“新”之何在：再議亦舒都市小說(shuō)的新女性形象

◎楊含笑

（河北傳媒學(xué)院 河北 石家莊 050000）

當(dāng)今社會(huì)何為“新女性”？又“新”在哪里？在具體環(huán)境中，對(duì)女性的形象有不同的思考與相應(yīng)形態(tài)的塑造。為順應(yīng)時(shí)代潮流又如何去維持“新”，已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)作品所共同關(guān)注的話(huà)題。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗靶屡浴睍r(shí)，不應(yīng)僅僅只有都市女性去覺(jué)醒，但又必須是先讓都市女性覺(jué)醒。

亦舒依據(jù)不同時(shí)代背景及生活狀態(tài)對(duì)“新女性”這一概念進(jìn)行追本溯源與多角度分析，探索新女性所面臨的雙重困境及我們女性想要去往幸福道路的渴望，激發(fā)女性心目中追求美好生活的愿景，呼吁女性正視自己、得到尊重。

一、亦舒小說(shuō)中“新女性”的主要表現(xiàn)

亦舒是現(xiàn)代“女性主義”代表作家之一，她的作品為我們塑造了許多新型女性形象。這些形象和傳統(tǒng)女性不同，她們是在繁華城市中的“小人物”把更多的精力投入到自身事業(yè)建設(shè)中去，主張走出家庭，在經(jīng)濟(jì)上完全不依靠男性，這是亦舒所理解的現(xiàn)代女性。其“新女性”特征主要表現(xiàn)為平等的兩性關(guān)系、對(duì)父權(quán)的反抗以及得到應(yīng)有的尊重等方面，鼓舞了現(xiàn)代女性不斷成長(zhǎng)。

亦舒使現(xiàn)代女性意識(shí)到自己本身就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)正視自己本身，不再把生活或希望寄托于男人和孩子身上，主張以互相尊重的態(tài)度去看待男女雙方特有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。亦舒的小說(shuō)在當(dāng)代女性文學(xué)中產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，喚醒了女性心中渴望已久的平等的生命力。

（一）崇尚兩性平等

從亦舒的愛(ài)情觀中我們能夠看到，她所認(rèn)為的愛(ài)情是個(gè)性獨(dú)立、不需要依附男性來(lái)生活；希望有男性能與自己站在同一角度，秉承相互尊重的態(tài)度，更希望男性在自己的生活中扮演獨(dú)特精神追求的對(duì)象，這樣才能夠讓自己和男性處在平等地位；在性生活中女性亦可以占據(jù)主導(dǎo)位置。她筆下女主是令人憐惜的、令人有欲望的；她筆下的女主無(wú)疑是成功的、是現(xiàn)在女性心目中的完美形象，會(huì)經(jīng)歷挫折后依然崛起奔向那虛構(gòu)的異想世界。

比如，在《香雪?！分?，香雪海的三次出場(chǎng)都表現(xiàn)得極為強(qiáng)勢(shì)，不過(guò)在通過(guò)最真實(shí)的了解之后，她冷傲的外表下隱藏著一顆優(yōu)美而灑落的心，這才讓男主人為之迷戀，并最后和她一生相依。無(wú)獨(dú)有偶，在《喜寶》中，盡管從表面上來(lái)看，喜寶為了金錢(qián)不斷出賣(mài)自己的靈魂，但是從細(xì)節(jié)中我們可以發(fā)現(xiàn)，她仍然在非常不正常的兩性關(guān)系中不斷地追求著偽自尊，且自以為是“真理”，正如文中所說(shuō)“我在等你先愛(ài)上我”。

（二）反父權(quán)思想

從傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看，女性是可悲的。女性在整個(gè)生命歷程中都只是陪襯，她們默默做著一切。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，她們是賢良的妻子；對(duì)于孩子，她們是溫柔的慈母。而這一切都局限在有限的空間之中，男人和孩子都需要女性，但是他們又自私地將女性束縛在家庭之中去讓她依附男性，以潛意識(shí)的手段操縱女性來(lái)達(dá)到他們的征服欲望，像是男性在打游戲中執(zhí)著于要贏。在亦舒小說(shuō)中，我們隨處可以看到孤女、單親等家庭形式，其實(shí)這就是“無(wú)父文本”的充分表現(xiàn)，其主要作用在于將男性排斥于文本之外，讓女性成為作品的主角。強(qiáng)烈的沖擊性讓當(dāng)代女性甚至在以前不敢去想。

比如小說(shuō)《胭脂》，我們可以從中對(duì)單親家庭、母性進(jìn)行重新審視。在小說(shuō)中，作者通過(guò)楊之俊告訴我們，盡管她和大多數(shù)女人一樣希望自己有一個(gè)正常的家庭，但是她必須要將家庭制度與實(shí)際的家庭情況有效的區(qū)分。《胭脂》對(duì)三個(gè)女人的一生進(jìn)行了詳細(xì)描述：那流落在荒境中的老女人以弱不禁風(fēng)，怨天尤人的形象呈現(xiàn)在我們面前，那深處泥淖的中年女性憑著自己的頑強(qiáng)毅力打拼出了不一樣的局面，而年輕的女性則青春燦爛，前程似錦。從中我們可以看出，新時(shí)代女性的歸宿不再是男性，她們依靠自己，而將自己冠之以強(qiáng)健有力的軀體和意志。

（三）工作與女性之間的關(guān)系

我們都明白，女性要獲得獨(dú)立首先要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，否則一切都是空談。在這個(gè)龐大的現(xiàn)實(shí)世界里，女性依然被男性塑造，甚至“女強(qiáng)人”的形象，也是被男人主導(dǎo)所塑造的。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“要讓女性獲得獨(dú)立，第一件事就是要讓女性回到勞動(dòng)中去?！濒斞敢苍?jīng)告訴我們：“女性要和男性追求的社會(huì)地位，其根基仍然在經(jīng)濟(jì)上的平等?！币虼?，女性要完全擺脫男性的空間，關(guān)鍵還在于要在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

亦舒通過(guò)小說(shuō)向讀者展示了新女性的形象，并向人們昭示了：工作對(duì)于女性，只是生存的某種手段。也就是說(shuō)在工作之中需要不斷提升自己，要讓自己的價(jià)值得到有效實(shí)現(xiàn)。比如，在《我的前半生》中，作者巧妙通過(guò)“子君”這一同名人物向我們回答了女性出走以后首先應(yīng)該怎么辦。在亦舒的筆下，子君因?yàn)樗幍沫h(huán)境不得已被時(shí)代所淹沒(méi)，但是新時(shí)代的羅子君卻能在婚姻結(jié)束以后快速站起來(lái)，獲得新的人生。

其實(shí)，這就是新女性形象的不同。在《獨(dú)身女人》這個(gè)作品中，作者不斷地告訴我們：對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情并非人生的所有，無(wú)論愛(ài)情還是婚姻都只是人生的一部分；無(wú)論我們?cè)鯓尤ソ?jīng)營(yíng)，都需要憑著自己的努力去奮斗、去改變。這樣的內(nèi)容，也充分展示著亦舒對(duì)于現(xiàn)代女性出路和命運(yùn)的關(guān)注。

二、亦舒“新女性”小說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值

亦舒在小說(shuō)中所刻畫(huà)的這些女性人物形象，對(duì)現(xiàn)代女性的成長(zhǎng)和發(fā)展影響很大。讓女性不斷接受新的思想、內(nèi)涵及外在形象塑造，在一定程度上具有明顯的積極意義。亦舒寫(xiě)職場(chǎng)，傳授的是在社會(huì)立足做人的規(guī)則；寫(xiě)情愛(ài)，是女性的自身建設(shè)。而這兩方面時(shí)時(shí)刻刻在提醒著女性的不易，前期的不食煙火與后期獨(dú)立強(qiáng)韌的心態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。昭示處于家庭和職場(chǎng)中女性應(yīng)如何更好地保護(hù)自己，不應(yīng)一味地犧牲去換取外界的常規(guī)認(rèn)可；我們要做的是取悅自己，打破慣性思維。

（一）推動(dòng)女性文學(xué)發(fā)展

在世界文學(xué)史上，塑造女性人物形象的作品非常多。在文學(xué)的世界里，女性都有自己的獨(dú)立想法，都能在進(jìn)步和發(fā)展中逐漸認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值存在，也能在全新的世界中不斷進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)；尤其是一些知識(shí)女性，會(huì)根據(jù)自身需要不斷提升自己，追求自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，追求在社會(huì)上能夠有所作為。這些都顯示出女性在社會(huì)發(fā)展中的生存狀態(tài)。亦舒選擇了這些女性的基本特點(diǎn)進(jìn)行描摹，目的在于倡導(dǎo)女性獲得智慧、獲得獨(dú)立人格，并在發(fā)展過(guò)程中更全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身比如前段時(shí)間風(fēng)靡一時(shí)的《那不勒斯四部曲》講述兩位女性一生中關(guān)于友誼和情愛(ài)的故事。這些代表性的女性文學(xué)作品都在推動(dòng)女性文學(xué)的道路上做出了自己的貢獻(xiàn)。

（二）倡導(dǎo)女性全面發(fā)展

在亦舒的作品中，進(jìn)一步挖掘女性意識(shí)。亦舒認(rèn)為女性獨(dú)立已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)，而女性獲得獨(dú)立的關(guān)鍵在于要戰(zhàn)勝自身、戰(zhàn)勝自卑感，這樣才能成為真正獨(dú)立的女人。亦舒既關(guān)注女性自主形象的樹(shù)立，也指出女性要改變命運(yùn)的關(guān)鍵還在于提升自身的能力；同時(shí)還指出女性要想和男性站在同一起跑線上并被社會(huì)所接受，關(guān)鍵在于要有獨(dú)立的意識(shí)，并且要進(jìn)一步完善獨(dú)立自主的精神人格。

（三）倡導(dǎo)女性尊重自己的優(yōu)勢(shì)

在亦舒的作品中，其所塑造的最具有代表性的便是香港“職業(yè)女性”形象。諸如《我的前半生》中的唐晶，《燈火闌珊處》的江寧波以及《胭脂》中的楊之俊，這一類(lèi)型的出現(xiàn)恰恰表現(xiàn)出亦舒對(duì)于女性氣質(zhì)的重新構(gòu)造；而在這種構(gòu)造中，不僅僅蘊(yùn)含著對(duì)于社會(huì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，也蘊(yùn)含著女性對(duì)于自身自由以及權(quán)利的渴求。她們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)以男性為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，但這些女性并未放棄，而是拾起屬于自己的優(yōu)勢(shì)，憑借著女性所獨(dú)特的靈性與韌性在艱難的環(huán)境中慢慢成長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)一部屬于女性的成長(zhǎng)歷史。

隨著香港經(jīng)濟(jì)在70年代的快速發(fā)展，女性的經(jīng)濟(jì)地位不斷上升，越來(lái)越多的女性沖破了家庭與社會(huì)的束縛，勇敢地走向了職場(chǎng)，而亦舒本身正是這眾多女性中的一員。在亦舒的筆下，這些女性擁有前所未有的獨(dú)立意識(shí)，她們擁有著過(guò)人的才華、杰出的能力以及獨(dú)立自主的品性，并在此基礎(chǔ)上追求財(cái)產(chǎn)自由，過(guò)著想要的生活。而在婚姻中也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的好轉(zhuǎn)，擁有了選擇的權(quán)利，她們保持著理性，在感情中仍然固守著自己的信念。

但這些女性角色的成長(zhǎng)充滿(mǎn)著艱辛，她們所面對(duì)的仍然是這個(gè)社會(huì)的偏見(jiàn)。盡管亦舒筆下的這些職場(chǎng)女性并非都是我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“女強(qiáng)人”，但她們?nèi)匀痪哂歇?dú)屬于女性的靈氣，她們堅(jiān)韌不屈，要付出更多的努力才能達(dá)到更高的成就；也正是在這一過(guò)程中，她們消磨掉了寶貴的青春，不得不在愛(ài)情與親情中做出艱難的抉擇。但我們能看到的是，這些“職業(yè)女性”不斷地挑戰(zhàn)著舊有的規(guī)則，她們?cè)跇?shù)立新時(shí)代女性的標(biāo)桿，也讓那些渴望沖破束縛的女性看到了自己的優(yōu)勢(shì)。盡管這一過(guò)程并不簡(jiǎn)單，但卻足夠重要，正是這種自尊使得現(xiàn)代女性的權(quán)益得到真正的提升。

三、“新女性”形象的發(fā)展歷程

在近代社會(huì)，新女性形象隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷出現(xiàn)新的境況。在新的時(shí)代，新女性應(yīng)更新理念、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)造，注重自己的發(fā)展，不是一味依附于男性來(lái)得到認(rèn)同感，讓女性的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。

（一）近代的“新女性”概念

縱觀觀中國(guó)歷史，女性之所以缺乏獨(dú)立，是因?yàn)榇蟛糠峙缘娜松环怄i在狹小的空間中。隨著現(xiàn)代女性開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，她們希望通過(guò)自己的努力來(lái)重構(gòu)女性在社會(huì)中的地位。從辛亥革命開(kāi)始，無(wú)數(shù)女知識(shí)分子、女青年積極參與到民主革命中，比如秋瑾、呂碧城、唐群英、沈佩貞等人。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，很多女性勇敢地挑戰(zhàn)社會(huì)對(duì)女性的桎梏，大膽走向社會(huì)，并在這個(gè)過(guò)程中接受教育，成為有學(xué)識(shí)、有志向、有魄力的人。現(xiàn)代文學(xué)中的許多女性人物，她們不顧一切地反抗父權(quán)、義無(wú)反顧地走出家庭，獲得個(gè)性自由和解放過(guò)程中勇敢地奮斗下去。

在《玩偶之家》中，魯迅先生提出了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以娜拉為代表的“女性在出走以后又會(huì)怎么辦？”不能將女性的悲劇全部歸結(jié)于在家庭經(jīng)濟(jì)地位的喪失。楊聯(lián)芬《新女性的誕生》一文認(rèn)為，胡適從西方引入的“The New Women”這一名詞是告訴我們，新時(shí)代的婦女言論太過(guò)于激烈行為非常極端，對(duì)宗教禮法等均不執(zhí)行，但是其道德思想?yún)s又非常高。在胡適的新女性概念引入中國(guó)之前，以女性留學(xué)生胡彬夏、冰心、陳衡哲為代表的“賢良”派對(duì)于20世紀(jì)新女性概念進(jìn)行多方面的解釋?zhuān)骸安还苁窍匆伦鲲?，還是持家教子，不管是待人接物、讀書(shū)交際，或服務(wù)于社會(huì)，或盡瘁于家庭，忽而英豪，忽而母親，忽而師友?！?/p>

冰心在“五四”時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中，為我們展現(xiàn)了官宦家的小姐是如何生活的。這里沒(méi)有繁雜的管家瑣事、沒(méi)有道不盡的孩子教育問(wèn)題，有的只是天天出入各種應(yīng)酬。在陳先生的規(guī)勸下，其內(nèi)人打著女權(quán)、平等的理念而與其爭(zhēng)執(zhí)，所以最后沒(méi)有辦法，陳先生只能自己獨(dú)自承受這一切。這反映的是兩個(gè)家庭的生活差異，較早地提出了女子受教育問(wèn)題。也有一些新思潮女性打著“不尊重女權(quán)”和“不平等”的旗號(hào)來(lái)為自己不顧家庭責(zé)任，在外逍遙自在而開(kāi)脫。

20世紀(jì)80年代，香港作為中西方文化的交匯之地，現(xiàn)代文明在不知不覺(jué)中影響了都市女性，為其價(jià)值改變提供了可能。具體而言主要表現(xiàn)在婚姻方面，人們可以自由戀愛(ài)、結(jié)婚，可以選擇自己喜歡的伴侶一起經(jīng)營(yíng)婚姻生活等等。比如在《我的前半生》中，羅子君便是通過(guò)自由戀愛(ài)和俊生走進(jìn)了婚姻生活，其好友規(guī)勸她不要放棄工作也僅僅是出于女性的獨(dú)立和自由方面來(lái)考慮。在婚后，羅子君可以自由地出入自己想要去的時(shí)裝店、美容店，自由地享受著別人的奉承和贊賞等，即便是在離婚以后受到了其母親的冷落及其妹妹、女友的埋怨，也都是為了讓她盡快清醒過(guò)來(lái)，擺脫離婚的陰影，快速開(kāi)啟自己的新生活。

（二）亦舒“新女性”塑造的局限性

亦舒塑造了一系列女強(qiáng)人的形象，她們和傳統(tǒng)的家庭女性不同，把更多精力投入事業(yè)中去。在亦舒的眼中，這一部分女性并沒(méi)有將愛(ài)情看得很重，而是更加注重自己本身的感受，這也是現(xiàn)代女性的主要特征。

眾所周知，章小蕙是亦舒的好友之一，亦舒說(shuō)“她是我在香港最欣賞的女子”“她是時(shí)髦以外的一個(gè)等級(jí)”蜜桃般香軟的女人，是典型的有美貌與學(xué)識(shí)的時(shí)代新女性代表?？v觀全局來(lái)看，章女士的文筆在亦舒之上，文風(fēng)是令人溫柔的渴望，她是嫵媚在骨子里的美人，引領(lǐng)了亦舒在女性描寫(xiě)上的美，時(shí)刻提醒著女性在日常生活中塑造自己的軀體、充實(shí)自己的頭腦。

相比較而言，亦舒所描述的“新女性”確實(shí)存在一定的局限性。她對(duì)新女性的塑造過(guò)于簡(jiǎn)單，例如，《獨(dú)身女人》中的林展翹三十歲仍然獨(dú)身，《我的前半生》中的職場(chǎng)女精英唐晶，仿佛都市新女性的定義就一定是不被家庭所縛的獨(dú)身女人，家庭與事業(yè)成為不可調(diào)和的矛盾。亦舒引導(dǎo)都市女性自強(qiáng)自立，完全不依靠男人，與中國(guó)傳統(tǒng)“家”中男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)相違背。但新時(shí)代語(yǔ)境下家庭的和諧難道就一定是犧牲女性為基礎(chǔ)的嗎？亦舒的小說(shuō)只是展現(xiàn)了這種困境，卻并未給都市新女性指明一條幸福的道路。確實(shí)，女性的幸福不單單是建立在家庭之中的，但也不能割舍家庭給予女性的安全感和情感需求。

亦舒所塑造的大多數(shù)女性形象，都具有現(xiàn)代女性“大女人”情懷，會(huì)去追求自己的個(gè)性，也會(huì)為了自己所追求的東西而放棄一些東西；而男性形象卻給人一種奇特的感覺(jué)。詳細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些男性已然成為賦予這些女子獨(dú)立的個(gè)性。所以這又讓人很是迷惑，女性究竟是否自由？就比如《流金歲月》中的朱鎖鎖跟隨金融巨子創(chuàng)建了自己的事業(yè)，成為都市名媛；《圓舞》中的周承鈕和傅于深；《薔薇泡沫》中的馬寶玲和某國(guó)的太子的戀情；《一個(gè)夏天》中22歲看似理智的“我”和男友失戀之后，和朋友鄰家已婚男子間不理智的戀情。還有《曾經(jīng)深?lèi)?ài)過(guò)》中的利璧迎和周至美。周至美盡管很優(yōu)秀，周?chē)环ψ非蟮呐?，但是他的妻子利璧迎想盡辦法要遠(yuǎn)離他。因?yàn)橹苤撩朗且粋€(gè)只會(huì)工作的機(jī)器，他們的生活除了盡心盡責(zé)和安分守己，沒(méi)有其他什么波瀾起伏。

亦舒小說(shuō)中將婚姻的不幸，歸結(jié)于女性在經(jīng)濟(jì)上依附男性。其實(shí)，我們也可以從夫妻關(guān)系的內(nèi)部找原因?！段业那鞍肷分凶泳谋瘎。灿泻艽笤蛟谟谒龑?duì)丈夫的疏忽。比如《喜寶》中，作者為我們描述了主人公喜寶為了得到其想得到的一切，放下了人性的尊嚴(yán)，成為富豪的情婦。再比如《心扉的信》，梁守丹為了自己想要的一切和生性怪僻的侯書(shū)荃結(jié)婚；《花解語(yǔ)》中的花解語(yǔ)嫁給了脖子以下都不能動(dòng)的杏子斡。這些女性都是貌美如花，看似也很獨(dú)立，但是他們沒(méi)有自己獨(dú)立的意識(shí)，并不明白自己應(yīng)該去做什么。所以，在亦舒的小說(shuō)中，仍然存在著男性是女性主要根基的情況，也就是說(shuō)女性離開(kāi)了男性便無(wú)法生活。這其實(shí)與現(xiàn)代女性意識(shí)覺(jué)醒的情況大不相同，但是又無(wú)可奈何。

亦舒所創(chuàng)作的人物，都恪守自己的邊界。女白領(lǐng)就是氣質(zhì)品味脫俗、學(xué)識(shí)教養(yǎng)一流；家庭主婦則是俗不可耐，整日在麻將桌上呼風(fēng)喚雨。由此可見(jiàn)，其筆下的女性有明顯的三六九等之分，在她眼中都市女白領(lǐng)這種新女性比家庭主婦高出一等。

假如我們?cè)陂喿x時(shí)將所有的女主角改成男性，那么讀者或許對(duì)這些故事并不會(huì)感到有興趣；因?yàn)閷?duì)于男性來(lái)說(shuō)，他們好像應(yīng)該以事業(yè)為主。所以，亦舒所塑造的女性形象是現(xiàn)代的、是與時(shí)代的脈搏相連的；但是這些形象中仍然缺少現(xiàn)代女性應(yīng)該具備的種種特色和品質(zhì)。

四、對(duì)新時(shí)代“新女性”觀的思考

當(dāng)今社會(huì)，以男性化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性，試圖實(shí)現(xiàn)男女平等，使女性獲得與男性相等的權(quán)利，這種思想勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致男女平等的教條化、形式化，也會(huì)造成一種新的不平等。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)女性自身的價(jià)值，就不能再追隨男性的腳步、以男性的尺度來(lái)要求女性，而應(yīng)構(gòu)建屬于女性自身氣質(zhì)和模式的價(jià)值體系。亦舒在關(guān)于情愛(ài)的小說(shuō)中，格外注重關(guān)于女性自身建設(shè)，呼吁女性正視自己，去尋找那個(gè)被塵封已久到內(nèi)心深處中“新”的自己，勇于去展現(xiàn)女性自身的魅力。