒江口向有橫越二閘傾壞，后水勢橫流，船牌往來，迭遭險厄，徽商戴振伸集結眾多商人將二閘修好”[15]（138-141）。

無論是山東棲霞的移民輸入還是鎮(zhèn)江的多元移民構成，都從人與地域的關系上營造了兼收并蓄的文化氛圍。北方“剛強”的性格特點在包容多樣的文化環(huán)境中極具生命力，影響鎮(zhèn)江的女性形象與蔣喬的話語表述。鎮(zhèn)江物資中轉中心的城市地位與蔣喬商貿發(fā)達的特點為蔣喬人提供了多層次全方位的人文生態(tài)場景，即新奇的見聞、開放的意識與交融的心態(tài)。這些均對蔣喬民間故事中女性形象的剛毅與開放，以及鎮(zhèn)江特異于江南的女性形象產生了一定的影響。

總之，借助蔣喬鎮(zhèn)與鎮(zhèn)江的自然生態(tài)場景和人文生態(tài)場景這兩個維度闡釋蔣喬民間故事中的女性形象與鎮(zhèn)江生態(tài)語境的內在、多元聯系。鎮(zhèn)江呈現的山水同構、江河交匯的自然生態(tài)特點為鎮(zhèn)江女性的生長提供了質樸厚重、剛強大氣的土壤。鎮(zhèn)江的人文生態(tài)元素為鎮(zhèn)江女性的出場營造了外部的氛圍，北方移民的爽氣和剛強在鎮(zhèn)江獨特的自然環(huán)境里扎根，為鎮(zhèn)江注入變異因子。商業(yè)樞紐的重要區(qū)位又使南北交融更頻繁，形成鎮(zhèn)江兼容并包的城市性格，促進多元文化和民間文化的互動。

注釋：

①該圖來源于《蔣喬民間故事》編委會，主編.蔣喬民間故事[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社，2018.

②訪談時間：2019年11月17號;訪談地點：鎮(zhèn)江市潤州區(qū)金山水城社區(qū)行政服務中心三樓圖書館;被訪談人：《蔣喬民間故事》執(zhí)行主編劉朝寬先生;訪談人：丁婉麗.

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