論張愛玲散文中的女性意識

王雨桐

張愛玲的散文集《流言》寫于20世紀(jì)40年代，記錄了她在上海的世俗化生活中的點(diǎn)滴，以及她的思想的呈現(xiàn)。張愛玲的小說中都帶有極強(qiáng)的女性意識，她的散文也不例外。復(fù)雜的成長環(huán)境以及時(shí)代背景造就了張愛玲獨(dú)特的女性書寫，她從女性的視角入手觀照世俗生活，剖析女性的內(nèi)心世界。

一、女性視角下的世俗化世界

或許生逢亂世使張愛玲深刻感受到了生命的脆弱與個(gè)人的渺小，她的作品中很少有緊貼時(shí)局的宏大敘事，她將寫作視野放入世俗的日常生活，從女性的視角入手，描述身邊的日?，嵤?，如她的公寓生活、對食物的喜好、對上海城市的描繪、對女性服飾的看法等，可以說，她將自己的女性意識融入她筆下的世俗化世界。

首先，她自認(rèn)是一個(gè)俗人，也十分肯定與認(rèn)同自己的小市民身份。她在《我看蘇青》中談到自己對世俗有進(jìn)取之心，對金錢有所追求，她不愿意接受為錢而困擾的生活，認(rèn)為女性作家可以通過寫作養(yǎng)活自己是一件極好的事情，當(dāng)然她也是這么做的。一般的書生文人都強(qiáng)調(diào)自己的清高氣質(zhì)，不為五斗米折腰，張愛玲卻在作品中表現(xiàn)出對世俗世界的喜愛與認(rèn)同。她給自己的定義一直都是獨(dú)立自強(qiáng)的都市新女性形象，盡管時(shí)代在變革，社會(huì)也在不斷進(jìn)步，她依舊過著自己平淡而安穩(wěn)的世俗生活。

其次，服裝、美食、公寓生活方面也體現(xiàn)了她的世俗思想。在服裝上，她喜歡艷麗的顏色，更喜歡像“大紅顏色底子的布旗袍，上面印著一朵朵或藍(lán)或白的大花”這樣的奇裝異服[1]。她喜歡色彩鮮明的日本畫布，認(rèn)為女性對自己的著裝應(yīng)有所要求。她曾專門寫過一篇關(guān)于服飾的散文《更衣記》，分享她對服裝的獨(dú)特見解：不同時(shí)期的服飾代表著不同的文化，不同的服飾代表著女性不同的身份地位以及生活狀態(tài)，比如太太穿大紅色，姨太太穿粉紅，寡婦穿黑裙子……[2]在張愛玲的眼中，服飾的選擇可以展現(xiàn)一位女性的審美情趣與生活態(tài)度。在美食上，同樣展示了她對口腹之欲的享受與滿足。她認(rèn)為吃是一種人生態(tài)度。在《談吃與畫餅充饑》中談到大餅油條、大麥面、大張紫菜、肉餡煎餅等各種美食，除了介紹美食，還評價(jià)中西方的各色美食。甚至她單獨(dú)寫過一篇叫作《草爐餅》的散文，講述她曾在書中見過便念念不忘，偶然在街上見過一次，對賣餅人的細(xì)致刻畫表現(xiàn)了她對勞動(dòng)人民的悲憫之情。張愛玲筆下的美食都不是什么精致佳肴，而是普通上海市民常見的吃食，體現(xiàn)了她在美食上同樣帶著世俗化的審美傾向。在生活居所上，張愛玲對公寓表現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜愛之情，她喜歡聽公寓樓下的電車聲，喜歡公寓的簡單舒適，從前困擾于與傭人在吃飯時(shí)尷尬相處的問題也解決了。對于公寓生活，她是享受且滿足的。

再次，張愛玲的世俗化審美與上海的地域文化密不可分。上海作為當(dāng)時(shí)西化嚴(yán)重的國際大都市，彌漫著享樂主義與消費(fèi)主義的社會(huì)風(fēng)氣，市民追崇的生活就是吃喝玩樂，紙醉金迷。張愛玲從小在這個(gè)城市長大，深受這種氛圍感染。她在散文《到底是上海人》中就表達(dá)了對上海人處世方法的欣賞，認(rèn)為上海雖然是新舊文化交流下的畸形產(chǎn)物，卻“有一種奇異的智慧”[3]，或許只有上海人能夠理解她及她的作品，并談到在同一個(gè)地域文化下的自己會(huì)與其他上海人有共鳴的地方。

二、對傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)

受到復(fù)雜的家庭因素、社會(huì)因素以及教育因素的多重影響，張愛玲的作品中帶有強(qiáng)烈的女性意識，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在她的小說中，也體現(xiàn)在她的散文中。她站在女性的角度審視傳統(tǒng)女性形象，剖析傳統(tǒng)的女性形象，批判在完全由男性視角下建構(gòu)起來的女性形象。

這種對于傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)表現(xiàn)在母親形象上。在傳統(tǒng)的意識觀念里，人們普遍認(rèn)為女性的自我犧牲是偉大母愛的表現(xiàn)，張愛玲卻認(rèn)為“這種美德……我們似乎不能引以自傲”[4]。她認(rèn)為母愛是母親的一種本能反應(yīng)，卻被男性過度神化，是男性賦予女性的道德枷鎖，女性因?yàn)槟笎鄱鴤ゴ?，失去了自己對自我身份的肯定。這一點(diǎn)上張愛玲也受到了母親的影響，盡管她的童年沒有獲得過多的母愛，她的母親如同“娜拉”一般，從家庭出走，尋求自我與獨(dú)立，但是她站在女性的角度肯定了母親的出走，認(rèn)為母親和妻子不應(yīng)該是女性所扮演的唯一角色，她們首先應(yīng)該懷有自我。

張愛玲打破了大眾對中西方神話中女性的傳統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為洛神不過是個(gè)古裝美女，觀音菩薩是沒穿鞋子的古裝美女，半裸的希臘女神像不過是個(gè)女運(yùn)動(dòng)員，金發(fā)的圣母也不過是個(gè)漂亮的奶媽，赤裸裸地當(dāng)眾喂了一千多年的奶。張愛玲看穿了這些馳名中外的女性形象不過是男性欲念的呈現(xiàn)，在她看來，女人是帶有“神性”的，是超越理想男性而普遍存在的。張愛玲把這些古往今來的“女神”拉下神壇，解構(gòu)了由男性話語詮釋的女性形象，重拾起女性最本質(zhì)的光輝。

三、作為女性的自省意識

張愛玲對于女性自身有著清晰的認(rèn)識，她不僅意識到男性話語對女性的束縛，也看到了女性自身的劣根性。長期以來，女性始終處于男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治之下，成為男性的附庸，失去了自身的主體性，只充當(dāng)孩子的母親、丈夫的妻子、父親的女兒這樣的角色，沒有獨(dú)立的身份與話語權(quán)。《氣短情長》里，一個(gè)女子被丈夫打，卻不讓眾人把丈夫送到巡捕房，反而跪下來哀求丈夫和自己回家去。這種根深蒂固的奴性心理使張愛玲感到悲哀?，F(xiàn)代女性解放運(yùn)動(dòng)雖然對女性產(chǎn)生了一定的影響，但是并沒有從根本上讓她們走向獨(dú)立。張愛玲看到了女性在追求自身獨(dú)立的困境——缺乏獨(dú)立意識。女性如果缺乏這種獨(dú)立意識，則無法擺脫對男性的依附心理，這是女性自身的心理缺陷，是在一直以來的男權(quán)文化的枷鎖下形成并延續(xù)的，而很多女性卻認(rèn)識不到，以至始終圍困在家庭之中?；橐鍪切枰獌蓚€(gè)完整的個(gè)體參與的，是建立在兩個(gè)平等自由的人身上的，沒有獨(dú)立，沒有平等，這樣的婚姻造成的只有不幸。張愛玲懷著對女性命運(yùn)的同情與關(guān)注，把探尋的目光從他者轉(zhuǎn)向女性自身，從女性自身的性格缺陷入手挖掘其根源，以期那些身陷其中的女性能夠意識到這些，早日獲得新生。

除此之外，張愛玲自己在很小的時(shí)候展現(xiàn)出性別意識和獨(dú)立意識。她在《天才夢》中提到，照顧她弟弟的女傭有嚴(yán)重的重男輕女思想，向她傳輸各種陳舊思想，如女孩子脾氣不好只能被遠(yuǎn)嫁，筷子握得低也會(huì)被遠(yuǎn)嫁，使得張愛玲在很小的時(shí)候就想到男女平等的問題，并立志自強(qiáng)，不能輸給弟弟。年少時(shí)，她給自己的定位一直是獨(dú)立自強(qiáng)。中學(xué)時(shí)，她的母親去法國前到學(xué)?？此砻嫔鲜掷淠?，母親離去后卻望著空蕩的校門哭泣。她不愿任何人看到自己的軟弱面，即使是自己的母親。

四、結(jié)語

不幸的成長環(huán)境使張愛玲在一種缺愛的環(huán)境下成長。父母婚姻的失敗、母親的出走、父親的轉(zhuǎn)變以及繼母對她的欺辱等多種因素，造成了張愛玲婚姻觀、家庭觀的悲觀思想，促進(jìn)了她的女性意識的形成。而在家族傳統(tǒng)的舊式教育以及現(xiàn)代西方新式教育共同作用下成長的張愛玲，既有中國傳統(tǒng)女性的獨(dú)特底蘊(yùn)，也擁有現(xiàn)代新女性的自我與對立。親身經(jīng)歷動(dòng)亂的時(shí)代，讓她深刻意識到自身的渺小與戰(zhàn)爭的可怕，使她的女性意識當(dāng)中包含著對世俗安穩(wěn)生活的向往以及對底層人民悲慘遭遇的憐憫之情。在散文中，張愛玲從女性的角度入手，透過她對上海世俗生活的書寫，展現(xiàn)其作為女性的審美思想和世俗追求，讀者也可從中感受到她對世俗生活的喜愛以及對上海獨(dú)特的地域文化的喜愛。與其他展現(xiàn)女性意識作品有所區(qū)別的是，張愛玲的女性意識包含著對女性本我的自我反省，通過對中西傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)，進(jìn)而解放禁錮在女性身上的奴性思想。