慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向及實(shí)踐場(chǎng)域研究

魏亮亮 趙法發(fā) 楊 青

慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)時(shí)代性的地域文化問題。因位于甘肅的慶陽(yáng)的革命老區(qū)身份，以及在陜甘邊革命根據(jù)地中的地理與歷史地位，慶陽(yáng)紅色文化頗受學(xué)界關(guān)注與重視，其成果較為豐碩。如曲濤的《慶陽(yáng)特色文化研究·紅色文化卷》[1]2、侯小林《甘肅慶陽(yáng)紅色文化研究的回顧與思考》[2]等，都是一些較為宏觀的研究成果。整體審視其成果，發(fā)現(xiàn)慶陽(yáng)紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其是圖像轉(zhuǎn)向尚未得到足夠重視。本研究以慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的客觀事實(shí)為依據(jù)，以圖像時(shí)代的社會(huì)文化為背景，運(yùn)用圖像轉(zhuǎn)向與圖像意義的相關(guān)理論，闡釋慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因與實(shí)踐場(chǎng)域。

一、慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向

慶陽(yáng)是一個(gè)地方名稱，同時(shí)，還是一個(gè)文化載體。作為文化載體的慶陽(yáng)，其承載著凸顯慶陽(yáng)特質(zhì)、內(nèi)涵、精神的特色文化，如岐黃文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、紅色文化等。狹義來講，“慶陽(yáng)紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)慶陽(yáng)老區(qū)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的、具有慶陽(yáng)地域特點(diǎn)的一種文化形態(tài)”[1]2。廣義來講，慶陽(yáng)紅色文化是中國(guó)乃至世界文化中的一種地域性動(dòng)態(tài)文化，其動(dòng)態(tài)的一個(gè)重要表現(xiàn)是：在現(xiàn)當(dāng)代，慶陽(yáng)紅色文化呈現(xiàn)出一種圖像轉(zhuǎn)向的形態(tài)變化。

圖像轉(zhuǎn)向既是一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，又是人文學(xué)科研究領(lǐng)域的一個(gè)理論議題。如電視、電影、廣告、微博、微信、抖音、繪畫、攝影、QQ等互為匯流，表明當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)圖像時(shí)代，其社會(huì)文化的主要變化表現(xiàn)為：文化的視覺化、圖像化，或者圖像轉(zhuǎn)向。再如海德格爾的“世界圖像時(shí)代”、居伊·德波的“景觀社會(huì)”、?？碌摹氨O(jiān)視社會(huì)”等命題與理論，是對(duì)當(dāng)今文化圖像轉(zhuǎn)向的理論概括，表明圖像已成為當(dāng)今文化領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。明確提出圖像轉(zhuǎn)向并對(duì)其進(jìn)行理論闡釋的哲學(xué)家是托馬斯·米歇爾，其基本觀點(diǎn)為：“圖像是一種后語(yǔ)言學(xué)的再發(fā)現(xiàn)、圖像和語(yǔ)言都參與人們的本質(zhì)建構(gòu)、觀看與閱讀都是具有深度模式的接受行為，‘圖像轉(zhuǎn)向’的本質(zhì)是語(yǔ)言和圖像互為他者、和諧共生?！盵3]不難發(fā)現(xiàn)，米歇爾圖像轉(zhuǎn)向的言說邏輯與參照標(biāo)準(zhǔn)即是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，圖像轉(zhuǎn)向是繼語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的再次轉(zhuǎn)向，這次轉(zhuǎn)向使人們的關(guān)注點(diǎn)從語(yǔ)言轉(zhuǎn)向圖像。

以圖像時(shí)代的社會(huì)特征、圖像轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論審視慶陽(yáng)紅色文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)慶陽(yáng)紅色文化在當(dāng)下確實(shí)呈現(xiàn)出一種圖像轉(zhuǎn)向的形態(tài)轉(zhuǎn)型。如王孝錫、劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等革命領(lǐng)袖人物的形象，已經(jīng)不是存放在歷史檔案館中的白紙黑字，而是在諸多媒體上可以觀看到的視覺圖像。電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》、系列專題片《碧血丹心——?jiǎng)⒅镜づc陜甘紅軍》、文獻(xiàn)專題片《南梁紀(jì)事》等的拍攝與演出，是慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的典型事件與重要依據(jù)。再如，一些革命紀(jì)念館、烈士陵園的修建，《紅色南梁——慶陽(yáng)老區(qū)革命歷史畫冊(cè)》等歷史畫冊(cè)的編寫，《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫叢書》等美術(shù)作品的創(chuàng)作，《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等紅色歌謠的演唱，以及一些公共文化空間、日常生活審美空間、時(shí)尚消費(fèi)景觀中，紅色造型元素的頻繁“出場(chǎng)”，都可以表明慶陽(yáng)紅色文化正在發(fā)生著一種圖像轉(zhuǎn)向，并且有了一種景觀化、時(shí)尚化、審美化的現(xiàn)代形態(tài)。

從社會(huì)文化形態(tài)的變化與人文社科研究的學(xué)理關(guān)系看，慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向，與圖像時(shí)代文化語(yǔ)境有密切關(guān)系。以下，筆者以圖像時(shí)代的社會(huì)文化為背景，探究慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因，進(jìn)而探析慶陽(yáng)紅色圖像文化的生產(chǎn)、構(gòu)成、傳播場(chǎng)域。

二、慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的原因

誠(chéng)然，慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向已是一個(gè)基本事實(shí)。其圖像轉(zhuǎn)向的原因有二：其一，慶陽(yáng)紅色文化自身的革命精神與生命意蘊(yùn)，以及其文化的先進(jìn)性、主流性是其圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)因；其二，圖像時(shí)代是其圖像轉(zhuǎn)向的文化語(yǔ)境。

紅色文化自誕生以來，因其革命信念、思想的深入人心，成為中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的主流文化。同樣，因慶陽(yáng)紅色文化的形成過程與馬克思主義的普遍真理和西北地區(qū)的實(shí)際結(jié)合較為緊密，尤其是這一文化形成的主要地點(diǎn)——“以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地”，為“黨中央和中央紅軍長(zhǎng)征提供了落腳點(diǎn)，為八路軍出師華北抗日前線提供了出發(fā)點(diǎn)”[4]，這些使慶陽(yáng)紅色文化在內(nèi)容上具有一定的先進(jìn)性與鮮明性，是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同。這些使慶陽(yáng)紅色文化贏得較多傳承者、建設(shè)者?？梢哉f，這些都是慶陽(yáng)紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在原因。

圖像時(shí)代是慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的文化語(yǔ)境。圖像時(shí)代，可以稱其為文化革命，或文化變遷，或文化轉(zhuǎn)型，不管怎樣表述，它都是一個(gè)時(shí)代性的文化變化。我們可以將其放在社會(huì)文化的范疇中解釋，也可以將其置于哲學(xué)、美學(xué)范疇中解讀。從哲學(xué)、美學(xué)視角論，海德格爾所論的“世界的圖像化”、丹尼爾·貝爾描述的“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”[5]、威·米歇爾提出的圖像轉(zhuǎn)向，以及國(guó)內(nèi)學(xué)者所論的讀圖時(shí)代[6]、視覺文化轉(zhuǎn)型[7]等，是圖像時(shí)代的理論言說，亦是慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向理論證據(jù)。

從社會(huì)文化視角論，當(dāng)今社會(huì)由電視、電影、廣告、微信、抖音、博客、攝影、網(wǎng)絡(luò)、QQ等媒介交織而成的社會(huì)景觀，就是所謂的圖像世界。這一圖像世界，即是文化圖像化的社會(huì)文化語(yǔ)境；同樣，這一文化語(yǔ)境，也是慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的文化生態(tài)。需要明確的是，在當(dāng)今圖像時(shí)代的文化語(yǔ)境中，生活著諸多熱愛紅色文化尤其是慶陽(yáng)紅色文化的文化受眾，這些文化受眾即是慶陽(yáng)紅色文化資源的開發(fā)者。對(duì)于身處圖像時(shí)代的慶陽(yáng)紅色文化的傳承者、開發(fā)者而言，他們會(huì)以圖像時(shí)代的文化方式開發(fā)慶陽(yáng)紅色文化資源。因此，可以說，這是文化創(chuàng)作者視角中慶陽(yáng)紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的一個(gè)原因。

另外，一些新的圖像生產(chǎn)技術(shù)與工具，如數(shù)碼照相機(jī)、攝影機(jī)、掃描機(jī)等，是慶陽(yáng)紅色文化發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的媒體、科技、信息等條件。正是這些科學(xué)、信息技術(shù)的出現(xiàn)，“極大改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類生活”[8]；同樣，正是這些現(xiàn)代化的科學(xué)、信息技術(shù)，加速了慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向，是慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的技術(shù)與物質(zhì)條件。

三、慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的實(shí)踐場(chǎng)域

回歸圖像、圖像學(xué)研究的基點(diǎn)，筆者認(rèn)為關(guān)于慶陽(yáng)紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向的解讀是一項(xiàng)關(guān)于圖像意義的研究。圖像與圖像意義的關(guān)系，即圖像是意義的載體，進(jìn)言之，即圖像是意義、生產(chǎn)、承載、交換的載體，或圖像是意義構(gòu)成和傳播的媒介。吉莉恩·羅斯(Gillian Rose)認(rèn)為：“影像的意義是在三種類型的‘場(chǎng)所’中被生產(chǎn)出來的：即影像生產(chǎn)的場(chǎng)所、影像自身的場(chǎng)所、影像被觀看的場(chǎng)所。”[9]借鑒羅斯的場(chǎng)域觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為慶陽(yáng)紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的實(shí)踐路徑，也應(yīng)該從其生產(chǎn)、構(gòu)成、傳播三大場(chǎng)域出發(fā)并進(jìn)行建構(gòu)。

首先，從圖像的生產(chǎn)視角探究慶陽(yáng)紅色圖像文化的技術(shù)場(chǎng)域。圖像生產(chǎn)技術(shù)場(chǎng)域的研究，主要是分析圖像生產(chǎn)場(chǎng)域的物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)、視覺技術(shù)形態(tài)、典型文化形態(tài)。再進(jìn)一步概括，圖像生產(chǎn)技術(shù)場(chǎng)域的研究，應(yīng)從技術(shù)與文化兩個(gè)維度著手。就慶陽(yáng)紅色圖像的生產(chǎn)而言，在技術(shù)層面，當(dāng)然，運(yùn)用先進(jìn)的科技、信息、現(xiàn)代化的材料，以及聘請(qǐng)藝術(shù)素養(yǎng)較高的藝術(shù)家是前提。此外，更為重要的是，就文化層面的圖像生產(chǎn)而言，生產(chǎn)者要對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值、意義、歷史，以及慶陽(yáng)的民俗、自然、人文、產(chǎn)業(yè)等其他文化要有深入的了解。只有在這個(gè)層面上生產(chǎn)的紅色圖像，才能凸顯慶陽(yáng)特色，彰顯紅色味道。

其次，從圖像的構(gòu)成視角探究慶陽(yáng)紅色圖像文化的構(gòu)成場(chǎng)域。圖像自身構(gòu)成場(chǎng)域的論述，實(shí)際上就是論述視覺圖像的構(gòu)成特點(diǎn)，通俗地講就是解釋圖像的風(fēng)格、樣態(tài)、流派、樣式、主題、題材，等等。慶陽(yáng)紅色圖像文化構(gòu)成場(chǎng)域的建構(gòu)，其核心要點(diǎn)還在文化維度，即圖像的風(fēng)格要凸顯慶陽(yáng)的地域特點(diǎn)，主題要表現(xiàn)具有革命精神、思想、信念的慶陽(yáng)紅色文化，題材要盡量選取具有慶陽(yáng)特色的革命遺跡遺址等紅色題材。

最后，從圖像的傳播視角探究慶陽(yáng)紅色圖像文化的傳播場(chǎng)域。圖像傳播場(chǎng)域是以受眾為主的論述，是以某些族群對(duì)圖像的需求、喜愛和使用為類型的論述，其論述更多偏向傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)的說辭。慶陽(yáng)紅色圖像文化傳播場(chǎng)域的建構(gòu)，其核心要點(diǎn)即是從傳播者到接受者，找到圖像傳播與接受的最佳途徑與方法。當(dāng)然，這一較佳效果形成的前提是，要在圖像的傳播者、接受者、圖像媒介、社會(huì)接受空間等方面找到一個(gè)共同的東西。毋庸置疑，這個(gè)共同的東西應(yīng)是慶陽(yáng)紅色文化的精神內(nèi)涵。因此，建構(gòu)慶陽(yáng)紅色圖像文化傳播場(chǎng)域的關(guān)鍵，是對(duì)慶陽(yáng)紅色文化的獨(dú)特內(nèi)涵的把握。

要之，紅色文化是慶陽(yáng)的一種重要特色文化。當(dāng)今，慶陽(yáng)紅色文化正在發(fā)生著圖像轉(zhuǎn)向。究其原因，與慶陽(yáng)紅色文化自身的革命精神、生命意蘊(yùn)、先進(jìn)性、主流性，以及圖像時(shí)代的文化語(yǔ)境、科學(xué)、信息技術(shù)有關(guān)。為了使慶陽(yáng)紅色文化在當(dāng)下能夠更好地實(shí)現(xiàn)其圖像轉(zhuǎn)向，或創(chuàng)造出較多高質(zhì)量的圖像作品，筆者認(rèn)為應(yīng)該從圖像的生產(chǎn)、構(gòu)成、傳播視角，分別建構(gòu)慶陽(yáng)紅色圖像文化的生產(chǎn)場(chǎng)域、構(gòu)成場(chǎng)域、傳播場(chǎng)域。