習近平生態(tài)文化重要論述的深刻意蘊與當代價值

劉 臻，陳 文，張志雄

（1.武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300；2.武夷學院 紅色文化研究中心，福建 武夷山 354300）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)關(guān)涉生產(chǎn)生活思維方式和價值觀念的全方位社會性變革，其先導和關(guān)鍵則是曠日持久、廣泛深刻的“生態(tài)文化革命”。中國特色社會主義生態(tài)文化作為一種觀念形態(tài)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和核心要素，也是融貫其自身和其它方面建設(shè)始終的不朽靈魂和精神脊梁。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了令人矚目的顯著成效，生態(tài)文化的力量功不可沒。

隨著生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展，尤其是正處于“歷史交匯期”，生態(tài)文化的重要作用更加凸顯，更需要相匹配的生態(tài)文化作為精神支撐和前進動力。為此，習近平在2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，特別將“以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系”的加快建立健全，[2]放在其它體系的首位加以強調(diào)，其意義重大而深遠。

一、生態(tài)文化與生態(tài)文明

文化作為人類的生存樣態(tài)，是一個社會歷史范疇，廣義上指人類為適應(yīng)環(huán)境所形成的觀念意識、精神價值、生產(chǎn)生活方式、社會制度體制機制及其組織程序等的有機統(tǒng)一體系，或指人類對環(huán)境的適應(yīng)性辦法的體系。[3]因此，有怎樣的環(huán)境就需要怎樣的文化與之相適應(yīng)，或怎樣的文化就映現(xiàn)怎樣的環(huán)境。[4]狹義上指知識。文明也是一個有廣義與狹義之別的社會歷史范疇。廣義上指人類為適應(yīng)環(huán)境在改造自身、自然和社會過程中所創(chuàng)造的階段性的積極成果總和，或指衡量人類認識自身生存發(fā)展規(guī)律、把握自然和社會規(guī)律尺度的總和。狹義上則指人的行為舉止符合其所處環(huán)境的禮教。[5]

文化與文明“如影隨形”，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。其區(qū)別主要在于：文化多向或多元，其中正向的“先進的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量”，負向的“落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進步的桎梏”。[6]而不同民族、國家、地域的文化也有差異，它或是發(fā)展進程上的、也或是性質(zhì)上的或表現(xiàn)形式上的橫向差異。文明則是單向或一元的，它表征著具有正向價值的進步發(fā)展。[5]其聯(lián)系主要是：文化包含于文明，是文明的底蘊和內(nèi)核，它給予文明的形成以滋養(yǎng)、支撐、促進和引領(lǐng)；文明是文化的載體，又是“文化不可避免的歸宿”；[7]文化與文明還“在器物層面、制度層面以及觀念層面上具有相同的規(guī)范性和認同性”，兩者經(jīng)常可以互換；[8]E.M.伯恩斯等曾討論文明的一般涵義后，就特意補充了“文明即一種先進文化”這另一涵義。[9]

原初作為家園或環(huán)境涵義的生態(tài)，[10]如今指與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的諸多關(guān)系間的和諧或動態(tài)平衡，具體指自然環(huán)境和社會環(huán)境間的和諧或動態(tài)平衡。[8]

人類因適應(yīng)其自然環(huán)境和社會環(huán)境產(chǎn)生了文化，生態(tài)文化指人與人（社會）、人與自然互動中所形成的對社會環(huán)境和自然環(huán)境的適應(yīng)性辦法的體系，表征人類對待社會環(huán)境和自然環(huán)境的觀念意識、情感態(tài)度與行為方式等，這是廣義的；[3]狹義上則是關(guān)于人適應(yīng)自然環(huán)境的價值觀念體系。[11]

廣義上，生態(tài)文明指繼原始文明、農(nóng)耕文明及工業(yè)文明后的一種人類文明新形態(tài)；[12]狹義上則指人類反思工業(yè)文明反自然的局限和弊端后，為應(yīng)對自然環(huán)境問題以便重新適應(yīng)自然、與自然環(huán)境可持續(xù)和諧共生共榮所創(chuàng)造的成果總和。

值得注意的是，因時空和認識的局限，過往文明及其他國家、地域的生態(tài)文化中，那些不合現(xiàn)今需要的成分，必須加以剔除；合乎當今需要的部分，則必須進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，或直接進行借鑒，以便古為今用、洋為中用。且本文所指的生態(tài)文化是一種與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)、在狹義上又可以與生態(tài)文明互換使用的先進文化。

二、習近平生態(tài)文化重要論述的深刻意蘊

馬克思主義認為，人類社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等要素構(gòu)成的有機體，是以自然運動為基礎(chǔ)和前提并通過人與自然的交互作用——勞動實踐而形成的特有的動態(tài)產(chǎn)物。社會有機體本身是自然的一部分，它不可離開也必需適應(yīng)自然。而人（社會）適應(yīng)自然的方式是以文化來表征的。惡化的生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的禍害，必然倒逼人類重新思考并選擇更有利于生存發(fā)展的文化。根本上，就是用生態(tài)學的觀念重塑人與自然難以和解的工業(yè)文化——將其哲學、經(jīng)濟、政治、社會等文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M人與自然和諧共生的生態(tài)文化，即生態(tài)哲學文化、生態(tài)經(jīng)濟文化、生態(tài)政治文化以及生態(tài)社會文化等，這也就成為了當今馬克思主義生態(tài)文化建設(shè)的時代使命。正因如此，作為中國特色社會主義文化重要組成部分之習近平生態(tài)文化的重要論述，必然蘊涵上述生態(tài)文化的四重維度，積極回應(yīng)新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實訴求，充分彰顯中國特色社會主義生態(tài)文化的發(fā)展方向。

（一）深邃的生態(tài)哲學文化蘊涵

人如何看待自然以及人與自然的關(guān)系問題，是人與自然如何相處的前提，人怎樣與自然相處，結(jié)果就會怎樣——這是哲學的基本問題。西方近代主客二分的機械世界觀將自然看作與人完全分離的異己存在物，其所導致的人類中心主義又將人看成自然的主人、認為人可以對自然為所欲為——正是這種深層觀念作祟，才引發(fā)了如今無一國家能夠幸免的嚴重生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)哲學文化作為一種矯正和超越機械世界觀的新世界觀則認為，自然先在于人，人是自然存在物和自然的一部分，人靠自然生活；人與自然是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機復合生態(tài)系統(tǒng)；人類只有尊重并善待自然、與自然和諧相處，才能獲得自然的饋贈和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)哲學文化要求人們，必須從生態(tài)本體的維度重新擺正人與自然的關(guān)系，將自然置于優(yōu)先地位加以考慮，承認并注重自然的生態(tài)價值，用和諧共生的生態(tài)辯證思維、高瞻遠矚的生態(tài)戰(zhàn)略思維、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)思維、防患未然的生態(tài)底線思維等科學思維方法來指導生態(tài)文明建設(shè)。

基于對生態(tài)哲學文化的深刻洞見，在生態(tài)本體的維度，習近平提出了“自然是生命之母”的重要論斷，并由此生發(fā)出“人與自然是生命共同體”[6]、“山水林田湖草是生命共同體”以及“人類是命運共同體”的重要觀點[2]。它們分別揭示了自然與人類間生命相連的“母子”關(guān)系和人與人（社會）間情同手足的“親兄姊妹”關(guān)系，而這些關(guān)系的實質(zhì)正是存亡休息與共。在他看來，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”[2]。因此，為了能夠生存發(fā)展這一同樣的目標，人類理應(yīng)同懷敬畏、尊重、順應(yīng)、保護自然之心之情之行，攜手共創(chuàng)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]。習近平還多處運用了生態(tài)辯證的思維方式，如：“人不負青山，青山定不負人”這句簡單話語[13]，既生動地描述了人與自然間友善的雙向互動，也通俗地反映了“綠水青山既是自然財富，又是經(jīng)濟財富”的客觀實際[13]；通過“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的表述，闡明了生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明興衰演替的道理；借助“綠水青山就是金山銀山”的觀點，揭示出保護生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力的旨趣；用“污染防治好比是分子，生態(tài)保護好比是分母”的比喻，說明了污染防治和生態(tài)保護間需要協(xié)同發(fā)力的情理。[2]從生態(tài)長遠戰(zhàn)略出發(fā)，他認為生態(tài)文明建設(shè)是“關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”和“關(guān)乎人類未來”的宏闊事業(yè)。[2]從生態(tài)系統(tǒng)思維的角度，習近平對推進生態(tài)保護和修復工作提出的要求是：“要堅持新發(fā)展理念，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護和修復，科學布局全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內(nèi)在機理出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、整體實施，著力提高生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力，增強生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，促進自然生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量的整體改善和生態(tài)產(chǎn)品供給能力的全面增強?！盵14]對“生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”三條不可觸碰的生態(tài)安全高壓線的劃定[2]，則體現(xiàn)了習近平的生態(tài)底線思維。

（二）厚重的生態(tài)經(jīng)濟文化蘊涵

社會的經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展，決不只顧獲取更多的物質(zhì)產(chǎn)品而不管其它方面的單純經(jīng)濟問題，期間必然伴隨、滲透、融貫生態(tài)和文化的問題，即是說，必然由其自身獨特的生態(tài)經(jīng)濟文化予以支撐引領(lǐng)。生態(tài)經(jīng)濟文化要求人們在從事經(jīng)濟活動時，必須自覺運用系統(tǒng)論的思維方式，將經(jīng)濟活動置入自然生態(tài)的系統(tǒng)整體中，考量人與自然的相互依存、相互制約、相互影響，將人與自然和諧共生作為經(jīng)濟活動必須遵循的行為準則和追求的終極價值目標，以謀求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益同時雙贏。

習近平認為，生態(tài)環(huán)境保護是重大的經(jīng)濟問題。過去“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的粗放型經(jīng)濟增長方式，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，也使經(jīng)濟的增長難以為續(xù)。[2]摒棄這種以犧牲自然環(huán)境為代價而換取一時增長的經(jīng)濟模式，取而代之的就是“要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”[15]。這意味著要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，使資源、生產(chǎn)、消費等要素相適應(yīng)，經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在習近平看來，生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟增長實際上并不存在不可調(diào)和的矛盾沖突，二者在滿足人民美好生活需要上，是相輔相成且能相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一；實踐也證明了“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”的正確性。[16]因為保護聚自然、生態(tài)、社會和經(jīng)濟等財富于一身的“綠水青山”，就是“保護自然價值和增值自然資本”，能為經(jīng)濟社會發(fā)展的“金山銀山”提供潛力和后勁，是生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益雙贏的必要選擇。[2]因此，堅持“把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大”，讓“生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益、社會效益”,是“堅定走可持續(xù)發(fā)展之路”的必然要求與不可逆趨勢。[16]

習近平從發(fā)展方式和生活方式上找到了生態(tài)環(huán)境問題的癥結(jié)。對癥施策則是將貫徹落實新發(fā)展理念作為根本，加快形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，加快實施“空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”的全方位節(jié)約資源和保護環(huán)境，將自然資源和生態(tài)環(huán)境的承受能力限度作為經(jīng)濟活動和人的行為不可逾越的限度。[2]唯有如此，自然生態(tài)才有休養(yǎng)生息的時間和空間。[2]

他指出，解決污染問題必須以“加快形成綠色發(fā)展方式”作為根本之策，要抓源頭、抓重點。尤其要建立健全以綠色產(chǎn)業(yè)為支撐的綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，其重心就是加快建立健全“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系”[2]。他還認為，生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接的實現(xiàn)能推進全面節(jié)約和循環(huán)利用資源，且生活方式的綠色革命能推促生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型升級。[2]

（三）睿智的生態(tài)政治文化蘊涵

執(zhí)政黨及其政府的政治理念與行為涉及調(diào)控人與人（社會）、人與自然間的關(guān)系，后者更具前提性、基礎(chǔ)性和根本性。生態(tài)政治文化作為一種協(xié)調(diào)人與自然間關(guān)系價值觀的政治導向，其目的是通過構(gòu)建并有效運作其政治體制機制來統(tǒng)籌、調(diào)控人與自然、人與人（社會）的同步發(fā)展。它要求將生態(tài)環(huán)保的理念貫穿社會發(fā)展戰(zhàn)略目標的制定、執(zhí)政管理監(jiān)督、創(chuàng)建公眾參與社會基礎(chǔ)的全方位全過程，并謀求國際合作應(yīng)對。

習近平認為，生態(tài)環(huán)境保護也是直接關(guān)涉黨的初心使命宗旨的“重大政治問題”。在他看來，黨的領(lǐng)導和中國特色社會主義制度擁有辦好這件大事的“政治優(yōu)勢”[2]。他要求，各級黨委和政府要盡職盡責，自覺統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，并通過構(gòu)建“黨委領(lǐng)導、政府主導、企業(yè)主體、公眾參與”的全員環(huán)境治理體系，以形成強大保護與治理合力。[2]

習近平在其執(zhí)政生涯中，一直主動擔負起生態(tài)環(huán)境工作這項“政治責任”。特別是黨的十八大以來，以他為核心的黨中央推動全面深化改革，加快推進生態(tài)文明頂層設(shè)計和制度體系建設(shè)，做出了巨大成績。如：在“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念、新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略以及中國特色社會主義制度建設(shè)等一系列重大問題中，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)都被擺在了重要位置；同時，在黨章和憲法中都增添了“生態(tài)文明建設(shè)”“綠色發(fā)展”以及“美麗中國”，使其成為了黨和國家長期堅持的執(zhí)政理念和統(tǒng)一意志。其中關(guān)于生態(tài)文明制度、法治建設(shè)尤其是執(zhí)行力度問題，他更是作為重中之重給予強調(diào)，認為生態(tài)文明建設(shè)的可靠保障就是將“最嚴格的制度”與“最嚴密的法治”同時并用[17]。由此相繼出臺的幾十項涉及生態(tài)文明建設(shè)的意見、改革方案以及制修訂的環(huán)境保護法，從“總體目標、基本理念、主要原則、重點任務(wù)、制度保障”等方面，全面系統(tǒng)部署安排了生態(tài)文明建設(shè)[2]，使生態(tài)文明制度的“四梁八柱”得以建立，也使生態(tài)文明體制中“源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償、責任追究”等基礎(chǔ)性制度框架得以初步形成，并進一步向縱深推進，繼續(xù)健全完善[18]。他指出：“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！盵2]他認為制度貴在執(zhí)行。他很贊賞中央環(huán)境保護督察制度在抓生態(tài)環(huán)境保護責任落實上的力度和實效，要求一視同仁地“追責到底”甚至“終身追責”，要讓制度規(guī)定真正成為“長牙齒、會咬人的老虎”[2]。在“堅持和完善生態(tài)文明制度體系”中，就包括“完善生態(tài)環(huán)境保護”的“執(zhí)法司法制度”和“實行生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制”[18]。

他也認為，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”，作為生態(tài)環(huán)境受益者的每個人，首先應(yīng)該是保護者和建設(shè)者，而不是只站在局外指手畫腳的旁觀者。因此，他倡導“構(gòu)建全社會共同參與的環(huán)境治理體系”[19]，要“堅持全民共治”[2]。

對于帶有全球共性的生態(tài)環(huán)境保護和氣候變化應(yīng)對，習近平認為，沒有哪個國家可以毫不顧及或只顧“自掃門前雪”，而應(yīng)該責任共擔，畢竟人類是“榮損與共”的“命運共同體”。[2]習近平秉持共商共治共享的理念，除親自帶領(lǐng)中國政府和人民盡其所能投入生態(tài)文明建設(shè)外，還促使中國成為積極參與并主動謀劃國際合作的典范。如：《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》的率先發(fā)布、《國家應(yīng)對氣候變化規(guī)劃（2014-2020年）》的實施、《巴黎協(xié)定》批準文書在聯(lián)合國的交存以及對“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟的發(fā)起與建立的重大貢獻，等等[2]，都是這種典范的鮮明例證。

（四）豐富的生態(tài)社會文化蘊涵

生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是為了社會各方面良性互動可持續(xù)發(fā)展。社會建設(shè)涉及諸多要素，如社會發(fā)展、人口生產(chǎn)、安全、科技、教育等。生態(tài)社會文化是兼顧經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)發(fā)展的目標，將生態(tài)學的基本理念和生態(tài)價值觀念融入社會建設(shè)諸要素中而形成的社會發(fā)展生態(tài)化、人口生產(chǎn)生態(tài)化、環(huán)境安全生態(tài)化、科技教育生態(tài)化的總稱。其中社會發(fā)展生態(tài)化是以尊重、順應(yīng)、愛護自然為前提，謀求人與人（社會）、人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展；人口生產(chǎn)生態(tài)化是人口的數(shù)量和質(zhì)量要與生態(tài)環(huán)境承載能力相適應(yīng)相對稱；環(huán)境安全生態(tài)化是人類和國家賴以生存發(fā)展的環(huán)境、人類健康、國家安全、社會治安、國際和平等都不遭受環(huán)境污染和破壞的不利影響而處于安全狀態(tài)[8]；科技教育生態(tài)化則是在科技研發(fā)與使用中始終將生態(tài)環(huán)保和造福人類理念融貫其中，同時教育目的、內(nèi)容和方式都要體現(xiàn)人與自然和諧共生的教育價值觀念，并構(gòu)建其終身的教育體制機制。

基于生態(tài)社會文化的理念，習近平認為生態(tài)環(huán)境也是關(guān)系民生福祉的重大社會問題。確保到2035年基本實現(xiàn)美麗中國、到本世紀中葉建成美麗中國，是習近平生態(tài)民生福祉的目標指向。要實現(xiàn)這一目標，他主張在生態(tài)文明建設(shè)中，必須始終堅守惠民、利民、為民的立場，為民排環(huán)境問題之憂、解環(huán)境問題之難，創(chuàng)造更加優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的需要和實現(xiàn)社會公平正義。[2]因為在他看來，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[17]。

關(guān)于人口的生態(tài)化，習近平提出了“堅持人口經(jīng)濟與資源環(huán)境相均衡的原則”的觀點[17]。他認為，長期堅持計劃生育基本國策、實施“優(yōu)生優(yōu)育”，是緩解人口與資源環(huán)境緊張關(guān)系、使人口與經(jīng)濟社會資源環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的有效措施。[20]他還強調(diào)，自然資源開發(fā)利用的上限，要同時具備滿足“人類和當代的需要”“大自然和后人的需要”以及“不要突破自然資源承載能力”這三個條件。[2]

習近平將生態(tài)環(huán)境安全視為國家安全的重要組成部分，認為它是事關(guān)經(jīng)濟社會持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。要保障生態(tài)環(huán)境安全，就是把建立健全“以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風險有效防控為重點的生態(tài)安全體系”放在首位，常態(tài)化地管理生態(tài)環(huán)境風險，構(gòu)建具有全過程、多層級的系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境風險防范體系，加強安全監(jiān)管核與輻射，加快劃定并嚴守“三條”生態(tài)安全高壓線，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，確保各類自然生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定。[2]

習近平也考慮到了科技、教育生態(tài)化在生態(tài)文明建設(shè)中的重要支撐和引領(lǐng)作用。他認為，加深認識自然規(guī)律和科學規(guī)律以便指導實踐，“破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局”，要依靠科技創(chuàng)新；解決日益嚴峻的環(huán)境污染問題，建設(shè)天藍地綠水清的美麗中國，保障包括生態(tài)安全在內(nèi)的國家安全，都要依靠更多更好的科技創(chuàng)新。[21]他提出：“要構(gòu)建以市場為導向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系?！盵1]他還認識到，“缺乏深厚的生態(tài)文化”是導致現(xiàn)實生活中還時有發(fā)生的諸種破壞生態(tài)環(huán)境、無視生態(tài)規(guī)律行為的深層原因。[22]因此，“要加強生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護資源、愛護環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動”，讓生態(tài)文明理念在全社會牢固樹立，讓共同參與的良好風尚在全社會形成。[17]

三、習近平生態(tài)文化重要論述的基本特征

在馬克思主義看來，一定的文化總是其一定時空人們社會實踐的產(chǎn)物，必然帶有其時空的印記和特征。習近平生態(tài)文化重要論述，遵循了馬克思主義文化建設(shè)的一般規(guī)律，以解決生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)中存在的矛盾與問題為出發(fā)點、落腳點，堅持了馬克思主義生態(tài)文化思想的立場、觀點和方法，吸納了人類創(chuàng)造的一切生態(tài)文化的優(yōu)秀成分，體現(xiàn)了其傳承性、創(chuàng)新性、整體性和人民性的基本特征。

（一）傳承性

習近平認為：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵6]為此，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的思想、列寧管理自然資源的措施、毛澤東“植樹造林、綠化祖國”的倡導、鄧小平保護環(huán)境的基本國策及奠定的法治化制度化體系化基礎(chǔ)、江澤民的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及胡錦濤“建設(shè)生態(tài)文明”的初步理論與實踐等，都成為習近平生態(tài)文化重要論述的主要來源。對中華傳統(tǒng)文化的認識上，他表明“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵2]更為重要的是，他認為“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循?！盵23]因而，儒家的“仁愛萬物、取之有度”、釋家的“眾生平等、包容共生”、道家的“天人合一、道法自然”以及古代的“虞衡制度”等，都是習近平生態(tài)文化重要論述不可或缺的滋養(yǎng)。國外生態(tài)學馬克思主義理論，能夠運用階級與歷史的分析方法，堅持歷史唯物主義的基本立場，這無疑也成為了習近平的借鑒；他還同時吸收了西方可持續(xù)發(fā)展理論的有益成分與實踐的成功經(jīng)驗。

（二）創(chuàng)新性

生態(tài)文明建設(shè)實踐的現(xiàn)實需要，催生生態(tài)文化創(chuàng)新，創(chuàng)新的生態(tài)文化繼而推動、引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)實踐創(chuàng)新。生態(tài)文化與時俱進是客觀必然要求，也是習近平生態(tài)文化重要論述的題中應(yīng)有之義。習近平生態(tài)文化重要論述，立足生態(tài)文明建設(shè)實踐的新變化新期待新要求，堅持馬克思主義生態(tài)文化思想指導，既創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，又吸收了當代西方先進生態(tài)理論中的積極成果，是迄今人類優(yōu)秀生態(tài)文化積淀融貫的結(jié)晶，是馬克思主義生態(tài)文化中國化的最新成果，開辟了馬克思主義生態(tài)文化新境界。如：“人與自然是生命共同體”這一揭示人與自然同源一體、共生共榮關(guān)系的生態(tài)文化觀點，既是對中國傳統(tǒng)文化“天人合一”生態(tài)智慧的時代發(fā)展，也是對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的理論創(chuàng)新。生態(tài)文明制度及其體系的提出和構(gòu)建，是對我國古代“虞衡制度”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也是對馬克思主義科學社會主義制度建設(shè)理論的繼承與發(fā)展。不掉進“西方式現(xiàn)代化”的“陷阱”[22]，不步入歐美“先污染、后治理”的后塵,而是“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”[2],讓經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同并進的高質(zhì)量綠色發(fā)展，則是在中國現(xiàn)代化建設(shè)問題上的一個重大創(chuàng)新。

（三）整體性

習近平生態(tài)文化的重要論述，處處體現(xiàn)出從整體系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌協(xié)調(diào)把握問題。如，在人與自然關(guān)系上，他將人與自然和山水林田湖草都看著是處于同一個有機鏈條的生命共同體。在經(jīng)濟、政治、文化、社會等建設(shè)的各方面和全過程都融入生態(tài)文明建設(shè)，是他在經(jīng)濟社會總體發(fā)展布局上所形成的一種系統(tǒng)思考。對于生態(tài)文明體系的構(gòu)建，他兼顧了生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標責任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系這“五位子體系”，并認為其中各子體系又由其自身眾多部分構(gòu)成。[2]主張“統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程”，并綜合運用行政、市場、法治、科技等[2]，是他提供的環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的方法。在生態(tài)環(huán)境問題根本解決上，他要求將新發(fā)展理念貫徹到發(fā)展方式和生活方式中。從空間格局上，他強調(diào)大氣、水、土壤污染都要防治。在資源利用上線上，他將人類與自然的需要、當代與后人的需要一起考慮。從參與主體上，他提出“打一場污染防治攻堅的人民戰(zhàn)爭”[2]。在生態(tài)文明建設(shè)上，他還進行了國內(nèi)國際雙重擘畫：在號召全民共建美麗中國的同時，倡導人類命運共同體意識，主張全人類共創(chuàng)清潔美麗的世界。

（四）人民性

《中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016—2020年）》中十分明確了“弘揚生態(tài)文化”是為了“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的價值目標。[24]毫無疑問，為了人民、依靠人民必然是習近平生態(tài)文化重要論述的本質(zhì)要求。習近平指出：“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障。”[17]他認為，“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境治理”，因此，要“大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]。實現(xiàn)上述目標的橋梁，就是“進一步加強生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念”[22]。搞好這一建設(shè)，要長期不懈地開展各種形式的宣傳教育，將“尊重自然、愛護自然、保護自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)價值理念，內(nèi)化成為全民的“節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”，培育全民良好的“生態(tài)道德和行為準則”，進而外化為全民推進建設(shè)生態(tài)文化、生態(tài)文明和美麗中國的自覺行動和強大社會合力。[2]習近平提出“要動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”[6]，并號召：“全黨全國各族人民要緊密團結(jié)在黨中央周圍，齊心協(xié)力，攻堅克難，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，為全面建成小康社會、開創(chuàng)美麗中國建設(shè)新局面而努力奮斗！”[2]

四、習近平生態(tài)文化重要論述的當代價值

馬克思主義也認為，產(chǎn)生于一定時空的文化，服務(wù)于該時空人們的社會實踐。習近平生態(tài)文化重要論述以其深刻的內(nèi)涵意蘊和獨有的氣質(zhì)特征，為建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一時代訴求，提供了重要的理論和實踐的價值引領(lǐng)與支撐。

（一）有助于厚植社會主義核心價值觀的生態(tài)根基

作為一種社會歷史范疇的某個民族國家的核心價值觀，有其自身的獨特性，它“同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)”[25]。換言之，它承擔著回應(yīng)和解決本民族國家面臨的時代問題的使命重任。

面對嚴峻生態(tài)環(huán)境這一重大時代問題和建設(shè)生態(tài)文明及美麗中國目標，國務(wù)院明確提出了“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容”的新要求[26]。與之相契合，習近平倡導“讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化”[19]。因而，社會主義核心價值觀就獲到了生態(tài)維度的植入、豐富、拓展和明確，即國家追求的是“生態(tài)富強、生態(tài)民主、生態(tài)文明、生態(tài)和諧”目標，社會追求的是“生態(tài)自由、生態(tài)平等、生態(tài)公平、生態(tài)法治”目標，個人追求的則是“生態(tài)愛國、生態(tài)敬業(yè)、生態(tài)誠信、生態(tài)友善”目標。[27]因為“自然不僅給人類提供了生活資料來源……，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源”[6]，“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”[17]。更為重要的是，“良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展”[19]。人類的一切文明進步和人的自由全面發(fā)展的基石、前提和源泉是自然，生態(tài)文化就是社會主義核心價值觀的根基、底色和本色。

由此，生態(tài)富強就是生態(tài)和經(jīng)濟雙贏的高質(zhì)量發(fā)展；生態(tài)民主就是人民群眾享受經(jīng)濟、政治、文化的民主，又共商共建共享生態(tài)文明和美麗中國；生態(tài)文明和生態(tài)和諧意味著人與人（社會）、人與自然的相處，既不發(fā)生矛盾沖突又能長期可持續(xù)共生共榮；生態(tài)自由既是人的意志、存在和發(fā)展的自由，也要給自然以修養(yǎng)生息的自由；生態(tài)平等一方面指人人依法享有包括生態(tài)地位與權(quán)益在內(nèi)的平等參與和發(fā)展的權(quán)利，同時也指人與自然的平等；生態(tài)公正既意味著社會財富和生態(tài)資源的公平分配，也意味著社會責任和生態(tài)責任的共同擔當，還要為子孫開設(shè)“綠色銀行”；生態(tài)法治是依靠法制的力量維護和保障公民的根本利益與生態(tài)安全，是生態(tài)自由平等公正得以實現(xiàn)的重要前提和制度保障；生態(tài)愛國是將摯愛祖國的傳統(tǒng)美德融入生態(tài)文明建設(shè)中，自覺維護包括生態(tài)安全在內(nèi)的國家整體安全；生態(tài)敬業(yè)是各行各業(yè)都要自覺形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的綠色生產(chǎn)方式；生態(tài)誠信則是將對人的誠實無欺擴展到自然；生態(tài)友善是善待他人和自然。

（二）有助于增強中國生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)文化自信

文化自信的重要性是習近平一再強調(diào)的問題。他認為,在支撐引領(lǐng)一個國家民族發(fā)展進步的諸種力量中，文化自信的力量顯得“更基本、更深沉、更持久”，……中華民族偉大復興夢想的實現(xiàn)，有賴于中華民族自身“高度的文化自信”與“文化的繁榮興盛”。[1]他還表明：“……文化自信，是一個民族進步的力量；價值先進……，是一個社會活力的來源。”[6]這些都是他關(guān)于社會活力、國家繁榮、民族發(fā)展與文化自信間密切正相關(guān)聯(lián)系的重要認識。

習近平認為，“要化解人與自然……的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的凝潤滑、整合作用”[22]。生態(tài)文明建設(shè)，一刻都離不開生態(tài)文化的浸潤、滋養(yǎng)、引領(lǐng)和支撐。沒有繁榮興盛的生態(tài)文化，沒有高度的生態(tài)文化自信予以鼓舞士氣斗志，就不可能超越人與自然對立的工業(yè)文化藩籬，就不可能建設(shè)生態(tài)文明和實現(xiàn)美麗中國目標。

生態(tài)文明建設(shè)的歷史重任已經(jīng)不可避免地落在了我們的肩上，生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，但最為根本的就是要提振生態(tài)文化自信。習近平將馬克思和恩格斯的生態(tài)文化思想作為自己的藍本，尤其經(jīng)常援引馬克思“人靠自然界生活”等觀點和恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)警示；他指出：“我們黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護，把節(jié)約資源和保護環(huán)境確立為基本國策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。”[2]他一直很崇尚中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，認為“天人合一”是中華民族自古以來的“崇高追求”[19]。他也注重借鑒西方生態(tài)理論的積極成分和生態(tài)實踐的成功經(jīng)驗，如：上世紀八十年代，德國、瑞士等國提出的旨在“將河流修復到接近自然的程度”的“‘重新自然化’概念”[17]，等等。習近平生態(tài)文化的重要論述，立足當下中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要，緊跟生態(tài)文明建設(shè)的時代步伐，承續(xù)馬克思主義與時俱進的理論品格，將馬克思主義生態(tài)文化思想的基本原理與當下中國生態(tài)環(huán)境問題的具體實際相結(jié)合，同時汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和西方生態(tài)文化的有益成果，是中國走好“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路的最先進文化、最強大精神支撐和最正確方向指引，也是為全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)貢獻的中國生態(tài)文化智慧。這正是我們充滿生態(tài)文化自信之所在?，F(xiàn)如今，由習近平所創(chuàng)造性地發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)文化，已經(jīng)并正在不斷地轉(zhuǎn)化為全體中國人民的生態(tài)意識和建設(shè)生態(tài)文明的行動自覺。正像習近平所指出的那樣，“生態(tài)文明理念日益深入人心”[2]，“建設(shè)美麗中國已經(jīng)成為中國人民心向往之的奮斗目標”[19]。

（三）有助于提升中國國家形象的國際親和力

一個國家的文化對內(nèi)的“凝聚力和生命力”并由此對外的“吸引力和影響力”，就是其文化軟實力。[25]很顯然，文化軟實力直接體現(xiàn)國家形象的國際親和力。

習近平認為，“生態(tài)文明建設(shè)做好了，對中國特色社會主義是加分項……”，會“彰顯我國負責任大國形象”[2]；要“讓良好生態(tài)環(huán)境”成為“展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”[17]。這充分體現(xiàn)了習近平?jīng)Q心致力于建設(shè)好生態(tài)文化以助力生態(tài)文明建設(shè)，并展示中國特色社會主義的制度優(yōu)勢和良好中國形象的執(zhí)政追求和美好愿望。

人類都擁有建設(shè)美麗家園的同樣夢想。面對生態(tài)環(huán)境嚴峻挑戰(zhàn)，世界各國已經(jīng)并正在為此積極尋求對策。這當然需要多管齊下、多方共濟，而以占優(yōu)勢的生態(tài)文化軟實力及其構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的硬實力，則是其中很重要的方面。誰擁有強有力的生態(tài)文化軟實力及其轉(zhuǎn)化的硬實力，誰就占據(jù)了生態(tài)真理和生態(tài)道義的制高點，誰就擁有良好的國際親和力。

黨的十八大以來，“我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者”這一事實[2]，已獲得了日益具有世界性的高度認同與肯定；越來越多的國家和國際組織已表達出向中國“取經(jīng)”或與中國合作的意愿，甚至已采取了實際行動。如：包含習近平生態(tài)文化重要論述在內(nèi)的《習近平談治國理政》第一卷、第二卷均已出版了多個語種、多個版本，全球發(fā)行量共計超過一千九百多萬冊，覆蓋多個國家和地區(qū)；[28]《推廣中國生態(tài)文明理念的決定草案》和《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，先后被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署分別作出了通過和發(fā)布；美國經(jīng)濟學家勞倫斯·布拉姆所給予的評價是：中國生態(tài)文明建設(shè)中新的經(jīng)濟增長方式比以往高速發(fā)展的工業(yè)模式更加完整和均衡，有利于中國的持續(xù)進步和公民生活質(zhì)量提高，有利于保護全球生態(tài)安全，中國將開啟生態(tài)文明時代[29]；英國駐華大使吳百納鄭重表示，“英國希望在應(yīng)對氣候變化和治理污染方面與中國開展更緊密合作”[30]；特別是“一帶一路”建設(shè)中，共建國家和地區(qū)與中國展開了更實更深更頻繁的綠色發(fā)展交流合作，截至目前，他們與中國簽署的雙、多邊生態(tài)環(huán)境合作文件就已近50份之多，涉及的內(nèi)容包括平臺搭建、政策溝通、產(chǎn)業(yè)合作、人員交流等，形成了政府、企業(yè)、公眾共同參與的多元合作模式[31]，等等。如今在習近平不斷豐富發(fā)展的生態(tài)文化重要論述的指引下，中國生態(tài)文化軟實力不斷增強，中國的國際綠色朋友圈變得越來越大。這也正如習近平指出的，“在我們這個13億多人口的最大發(fā)展中國家推進生態(tài)文明建設(shè)，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，其影響將是世界性的?！盵2]