民間文學(xué)《梁山伯與祝英臺(tái)》的哲學(xué)意蘊(yùn)探析

李夢(mèng)圓

《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國古代四大愛情傳說之一，在我國頗具影響力。梁祝故事在民間流傳已有一千七百多年，堪稱家喻戶曉，被譽(yù)為千古絕唱。其藝術(shù)形式多樣，小提琴協(xié)奏曲、戲曲、電視劇以及電影等均以梁山伯與祝英臺(tái)的故事為背景創(chuàng)作。梁祝這個(gè)一波三折的愛情悲劇，不但包含豐富的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，而且蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)原理。因此，研究梁祝文化并發(fā)掘其哲學(xué)意蘊(yùn)，具有保存、傳播和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要理論意義以及反思、指導(dǎo)當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《梁山伯與祝英臺(tái)》蘊(yùn)含的哲學(xué)原理

梁祝故事雖是因其二人令人嘆惋的凄美愛情得以廣為流傳，但深入探析故事內(nèi)容，就會(huì)發(fā)覺其哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)大于故事本身。

(一)從梁祝悲劇結(jié)尾看內(nèi)因與外因關(guān)系

在唯物辯證法中，決定著事物發(fā)展基本方向的因素稱之為內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本依據(jù)和根本原因；與此同時(shí)，事物的發(fā)展僅僅依靠內(nèi)因是不夠的，事物之間相互聯(lián)系與作用，構(gòu)成了外部條件，即外因，這也是事物發(fā)展的必要條件，可加速或者延緩事物的發(fā)展。二者缺一不可，只有內(nèi)外內(nèi)共同發(fā)生作用時(shí)，才能推動(dòng)事物發(fā)展。

梁祝故事以悲劇結(jié)尾，考慮到兩位主人公所處的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)婚姻大事全憑父母之命媒妁之言，家長的強(qiáng)迫、封建婚姻觀念的束縛以及封建勢(shì)力的壓制最終導(dǎo)致梁山伯與祝英臺(tái)悲劇的發(fā)生。但歸結(jié)起來，這只能算作導(dǎo)致悲劇發(fā)生的外因。究其內(nèi)因，是梁祝二人逆來順受的態(tài)度。倘若祝英臺(tái)再次女扮男裝出逃，倘若梁山伯不是自怨自艾而是勇于反抗，兩人或許可以爭取到喜結(jié)連理的機(jī)會(huì)。

(二)從梁祝姻緣難成看必然與偶然關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，必然指的是在事物的聯(lián)系與發(fā)展中，合乎規(guī)律的確定不移的趨勢(shì)，具有一定條件下的不可避免性；偶然則是指事物的聯(lián)系與發(fā)展中并非必定如此的不確定趨勢(shì)。沒有脫離偶然性的純粹必然，也不存在脫離必然性的偶然性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，梁祝故事以悲劇結(jié)尾似乎是必然的。梁山伯與祝英臺(tái)雖勇敢地嘗試追求理想的愛情與婚姻，但是他們反抗的力量在時(shí)代的洪流面前實(shí)在太過微弱。在綿延數(shù)千年的封建禮教的束縛下，人們的思想也不可避免地沾染上時(shí)代的特征變得保守，并不自覺地以傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來約束自己的日常行為習(xí)慣。梁山伯與祝英臺(tái)追逐愛情的行徑確實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的一種大膽反叛，但究其具體做法，仍然帶有一定的含蓄與委婉：祝英臺(tái)雖不滿包辦婚姻想要積極爭取自己的愛情，但深受傳統(tǒng)教育的她保留著女子的矜持，內(nèi)心忠于媒妁之言的合法性，因此選擇的做法不是直接向梁山伯表明心跡，而是求助師娘為其做媒；梁山伯趕去提親之時(shí)卻早已錯(cuò)過了約定好的日期，彼時(shí)祝英臺(tái)已經(jīng)被其父親許給了“門當(dāng)戶對(duì)”的馬家，梁祝二人雖已明白彼此的愛意，卻也終究沒能沖破阻力私定終身。這也注定在時(shí)代的壓力之下，他們的愛情悲劇是必然的。

梁祝二人的愛情故事雖然被封建制度這一必然因素所限，但并非沒有轉(zhuǎn)機(jī)，一波三折的情節(jié)里暗含著許多偶然性。倘若梁山伯能在送祝英臺(tái)歸家的路途中領(lǐng)悟到英臺(tái)點(diǎn)出自己女子身份的種種暗示，又或者他沒有錯(cuò)過師娘和英臺(tái)與他定好的日期如約上門提親，或許二人就能為這段追求內(nèi)心愛情的故事畫上圓滿的句號(hào)。

(三)從山伯誤期失約看矛盾主要方面與次要方面的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。矛盾的主要方面處于支配地位并起著主導(dǎo)作用，而矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。因此，在解決問題時(shí)要注意抓住矛盾的主要方面，抓住主流；但又不能忽視矛盾的次要方面。反對(duì)同等看待矛盾雙方，甚至顛倒主次、混淆事物的性質(zhì)。

很多讀者為梁祝故事中梁山伯的誤期而錯(cuò)過祝英臺(tái)感到遺憾，認(rèn)為正是因?yàn)樗茨苋缂s上門提親才錯(cuò)失了這門親事，這其實(shí)只能算作矛盾的次要方面，而矛盾的主要方面在于他自身性格里的優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致他在緊要關(guān)頭猶豫不決而一次次錯(cuò)失良機(jī)，抱憾終身。

二、《梁山伯與祝英臺(tái)》的方法論啟示

對(duì)梁祝故事進(jìn)行哲學(xué)考量，挖掘其蘊(yùn)含的方法論，無論對(duì)梁祝文化的傳承與傳播，還是對(duì)當(dāng)代生活的啟迪與指引，都是極為有利的。如果把人生比作一輛行駛的汽車，在正確方法論的指引下，汽車才會(huì)順利到達(dá)終點(diǎn)。

(一)重視內(nèi)因，逆境錘煉強(qiáng)大內(nèi)心

梁山伯雖為男子但性格卻有些柔弱，二人在樓臺(tái)相會(huì)時(shí)梁山伯知道祝英臺(tái)已許配給馬文才后便郁郁寡歡，但他沒有奮起抗?fàn)帉で蠼鉀Q的辦法，去追求自己的幸福，而是心思不振遂臥床不起，最后抑郁而終。倘若他能克服逆境，保持身心健康而非自暴自棄、放棄自己，說不定事情的發(fā)展會(huì)有新的轉(zhuǎn)機(jī)。

于我們而言亦是如此，就像駕駛汽車一樣，無論什么時(shí)候都要保養(yǎng)好發(fā)動(dòng)機(jī)，才可以在任何時(shí)候都能提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。故身處逆境也不能自怨自艾，而應(yīng)該保持良好心態(tài)，在逆境中錘煉強(qiáng)大的內(nèi)心，努力尋求解決的方法，才會(huì)脫離逆境有所收獲。

(二)抓住時(shí)機(jī)，把握每次轉(zhuǎn)折機(jī)遇

亞里士多德說：“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的……此外還有一種介于這兩種人之間的人，這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤?！盵1]

悲劇里往往暗含著過失，也正是這些過失累積造就了悲劇，令人生出許多遺憾。梁祝二人的愛情故事亦沒有逃脫經(jīng)典的“過失說”，梁山伯正是這樣一個(gè)“犯了錯(cuò)誤”的人。這個(gè)錯(cuò)誤包括兩個(gè)方面：一是性格使然，老實(shí)憨厚到有些木訥傻氣以至于他沒有明白英臺(tái)歸家路上以各種意象吐露自己女子身份的暗示；二是他的猶豫不決，導(dǎo)致錯(cuò)過了早先與祝英臺(tái)定好的提親日期，等他深思熟慮下定決心趕去的時(shí)候，祝英臺(tái)卻已經(jīng)被父親定下了與別人的親事。梁山伯錯(cuò)失兩次機(jī)遇，原本有轉(zhuǎn)機(jī)的親事無奈終以悲劇收尾。

歷史是最好的閱卷人，俄國的十月革命推動(dòng)著國內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)走向高潮，心懷志向遠(yuǎn)大的知識(shí)分子們紛紛行動(dòng)起來抓住這次歷史機(jī)遇創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，以科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)中國的工人運(yùn)動(dòng)，從而引導(dǎo)著我們的國家與民族走上了偉大復(fù)興的道路。就像要實(shí)現(xiàn)彎道超車就必須控制汽車加速器一樣，在重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上把握住機(jī)遇果斷出擊、奮力一搏，才可能成功突圍。

(三)一分為二，辯證評(píng)價(jià)人物事件

人們普遍認(rèn)同《梁山伯與祝英臺(tái)》是場(chǎng)悲劇，但是在我們民族的認(rèn)知中，悲劇并不等同于悲觀。翻閱一下我們的民間故事就可以知道，縱然有許多描述現(xiàn)實(shí)苦難的故事，但在這些故事中仍然包含著對(duì)未來的希望以及對(duì)美好生活的向往，以此給予讀者一定的慰藉，來撫平悲劇帶來的傷痛。周恩來總理曾在1954年的日內(nèi)瓦會(huì)議上就《梁山伯與祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》作比較，指出《梁山伯與祝英臺(tái)》超過英國的《羅密歐與朱麗葉》之處就在于《梁山伯與祝英臺(tái)》雖是悲劇卻有理想?！读荷讲c祝英臺(tái)》的理想正主要表現(xiàn)為“化蝶”，它不是全然的悲劇結(jié)尾讓人深感遺憾，而是將二人化作蝴蝶自在飛舞營造圓滿。

梁山伯與祝英臺(tái)最終雙雙殉情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的死亡，這是凄美悲壯的美；然而，結(jié)尾兩人“化蝶”又寓意新生與自由，這又是充滿生機(jī)的美，兩者是辯證統(tǒng)一的。蝴蝶本身也有著辯證統(tǒng)一的象征意義。一方面，提及蝴蝶，人們可能不由得會(huì)發(fā)出“哀吾生之須臾”之嘆。蝴蝶的生命極其短暫，像極了梁山伯與祝英臺(tái)之間的愛情，美好、稀缺但轉(zhuǎn)瞬即逝，隨著兩人生命的結(jié)束只留下了瞬間之美；另一方面，人們又將蝴蝶當(dāng)作永恒的化身，梁祝二人的故事雖然如同蝴蝶的生命一樣只是曇花一現(xiàn)，但是其純潔與堅(jiān)貞的愛情卻成了永恒的經(jīng)典，像每年都會(huì)如期而至的蝴蝶一樣，一代又一代地流傳。

我們?cè)u(píng)價(jià)人物與事件時(shí)也應(yīng)采用一分為二的觀點(diǎn)，將其放入相應(yīng)的歷史背景中，堅(jiān)持辯證統(tǒng)一地看問題，就如夜晚行車時(shí)，適時(shí)調(diào)節(jié)遠(yuǎn)近光，才能將眼前的路況看得更加清楚。

三、結(jié)語

《梁山伯與祝英臺(tái)》作為融入了民眾日常生活的一種文化，得到了一代又一代文人墨客的欣賞與喜愛，千百年來不斷被注入新的生機(jī)與活力，經(jīng)久不衰、歷久彌新，有著強(qiáng)大的生命力與影響力。通過對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》進(jìn)行深入剖析與哲學(xué)思考，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)原理與方法論，獲得生命之真諦、命運(yùn)之奧義，不但能保存、傳播和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，而且對(duì)我們的當(dāng)代生活具有啟示、指導(dǎo)意義。