《史記》俠士形象分析

◎韋亞玲

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 陜西 西安 710130）

中國(guó)自古就有濃厚的俠義崇拜意識(shí)，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，俠義之氣一直綿延不絕。俠義精神更是民族生命意志的自然流露。重義守信、扶危濟(jì)困、從王侯卿相到文弱書生，史記中留下了一批俠士的光彩形象。

一、崇“大義”

義即正義、正氣、即美與善?！妒酚洝分械膫b都具有一種偉大的同情心，他們往往是正義的化身，能夠見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善?！妒酚洝分袀b士以“義”立名的典型是魯仲連。秦圍邯鄲，在圍城中不走的人，均有求于平原君，唯獨(dú)他是毫不相干者，完全可以避禍全身而走，但他挺身而出，既非報(bào)恩，亦非愛(ài)國(guó)，只是見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困，完全是出于道義，出于正義感。他表現(xiàn)出的就是一種反抗強(qiáng)暴、扶弱除強(qiáng)的俠義情懷。還有朱家，他救人危難勝過(guò)為自己辦事。除強(qiáng)扶弱、急人之難、維護(hù)正義，是俠所追求“大義”的基本準(zhǔn)則。只不過(guò)魯仲連是在國(guó)之間行俠義，是真正的“俠之大者”。

俠士之“義”，還在“義氣”。俠多是有膽氣之人，他們勇武善戰(zhàn)，靠著潑刀長(zhǎng)劍闖天下，但真正令其立身?yè)P(yáng)名的并不是武功，而是“義氣”。對(duì)俠士來(lái)說(shuō)，江湖上的義氣和恩仇法則高于社會(huì)上的法律，有恩必報(bào)，有仇必報(bào)。知恩圖報(bào)是公認(rèn)的俠士作風(fēng)。孟子曾說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”（《孟子·離婁下》）。以“腹心”之義來(lái)報(bào)答知己，這是《史記》中俠士們的選擇，豫讓曾侍奉范氏，智伯滅范氏，他沒(méi)有替范氏復(fù)仇，反侍奉智伯，并在智伯死后必要為其復(fù)仇。與其他刺客相比，豫讓是孤獨(dú)的，沒(méi)有政治勢(shì)力支持，孤身一人去挑戰(zhàn)一國(guó)領(lǐng)袖。豫讓是一個(gè)失敗的刺客，他刺殺襄子，是在勝敗已成定局的時(shí)候。沒(méi)人要求他，可他卻這樣選擇了。原因只在“智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！保ā妒酚洝ご炭土袀鳌罚┲遣o了豫讓尊嚴(yán)，豫讓就用生命捍衛(wèi)智伯的尊嚴(yán)。聶政、侯嬴、燕毅所追求的，亦是“士為知己者死”的信念！聶政行刺是為了報(bào)嚴(yán)仲子識(shí)他于屠販之中，屈身結(jié)交之恩，侯贏在計(jì)算信陵君到達(dá)晉鄙軍之日“北向自剄，以送公子”同是因?yàn)樾帕昃龑?duì)夷門人的尊重……

俠士之“義”亦在“仗義”。施恩不圖報(bào)、仗義輕財(cái)。田單、魯仲連是為人排患釋難而無(wú)所取的輕財(cái)者，魯仲連認(rèn)為“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也，而連不肯為也?！保ā妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》）朱家救濟(jì)別人的困難，自家無(wú)余財(cái)，衣服破得沒(méi)有完整的色彩，每餐只一樣菜，乘牛車。他藏匿和救活的豪杰有幾百個(gè)，卻從不夸耀對(duì)別人的恩德。他救過(guò)季布之命，但季布尊貴后，卻終身不肯與季布相見(jiàn)。在這些俠士身上，正所謂“義”本就和美與善同行。

二、重“然諾”

這是俠士看得比生命還重要的信條，甚至被當(dāng)做自身價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。荊軻便是這樣的人。荊軻刺秦是為報(bào)燕太子的知遇之恩，而整個(gè)行動(dòng)過(guò)程告訴我們這應(yīng)該不是全部理由，至少不完全是。太子多疑，他擔(dān)心田光泄密，故意說(shuō)出擔(dān)憂，激田光自殺，以田光之死使荊軻為其所用，后又疑荊軻悔諾。俠士講的是一諾千金，而太子“遲之，疑其改悔，乃復(fù)請(qǐng)”“先遣秦舞陽(yáng)”(《史記·刺客列傳》)，荊軻不會(huì)不知太子丹的用意，這種不信任之舉是對(duì)荊軻人格的侮辱。士可殺而不可辱，正是太子的猜疑，讓荊軻不能忍受，荊軻一反平日之謙和，怒斥太子。因?yàn)檫@是對(duì)一個(gè)俠士視之為生命的承諾的懷疑。因此，即使還未準(zhǔn)備好，荊軻仍選擇起程。荊軻深知這樣倉(cāng)促而去，并無(wú)成功把握，于是在易水邊上，唱出了那首千古傳頌的易水悲歌，然后義無(wú)反顧，頭也不回地去了。這次行動(dòng)雖驚天動(dòng)地卻最終壯志未酬。促使他如此行動(dòng)的一個(gè)不容忽視的原因當(dāng)是：他要用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)諾言，追求那比生命還珍貴的人生信條。如果不是信守對(duì)太子丹的諾言，不是視然諾重于生命，他不會(huì)倉(cāng)促行事，枉自葬送自己的性命和最后一個(gè)復(fù)仇機(jī)會(huì)的。重信守諾是俠受敬重的原因之一，這是俠所追慕的無(wú)上榮耀。

三、崇尚自由的生活

都有一份清高、一份孤傲，追求率性而為、任情任性是《史記》中俠士的又一特征?！妒酚洝分刑餀M失掉齊國(guó)，擺在他面前的就只有兩條路：一是投降，一是死亡。如果降漢，田橫能夠富貴如故，但他寧愿選擇死亡。更為可嘆的是他的五百部下，也和他一樣，從容就義。寧死不臣服是田橫心底自己并未意識(shí)到的自由意識(shí)。范蠡的功成不居，兩次退隱固然有看透統(tǒng)治者的本性的原因，同時(shí)也是他自由意志的真實(shí)表現(xiàn)，不愿被尊位束縛的自由本性，使得他在面對(duì)當(dāng)權(quán)勢(shì)、金錢和自由時(shí)，選擇了隱含在俠士心靈深處的自由。范蠡泛舟五湖的逍遙令人羨慕了幾千年，這是真正理解自由的人的最終選擇。

《史記》中俠士這些特征的形成在于他們多有“士”風(fēng)?！妒酚洝分械膫b士們有較高的文化修養(yǎng)，富于文化氣息，普遍帶有“士”風(fēng)，具有士的意識(shí)、士的風(fēng)度，也就是高士倜儻縱橫的英武之氣，凌然高傲之風(fēng)，魯仲連、荊軻等便是這樣?！妒酚洝ご炭土袀鳌分杏涊d的荊軻“為人沈深好書”“好讀書擊劍”（《史記·刺客列傳》），荊軻是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的沉穩(wěn)之士，決非一介山野莽夫或只懂殺人的亡命之徒。司馬遷《游俠列傳》里寫到：“關(guān)中長(zhǎng)安樊仲子，槐里趙王孫，長(zhǎng)陵高公子……雖為俠而逡逡有退讓君子之風(fēng)”，在司馬遷那里只有具謙虛君子風(fēng)度者才可稱為真?zhèn)b。郭解的外甥仗勢(shì)欺人，被人刺死，兇手把真實(shí)情況告訴了郭解。郭解說(shuō)：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直”（《史記·游俠列傳》），遂放了兇手。郭解每次歸來(lái)，人們都躲避他，只有一個(gè)人傲慢地坐在地上看他。門客要?dú)⒛莻€(gè)人，郭解卻說(shuō)：“居邑屋至不見(jiàn)敬，是吾德不修也，彼何罪！”（《史記·游俠列傳》），不僅不怪罪，還暗中囑托尉史免除其差役。不輕易殺人，即使是對(duì)他有仇和不敬者，也不輕易動(dòng)手，遇到問(wèn)題先自反省，對(duì)親戚朋友不直接以武力偏袒，而以調(diào)解為主。有胸襟，具高士之風(fēng)，他的俠義表現(xiàn)出與市民階層的不同的價(jià)值觀。《史記》中還有一個(gè)鮮為人知的刺客——鉏麑。晉靈公荒淫暴虐，趙盾等數(shù)諫，靈公不聽(tīng)，反派鉏麑刺殺趙盾。他看到“盾閨門開(kāi)，居處節(jié)，麑退，嘆曰：‘殺忠臣，棄君命，罪一也。’遂觸樹而死”（《史記·晉世家》）。就其事件本身來(lái)說(shuō)，這是一次不成功的刺殺。但這一自我放棄的過(guò)程所折射出來(lái)的鉏麑的人格魅力，已遠(yuǎn)超出了刺客的境界?！妒酚洝分械膫b可謂儒俠，荊軻、豫讓等刺客，不但被眾人敬為俠義之士，而且在被刺者那里仍受敬重。豫讓刺殺趙襄子，第一次被發(fā)現(xiàn)后，襄子說(shuō)：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無(wú)后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也?！保ā妒酚洝ご炭土袀鳌罚┑诙涡写瘫话l(fā)現(xiàn)，襄子贊賞他的俠義，拿自己的衣裳給豫讓用寶劍刺，算是幫豫讓完成他的愿望，更是他對(duì)俠義之士的贊佩和尊重。