內(nèi)外合力：科技和文化相結(jié)合的非遺保護(hù)模式

◎杜思慧

（贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院 江西 贛州 341000）

中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)，中國民間文化資源豐繁多樣，蘊(yùn)含著勞動人民的生活智慧和精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是支撐中華民族生生不息的“根”。非遺保護(hù)既是人們文化自覺的體現(xiàn)，也是新環(huán)境、新形勢的實(shí)際需要?？萍己臀幕嘟Y(jié)合的非遺保護(hù)模式，使傳統(tǒng)文化既能保持獨(dú)立性，又能在文化多元化的浪潮下中擁有自己的生存空間，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展。

在科技方面，依靠數(shù)字化和高新技術(shù)的推動，起到宣傳普及文化的作用。傳統(tǒng)文化深入人們的觀念當(dāng)中，特別是改變了年輕人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有助于形成全民重視、保護(hù)傳統(tǒng)文化的社會氛圍；科技推動文化產(chǎn)業(yè)和非遺相互轉(zhuǎn)化，有效發(fā)揮非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在文化方面，越來越多學(xué)術(shù)研究注重多學(xué)科跨領(lǐng)域融通，以歷史的視角深入挖掘非遺背后文化發(fā)展變遷規(guī)律，在尊重文化傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上尋求適當(dāng)合理的保護(hù)發(fā)展策略。

一、世界各國的非遺保護(hù)及啟示

在保護(hù)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，許多國家走在了前列。第二次世界大戰(zhàn)之后，日本最早提出“無形文化遺產(chǎn)”這一概念，包括戲曲、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容，以立法作為保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，以保存和修復(fù)作為主要保護(hù)方式；韓國受日本影響，出臺《文化財(cái)保護(hù)法》，利用媒體向大眾宣傳民族文化保護(hù)理念；法國通過全國普查方式，制定非遺評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法；意大利提出“反發(fā)展”的整體性保護(hù)概念，保留歷史文化建筑和舊城區(qū)，如被保護(hù)下來的阿雷納露天劇場成為意大利音樂節(jié)舉辦地，吸引大批歌手和觀眾前往。

結(jié)合國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀、借鑒國外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方式，中國開始加大非遺保護(hù)力度。以2001年昆曲藝術(shù)入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，使中國非遺的搶救與保護(hù)工作邁上一個(gè)新臺階。深刻認(rèn)識非遺的價(jià)值，是有針對性地保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要前提?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第三條規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！雹?/p>

由此可以看出，非遺的兩大價(jià)值分別是保存價(jià)值和保護(hù)價(jià)值，這兩個(gè)價(jià)值分別對應(yīng)傳統(tǒng)文化向內(nèi)和向外的保護(hù)；保存屬于基礎(chǔ)性步驟，保護(hù)更多的是實(shí)現(xiàn)非遺在當(dāng)下環(huán)境中的活態(tài)生存。因此，科技和文化分別代表保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)外方式，將兩種形式有效利用是發(fā)揮非遺價(jià)值、保護(hù)文化資源的有效途徑和方式。

二、我國非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

如今，我們正處于“非遺時(shí)代”，但“非遺”作為一個(gè)文化事項(xiàng)出現(xiàn)在人們視野中僅十幾年時(shí)間。2005年國務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》兩個(gè)文件，標(biāo)志著非遺保護(hù)正式擁有政策支持；2006年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”成功舉辦；2007年頒布《關(guān)于加強(qiáng)老字號非遺保護(hù)的通知》。國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批國家級項(xiàng)目名錄；前三批名錄名稱為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后，第四批名錄名稱改為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。共計(jì)已有1372個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（以下簡稱“國家級項(xiàng)目”）；按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3145個(gè)子項(xiàng)，涉及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位3154個(gè)。②非遺工作不斷取得突破性進(jìn)展，其作為一個(gè)新概念日益深入人心，至今已經(jīng)成為民眾社會生活不可分割的一部分。

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”③從非遺的概念可以看出，其內(nèi)容包羅萬象，多從語言、技藝、思維、精神氣質(zhì)等非物質(zhì)形態(tài)層面強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含的價(jià)值。“活態(tài)性”是非遺“非物化”特點(diǎn)的重要表現(xiàn)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生流變。非遺是人們精神的寄托、是珍貴的文化記憶，它有著自己獨(dú)特的魅力。針對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，社會各界全面開展民間文化資源搶救，保護(hù)方式多種多樣，主要分為兩個(gè)層面，即科技和文化。

科技方面主要借助數(shù)字化和信息化的便利，利用高新科技搜集、整合、呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源，推動傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)、教育等時(shí)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如中央電視臺將非遺引進(jìn)不同欄目，自2017年開始持續(xù)至今，中央科教頻道專門推出《中國影像方志》欄目，記錄全國各地民間文化；四十分鐘一集的容量，從地理、村落、民俗到非遺，以地方志為題材記錄地方文化，用影像手段傳承方志文化，通過局部觀照中國整體文化，具有創(chuàng)新意義。2015年鄉(xiāng)村文旅共享平臺“云游佳鄉(xiāng)”創(chuàng)建，首創(chuàng)互聯(lián)網(wǎng)“鄉(xiāng)村共享”模式，為用戶提供一站式文化鄉(xiāng)村旅游服務(wù)，同時(shí)帶動地方經(jīng)濟(jì)資源有效利用。

在文化層面，學(xué)者愈加意識到傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的豐富歷史內(nèi)涵，對非遺文化進(jìn)行深入透徹的研究，從“根”和“源”解決非遺保護(hù)的核心問題。部分口述史、區(qū)域音樂文化研究的文章著作對某一項(xiàng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入探討，通過“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的全息式研究，為非遺保護(hù)提出有效解決方案。例如四川音樂學(xué)院楊曉女士經(jīng)過兩年之久的艱辛記錄，編寫成《蜀中琴人口述史》，匯集20位蜀地琴人口述史及5篇琴人回憶錄；作為中國第一部琴人群體口述史，這是一項(xiàng)開拓性的工作。從上述所列舉的已有研究成果來看，越來越多的學(xué)者將口述史等多學(xué)科研究方法引入非遺領(lǐng)域，取得了重大研究成果，為非遺研究帶來新面貌。

雖然非遺保護(hù)取得一定成效，但面對豐碩的傳統(tǒng)文化資源，非遺工作還停留在初級階段，在民間文化資源的搜集和挖掘上缺乏深度和創(chuàng)新；對科技和文化如何有效結(jié)合還處于探索階段。因此，科技和文化形成內(nèi)外合力，以跨時(shí)空對接為途徑保護(hù)文化資源，是非遺保護(hù)的重要途徑和方式。

三、科技創(chuàng)新：解鎖非遺保護(hù)新模式

目前數(shù)字技術(shù)在交互領(lǐng)域的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播帶來翻天覆地的變化，給非遺保護(hù)提供全新思路及切實(shí)可行的操作辦法。VR全景交互、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等各式數(shù)字化交互模式，使民眾以全新視角近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力；3D打印、AI智能等各項(xiàng)技術(shù)則為非遺保護(hù)提供必要的操作手段。

習(xí)總書記指出，傳承中國文化，要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。面對豐碩的民間文化資源，科技進(jìn)步打破非遺保護(hù)難、傳承少、技術(shù)單一化等局面。各式新型技術(shù)手段提高了博物館的品質(zhì)，吸引更多的人參與進(jìn)來；通過數(shù)字交互展示，實(shí)現(xiàn)人與傳統(tǒng)文化零距離互動。以數(shù)字交互展示藝術(shù)為例，參觀者可以在網(wǎng)絡(luò)覆蓋地區(qū)訪問不同的對象，打破時(shí)間和空間的約束；虛擬博物館突破傳統(tǒng)博物館的局限，只要進(jìn)入線上界面，便可直接選中想要參觀的文物，移動鼠標(biāo)即可實(shí)現(xiàn)多維空間、多元角度的詳細(xì)瀏覽，這種設(shè)計(jì)與“穿越火線”“絕地求生”等網(wǎng)游有相同之處?，F(xiàn)如今，博物館、旅游平臺等均以開始使用VR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。在帶給觀眾沉浸式體驗(yàn)過程中進(jìn)行深度講解，實(shí)現(xiàn)全民非遺教育，成功吸引年輕人自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化。

百度百科成為中文網(wǎng)絡(luò)百科全書。2017年12月，百度百科“AI非遺，愛非遺”非遺百科兩周年會議在北京召開，大力宣傳優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。近年來，百度百科收錄上千條非遺詞條、推出幾十期國家級非遺專題，多位非遺繼承人在互聯(lián)網(wǎng)上展示精彩的非遺技藝，拓展人們對傳統(tǒng)文化的了解。目前，百度百科正在通過融合知識圖譜、富媒體等一系列AI技術(shù)，拓展非遺文化傳輸渠道。在“見人、見物、見生活”的非遺理念下，“2019首屆中國非遺創(chuàng)藝運(yùn)動”以解決非遺技藝傳承和經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化之間的矛盾為目標(biāo)，用多元化的手段實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和非遺文化的共同發(fā)展。

在科技的推動下，非遺文化從老式的舊物件中走出來，利用更符合當(dāng)代特點(diǎn)的傳承保護(hù)手段，滲透到人們的日常生活之中。湖北長陽土家族自治縣“撒葉兒嗬”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)儀式，在商業(yè)化沖擊、傳承人減少的情況下，變得岌岌可危。隨著三維動畫、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影技術(shù)的發(fā)展，這一傳統(tǒng)儀式在科技的支持下重新綻放活力。另如脫胎漆器髹飾技藝，因其制作過程有一些繁瑣且缺少技術(shù)含量的基礎(chǔ)工作，導(dǎo)致一批又一批的年輕傳承人流失。隨著3D技術(shù)的出現(xiàn)取代了這些基礎(chǔ)工作，既保留了傳承人和傳統(tǒng)技藝，又使成本降低進(jìn)入百姓生活，讓更多的人了解到這項(xiàng)技藝。鎮(zhèn)江市“太平泥叫叫”這一傳統(tǒng)民間泥塑兒童玩具，將原始的練泥、塑泥直至最后燒制過程，利用數(shù)字交互設(shè)計(jì)并結(jié)合手冊和手機(jī)，引導(dǎo)人們通過APP體驗(yàn)制作流程，還可試玩吹響功能，吸引著年輕人了解傳統(tǒng)工藝與文化。

四、學(xué)術(shù)回歸：重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化

非遺具有活態(tài)性、地域性、民族性、流變性等特點(diǎn)，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展、文化變遷、生活習(xí)俗、宗教信仰具有密切的聯(lián)系。所有的民間文化資源都是勞動人民集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)流長。人們將情感寄托于文化中，通過即興編作、口頭傳唱等方式使其流傳發(fā)展至今。王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中以“花兒”為例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境、社會生活方式及文化結(jié)構(gòu)，并指出“這就構(gòu)成了‘花兒’賴以根植、存活繁茂的文化生態(tài)鏈。只有這個(gè)文化結(jié)構(gòu)，才是‘花兒’與其主人——當(dāng)?shù)馗髯迦杭拔幕臻g和‘花兒’的文化植被。”④學(xué)者田青提出守住“根”和“魂”的非遺保護(hù)理念。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域要從傳統(tǒng)文化的本真性和整體性入手，保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，將具體的文化事象一一記錄，才能還原非遺的真實(shí)面目；而保護(hù)非遺本真性和整體性，離不開對文化的解釋。

因此，對文化本質(zhì)性的研究，是保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本手段。首先，要關(guān)注“人”的重要性，關(guān)注口述史研究。相較其他類型的文化遺產(chǎn)，非遺的獨(dú)特之處就在于傳承人“口傳心授”的傳承方式?？谑鍪费芯孔鳛橐环N學(xué)術(shù)研究的方法由來已久，早先在民俗學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域中就已被廣泛運(yùn)用。近十余年來，通過田野調(diào)查口述史訪談方式，對傳承人口述回憶進(jìn)行整理，已成為非遺保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？谑鍪穾缀鹾蜌v史是同步的；在無文字的情況下，口述史就是歷史。通過對歷史親歷者“當(dāng)下”的記憶進(jìn)行采訪整理，撰寫成史永久保存，對非遺的傳承是一件有意義、有價(jià)值的工作。在最新公布的國家社科基金年度項(xiàng)目和青年項(xiàng)目立項(xiàng)名單⑤中，有關(guān)口述史研究在國家社科基金年度項(xiàng)目占七項(xiàng)，青年項(xiàng)目占四項(xiàng)。口述史能充分發(fā)揮人的作用，以一種自下而上的學(xué)術(shù)視角解讀傳統(tǒng)文化在社會中的發(fā)展脈絡(luò)。從認(rèn)知語言學(xué)角度來看，一些民間藝人的個(gè)體思維模式及經(jīng)驗(yàn)性知識，包含很多概念隱喻，是行為個(gè)體在特定文化環(huán)境中身體經(jīng)驗(yàn)和話語功能的直接表現(xiàn)。

其次，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長時(shí)期的形成、離散、聚合及重組，非遺在適應(yīng)時(shí)代環(huán)境下的發(fā)展必須對其文化傳統(tǒng)有正確的理解，既看到“有形”的形態(tài)，又要挖掘“無形”的文化。學(xué)者在“區(qū)域性整體保護(hù)”理念下對區(qū)域文化進(jìn)行深入研究，探索適合非遺發(fā)展的有效路徑。如王萍碩士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下鄖陽鳳凰燈舞的演變與傳承》⑥從民俗文化研究入手，在深入研究鳳凰燈舞的文化變遷下，結(jié)合實(shí)際從科技和文化角度探討其傳承策略。陸辰佳《文化記憶視角下節(jié)慶類非遺的保護(hù)與傳承研究——以國家級非遺端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗為例》⑦，以文化記憶理論切入，闡釋文化記憶與非遺保護(hù)的關(guān)系，從文化角度提出羅店劃龍船習(xí)俗的保護(hù)與傳承模式。目前，越來越多的研究者從學(xué)術(shù)角度重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，發(fā)揮學(xué)者的文化自覺和學(xué)術(shù)責(zé)任，講好中國故事，助力傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

同時(shí)，非遺的生存依附其自身的文化空間和傳統(tǒng)土壤，它身上具有一個(gè)民族或地區(qū)的文化記憶和文化形態(tài)，是歷史的見證者以及共同文化認(rèn)知的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代化發(fā)展為地方文化保護(hù)帶來新的空間，但如果僅僅停留在認(rèn)識傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)層面，導(dǎo)致人們在保護(hù)過程中往往忽略傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，破壞掉其核心價(jià)值及內(nèi)在規(guī)律，并且因方法不當(dāng)也會導(dǎo)致“根”的斷裂，造成對非遺的不正確利用。我們在忙于刻畫它完整內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)適時(shí)停下腳步仔細(xì)分辨其面貌是否遵循傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，使非遺保護(hù)不停留在表層。

因此，基于文化和科技相結(jié)合非遺保護(hù)模式，是建立在其保護(hù)的客觀原則和實(shí)際需求上；無論從政府層面、社會參與以及個(gè)體傳承等方式，均需充分考慮科技和文化相結(jié)合的準(zhǔn)則，遵循文化發(fā)展規(guī)律，加大科技與文化的有機(jī)融合。

【注釋】

①王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學(xué)出版社，2013年5月，第70頁。

②http：//www.ihchina.cn/project.html#target1。

③王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學(xué)出版社，2013年5月，第8頁。

④王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學(xué)出版社，2013年5月，第59頁。

⑤ http：//www.npopss-cn.gov.cn/n1/2019/0625/c219469-31187315.html。

⑥王萍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下鄖陽鳳凰燈舞的演變與傳承》，西華師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年4月。

⑦陸辰佳：《文化記憶視角下節(jié)慶類非遺的保護(hù)與傳承研究——以國家級非遺端午節(jié)羅店劃龍船習(xí)俗為例》，遺產(chǎn)與保護(hù)，2018年第3期，第35-39頁。