中國文章價(jià)值與民眾關(guān)系

陳萬博

（西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

近些年來，國內(nèi)開始出現(xiàn)對中國古代文章學(xué)的研究，且范圍與深度在不斷地?cái)U(kuò)大與增加。2017年召開了中國文章學(xué)研究會第33屆年會，2018年召開了中國古代文章學(xué)第四屆研討會。除此之外，還散見一些關(guān)于此方面的著作與文章。其研究范圍集中在文章學(xué)概念的定義[1]、追溯文章的起源和古代文章的專門文體理論研究等方面。對于文章的寫作主體與文章發(fā)展之間的關(guān)系卻少有論述，諸如文章發(fā)展的高峰期與低谷期主要寫作群體分別是什么，文章寫作主體對于文章發(fā)展有何影響，文章發(fā)展與寫作主體之間有何關(guān)系等。將寫作主體與文章發(fā)展關(guān)系理順，能更好地理解中國文章史的發(fā)展歷程?？傮w來看，這個(gè)研究領(lǐng)域目前正處在起步階段，仍有很多內(nèi)容需要研究、深化和完善[2]。明確中國文章發(fā)展各階段的寫作主體身份，探討平民對于中國文章發(fā)展的意義、原因和兩者關(guān)系等問題，將有助文章學(xué)研究的發(fā)展。

一、中國各時(shí)期文章寫作主要群體

程福寧先生作為中國文章史劃分的創(chuàng)始人之一，他以某一段時(shí)期文章的主要功用作為依據(jù)，將中國文章發(fā)展劃分為六個(gè)時(shí)期，分別是文書期、子史期、駢文期、古文期、制義期和報(bào)章期[3]。每個(gè)時(shí)期的文章各具特點(diǎn)，其主要寫作群體可大致劃分為兩部分——貴族群體與非貴族群體。

（一）貴族群體為寫作主體時(shí)期

文章寫作的主要群體集中在上層貴族的時(shí)期分別是：文書期、駢文期和制義期。這三個(gè)時(shí)期的文章寫作群體主要是官僚、王公貴族、門閥士族、官僚化的知識分子。他們的文章呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩，內(nèi)容空泛，與社會生活距離較遠(yuǎn)。文章內(nèi)容多以記言記事、抒發(fā)情感、追求審美、進(jìn)行社會應(yīng)酬等為主，缺乏對于社會問題的真實(shí)思考，同時(shí)也少有飽含學(xué)術(shù)思想文章問世。

文書期——西周至春秋，文書是本時(shí)期的文章主要形態(tài)。此時(shí)文章體制初步確立，文章主要用于記言記事，作者大體上由三部分組成：命意者、記錄者與傳述者。本時(shí)期文章的特點(diǎn)為文者和命意者相分離。雖然文章的作者多元化，但是命意者通常是君主或者王公大臣，被稱為“史”的記錄和傳述人員同樣是朝中官吏。這些官吏負(fù)責(zé)記錄言行、起草文書，充當(dāng)君主的智囊團(tuán)、顧問，為帝王出謀劃策。因此，當(dāng)時(shí)的文章寫作并非是個(gè)人行為，而是官吏作為秘書來記錄君主大臣的活動。這時(shí)文章所寫內(nèi)容都是關(guān)于社會管理、治國利民和階級統(tǒng)治方面的，離不開輔佐君王、國之戰(zhàn)爭與祭祀等重大事件，體現(xiàn)的都是君主大臣的意志。

駢文期——東漢至盛唐，此時(shí)文章的主要形態(tài)是駢體文。在這一時(shí)期單篇文章數(shù)量增加，文章組織方法走向成熟，文章的審美性達(dá)到高峰，進(jìn)入了美文化的自覺階段。這時(shí)官僚政治進(jìn)一步發(fā)展，文章主要寫作群體集中在門閥士族之中。隨著儒家禮制思想的滲透，官僚政治發(fā)展，官場中慶賀、誠謝之辭占據(jù)主流，社會上出現(xiàn)大量碑文、墓志，阿諛奉承之語廣為流傳。又由于三國時(shí)期曹魏的九品中正選舉制度，使得門閥士族地位提高，中國的士族地主實(shí)力加強(qiáng)。這一階層的文人重視文采、沉迷享樂、遠(yuǎn)離百姓且集中圍繞在王公貴族身邊。他們所寫的文章多是用來消遣，展現(xiàn)文人才華，重聲律、講對偶、喜歡用典，雖然文章審美性提高，但缺少社會真情實(shí)感，都是些空洞的無病呻吟。

制義期——元至清，制義與其他文章形態(tài)是本時(shí)期的主要文章形態(tài)。此時(shí)文章呈現(xiàn)八股化，古文意義發(fā)生了改變，不同的文派在應(yīng)用—審美這一方面，形成了不同的風(fēng)格和社會功用，文章的形式也有所創(chuàng)新。本時(shí)期的文章作者多是知識分子，但是這時(shí)期的知識分子分為兩個(gè)部分。其一是地位逐漸官僚化的知識分子，他們通過科舉考試進(jìn)入到官場中，受到明清時(shí)期的政治影響，逐步走向官僚化，或已經(jīng)半官僚化。他們在不斷鞏固自己的政治地位，完善科舉制度。另一類知識分子出身貧苦，一心只想著通過科舉考試走上仕途。因?yàn)楸幌拗圃诳荚嚾χ?，他們的性格變得溫順，只安心研究八股文，行走在狹窄的生活道路中。雖然八股文有利于文章寫作格式的完善，但是只適用于舉業(yè)，內(nèi)容空洞，知識分子一生都沉浸在八股文的研究中，對于社會實(shí)踐和政治根本不關(guān)心，少有真情實(shí)感的文章出現(xiàn)。

（二）非貴族群體為寫作主體時(shí)期

文章寫作的主要群體集中在非上層貴族，即作者是下層民眾或者接近民眾的知識分子與小地主。集中的文章時(shí)期是：子史期、古文期與報(bào)章期。這三個(gè)時(shí)期正是文章發(fā)展的高峰期，文章內(nèi)容充實(shí)真切，思想性強(qiáng)，突出了文章的社會實(shí)用性，貼近百姓生活，言之有物，內(nèi)容有益于天下，可讀性強(qiáng)。

子史期——戰(zhàn)國至西漢，諸子與史傳文為本時(shí)期的文章主要形態(tài)。此時(shí)的文章寫作集中在士階層，是最低級的官僚，是平民知識分子，接近普通百姓。他們當(dāng)中有的出身貴族，但是社會地位下降，有的本身就是出身平民。從生活狀況來看，家境并不富裕，生活貧苦。他們遠(yuǎn)離王公貴族，對于朝中之事了解相對有限。他們接觸的更多的是社會底層的人與事，因此，他們的文章內(nèi)容具有很強(qiáng)的思想性，達(dá)到了中國文章思想的頂峰。同時(shí)，這一時(shí)期的知識分子雖然出身平民，但是基本上都具有一定的學(xué)文與專長，對于社會可以從不同的方面進(jìn)行思考，而且也懷有廣大的志向，力圖興邦強(qiáng)國。

古文期——中唐至南宋，古文與其他形態(tài)為此時(shí)的文章主要形態(tài)。出身平民的知識分子、中小地主與下層的平民，隨著唐朝的繁榮，他們的社會地位得到提高，形成了一股可以與社會上層統(tǒng)治階級對抗的力量。他們以文化對抗為開端，利用文章表達(dá)對上層貴族壟斷地位的不滿，對官僚主義影響下文章腐朽、空洞、浮夸現(xiàn)象的批評。他們推崇儒家思想，重道德、講倫理、談修養(yǎng)，在文章的寫作思想、內(nèi)容、語體上進(jìn)行改革，擺脫駢文時(shí)期盲目地追求審美、內(nèi)容空洞的文章寫作風(fēng)氣。

報(bào)章期——19世紀(jì)末至中華人民共和國成立之前。文章的內(nèi)容更為充實(shí)，體裁與文字手段向報(bào)章化發(fā)展，更加重視文章的實(shí)用功能。此時(shí)文章寫作的主要群體呈現(xiàn)出非文士化特點(diǎn)，進(jìn)行文章寫作的是社會的各個(gè)等級、各個(gè)階層的人，不再出現(xiàn)文章創(chuàng)作局限在某一等級人群中的現(xiàn)象。主要的寫作群體不僅是某一方面的專家，同時(shí)也是關(guān)注生活的社會學(xué)家。他們既有較強(qiáng)的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也過著普通百姓的生活，對社會問題有著深刻的觀察與思考，其文章內(nèi)容不再空洞，真正地從社會生活中取材，反映真實(shí)的社會現(xiàn)象，文章實(shí)用功能提高。

二、非貴族寫作群體對文章發(fā)展的影響

（一）文章功能全面發(fā)展

在主要寫作群體是非貴族的時(shí)期，文章在學(xué)術(shù)、審美與應(yīng)用這三種功能上得到均衡而全面的發(fā)展，沒有出現(xiàn)片面?zhèn)戎赜谝环N功能的現(xiàn)象，并且對于前一時(shí)期的不足進(jìn)行了改正。

首先，在子史期，由于文章的社會流通性加強(qiáng)，文章不再局限于記錄王公大臣的重要活動，開始逐步形成了三大文體功能群落，向著多元化方向發(fā)展。在學(xué)術(shù)文中出現(xiàn)了《考工記》這一類的科技說明文，《論語》《墨子》《韓非子》[4]等具有極高思想價(jià)值。站在百姓的角度來治理國家，提出屬于自己的思想理論體系，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。在應(yīng)用文方面，出現(xiàn)了大量的書信，比如《左傳》所記錄的《鄭子家與趙宣子書》《巫臣遺子反書》《子產(chǎn)與趙宣子書》等，主要用于列國之間的交涉。在戰(zhàn)國時(shí)期，《戰(zhàn)國策》中記載了許多書信的內(nèi)容，如《樂毅報(bào)燕王書》《蘇代遺燕昭王書》等等，這些書信與《左傳》中所記錄的書信內(nèi)容有明顯的不同，寫作內(nèi)容加入了個(gè)人情感，更為接近后世的私人書信。本時(shí)期的應(yīng)用文突破了單純的記錄模式，出現(xiàn)了詔、策、檄、疏等種類，具有一定的指揮性、報(bào)請性、知照性。對于審美文，以《楚辭》為最早，《韓非子》中的《和氏》也具有極強(qiáng)的文藝性。西漢時(shí)期的賦是當(dāng)時(shí)審美文的代表，這時(shí)期的審美因素多樣，修辭手段豐富，多用寓言，注重抒情。

其次，古文期的文章已經(jīng)成熟，逐步走出駢文期過度偏重審美的文章畸形發(fā)展階段[5]。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多單篇形式的學(xué)術(shù)文，如韓愈《凈臣論》、柳宗元《晉文公問守原議》、劉禹錫《天倫之》與蘇軾《留侯論》等。當(dāng)時(shí)文章作者都發(fā)表了對哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)到見解。公務(wù)文、碑志文、舉業(yè)文、書信文、雜記文、贈序文構(gòu)成了這一期的應(yīng)用文。具有代表性的有韓愈《論佛骨表》、李商隱《上河?xùn)|公啟》、王安石《上仁宗皇帝書》、蘇軾《呂惠卿責(zé)受節(jié)度副使》等。應(yīng)用文更多地貼近百姓的日常生活，出現(xiàn)大量碑文。本時(shí)期的審美文章重視內(nèi)容抒情而不注重聲律辭藻，在碑志、贈言、雜記等應(yīng)用文中也出現(xiàn)大量的審美因素。文體更加解放，寫作主體有寫作的沖動，主動進(jìn)行文章創(chuàng)作。

最后，報(bào)章期以報(bào)紙和雜志為載體面向社會進(jìn)行宣傳。在學(xué)術(shù)文方面，本時(shí)期的文章重點(diǎn)圍繞中國何去何從的思考，有關(guān)社會問題的單篇文章大量增加，如毛澤東《反對本本主義》、陶行知《小孩子能做小先生嗎》、郭沫若《甲申三百年祭》等。在應(yīng)用文方面以辦事為宗旨，提倡無審美，主題由繁到簡，在形式上淡化了封建的等級制度，重新重視文章的實(shí)用性。如康有為《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》、陳云《接收沈陽的經(jīng)驗(yàn)》、毛澤東《一九四六年解放區(qū)工作的方針》等。這一時(shí)期的審美文集中在散文方面，提倡內(nèi)容美。如孫犁《采蒲臺的葦》與魯迅《雪》，散文與散文詩的發(fā)展，對于當(dāng)時(shí)白話文的審美文是一種豐富。

在文章寫作主體集中在貴族的時(shí)期，文章注重單一的功能發(fā)展。但是，當(dāng)文章主要寫作群體是非貴族的時(shí)期，文章功能又回歸到全面發(fā)展的軌道上，不再刻意地強(qiáng)調(diào)記錄國之大事、辭藻華麗、功名舉業(yè)等。在子史期、古文期與報(bào)章期，文章的三大功能皆均衡發(fā)展，每一種類都有優(yōu)秀作品出現(xiàn)。

（二）文章思想內(nèi)容豐富，感情真切

子史期的文章發(fā)展經(jīng)歷了記錄文、輯錄文、命意文與篇式書體這四個(gè)階段。本時(shí)期的記錄文從《論語》開始，截止于《孟子》，從上一個(gè)時(shí)期對官方言行的記錄發(fā)展到對于私人講學(xué)的記錄?！墩撜Z》主要記載孔子的言行，而《孟子》也對于言行有一定的記載，但是，更多的是對孟子辯論的記錄[6]。以《墨子》為代表的輯錄文是對于記錄文的進(jìn)一步發(fā)展，更加注意文章中心的集中、接近文章命意要求，每一篇文章都有中心，講述涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等，具有很強(qiáng)的實(shí)用意義與思想意義。這一時(shí)期的《戰(zhàn)國策》《左傳》，開始從歷史的被動記錄到主動取材，增加文章的主動性[7]。在命意文階段《莊子》大都是被某一中心思想所統(tǒng)率，部分還會用標(biāo)題加以揭示。《荀子》的文章大部分章嚴(yán)謹(jǐn)而篇松散，文章中心單一，其中有說理文字，句式多變，內(nèi)容豐富。此時(shí)的《韓非子》是漢語文章成熟的標(biāo)志，篇的體制成熟，依據(jù)不同的交際需求出現(xiàn)了不同的體裁。篇式書體以《史記》為例，在記敘過程中多含有自己的情感，加入許多自我對于人物的認(rèn)識，猜想所記載人物的內(nèi)心想法。這一時(shí)期的文章進(jìn)入百姓的生活，不再只是關(guān)于王公貴族的言行與國之大事，文章內(nèi)容極大豐富。

進(jìn)入古文期，韓愈、柳宗元等人提倡的古文運(yùn)動，要求文章寫作學(xué)習(xí)子史期，以散句單行為主、多收納口語成分、減少用典、減少過分追求辭藻華麗。由于這時(shí)期的文章作者多是出身平民，都是下層官吏，對于民情、官場有相對客觀的認(rèn)識，同時(shí)他們懷有愛民之情，寫作態(tài)度認(rèn)真。因此這時(shí)的文章內(nèi)容充實(shí)，少了很多不必要的辭藻堆砌，重在提升文章的可懂性。韓愈的《平淮西碑》就是將真實(shí)材料進(jìn)行改造并加工，文章寫作中準(zhǔn)求氣韻，摒棄一味地講求辭采與用典的寫作風(fēng)格。此時(shí)文章雖然也有用于應(yīng)酬、內(nèi)容空泛的現(xiàn)象，但是總體來說，文章取材來自百姓生活，思想內(nèi)容重視民間疾苦，文章不再是用來進(jìn)行文字游戲的一種貴族娛樂活動。在這種文章創(chuàng)作的建議之下，文章走入了自覺的階段，成為了社會實(shí)用工具，重視組織規(guī)范、語言大眾化、內(nèi)容更具有實(shí)用性[8]。

報(bào)章期主要以報(bào)章文為其組成部分，同時(shí)兼有評論文、新聞評述、雜文、報(bào)告文學(xué)等文章形式。此時(shí)的文章功能重在向應(yīng)用文轉(zhuǎn)變，以辦事為宗旨，通過文章進(jìn)行感化民眾，因此文章內(nèi)容一改制義期的專注舉業(yè)、內(nèi)容空泛、格式僵化的弊病。雖然還有變相的舉業(yè)文存在，但是已經(jīng)不再是文章的主流了。此時(shí)正處在中國的動蕩年代，文章集中在討論中國將何去何從這個(gè)問題上，中國文章走向了思想的第二個(gè)高峰，內(nèi)容不再只是空談時(shí)政，專注圣賢經(jīng)典了，已經(jīng)真正地從國情出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境進(jìn)行文章寫作。此時(shí)文章情感重在救國救民，飽含愛國情懷，出身下層的知識分子體味到民間疾苦，深感國之危機(jī)，文章的實(shí)用性提升。

（三）文章語言平易曉暢

在文書期，文章中口頭語與書面語并存[9]，內(nèi)容所針對的讀者是官府大臣等上層貴族。因此，當(dāng)時(shí)百姓不易理解文章書寫內(nèi)容。進(jìn)入子史期，文章語言審美因素多樣發(fā)展，書面語數(shù)量減少，文章寫作的修辭手段更加豐富，出現(xiàn)了對偶、排比，虛詞增加，使得文章更為流暢。與此同時(shí)，寓言使用數(shù)量增加，多為神話或者民間故事改編，取材來自生活，寫作主體多是出身貧民的知識分子，使用的語言也是百姓相對能理解的語言。進(jìn)行文章創(chuàng)作的都是有識之士，他們有志于天下人，因?yàn)槲恼轮挥凶尨蟛糠秩硕甲x得懂，才便于自己的思想能夠廣為流傳。

駢文期是文章自覺美文化的快速發(fā)展時(shí)期，有很多文章世家，代代能為文，輩輩可寫作，但流傳于后世的文章卻很少。當(dāng)時(shí)文章寫作過分地追求對偶、聲律、用典，內(nèi)容空洞，沒有實(shí)質(zhì)性的社會功用與思想內(nèi)涵，多用一些不為人所熟知的典故與詞語，這給人們閱讀造成了極大的障礙。而古文期的文章寫作主體追求文從字順，內(nèi)容易讀易懂，因此文章內(nèi)容明白曉暢，易于理解。此時(shí)的文章寫作主體是平民出身的知識分子，他們能夠感受到百姓的生活，將文章寫作形式進(jìn)行活潑多樣的變化，打破了文章寫作方式，創(chuàng)作了很多不拘一格的文章。

報(bào)章期所針對的閱讀群體就是普通百姓，不再像制義期主要用于舉業(yè)輔助、社會應(yīng)酬。本時(shí)期文章語言逐步語體化，本時(shí)期的文章從梁啟超開創(chuàng)新文體開始到“五四”運(yùn)動之前出現(xiàn)了以淺近文言為主、古奧文和白話文并存的現(xiàn)象，這時(shí)文章語言開始逐步向白話文過渡[10]。從“五四”運(yùn)動到30年代“大眾語”討論前后?，F(xiàn)代白話文的實(shí)力不斷加強(qiáng)，文言化白話、歐化白話等新語體出現(xiàn)。30年代后期至中華人民共和國成立前，現(xiàn)代規(guī)范白話占據(jù)了統(tǒng)治地位。此時(shí)的文章能為大部分老百姓讀懂，文章用平白的語言來講述道理、闡明思想。

由此可見，當(dāng)文章寫作主體是貴族時(shí)，中國文章皆走向了發(fā)展的低谷，文章總是過于重視某一功能的發(fā)展，或是內(nèi)容空洞，沒有真情實(shí)感。當(dāng)文章寫作主體為非貴族群體時(shí)，中國文章則走向了高峰，文章的功能、情感、語言表達(dá)都取得長足的進(jìn)步。因此，非貴族群體是促進(jìn)文章發(fā)展的一股重要的力量。

三、非貴族寫作群體促進(jìn)文章發(fā)展的原因

（一）群眾范圍廣

古代的社會結(jié)構(gòu)類似于金字塔形狀，上層貴族人數(shù)少，下層百姓人數(shù)多。當(dāng)文章寫作主體是貴族群體時(shí)，文章傳播范圍狹小，僅局限在部分貴族之間的交流娛樂或記載國家大事之中，很少會滲透到下層百姓中間，導(dǎo)致文章的僵化。當(dāng)非貴族群體作為文章的寫作主體時(shí)，其人數(shù)所占社會的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于貴族階層，因此文章傳播范圍擴(kuò)大，不再局限于貴族群體中。有些民間流傳的文章也可以被上層所認(rèn)知，這樣文章就可以由下至上進(jìn)行傳播。這種傳播范圍的擴(kuò)大掀起了文章閱讀與寫作的高潮，文章的作者群體不斷地豐富和擴(kuò)大，就會出現(xiàn)不同類別的文章，促進(jìn)文章多樣化發(fā)展。

文章寫作群體范圍的擴(kuò)大使更多人參與到文章創(chuàng)作當(dāng)中。非貴族的作者出身相對低下，受的教育有限，典故與辭藻的使用有些欠缺，在寫作方面不強(qiáng)調(diào)形式，文章內(nèi)容集中在實(shí)用與抒發(fā)情感，這樣就弱化了只記錄貴族言行與講求言辭華麗的文章寫作目的。寫作主體的人數(shù)增加，且集中在社會的中下層，對于經(jīng)濟(jì)、文化、科技等實(shí)用方面更為重視。寫作人數(shù)的提升對于文章寫作的格式、功能、語體都會有更深的思考。

（二）接觸實(shí)際生活

正如毛澤東曾說：“你講話是講給別人聽的，寫文章是給別人看的，不是給你自己看嘛！”[11]非貴族的寫作群體，主要由下層民眾或者接近民眾的知識分子與小地主構(gòu)成，他們基本都處在社會的中下層。這些人在進(jìn)行文章寫作時(shí)，無法接觸到上層貴族的生活，因此取材內(nèi)容多為日常生活，描寫的都是下層百姓的經(jīng)歷。從學(xué)術(shù)文創(chuàng)作來看，下層知識分子多是從下層民眾生活疾苦出發(fā)，以此作為其思想的出發(fā)點(diǎn)，為君王提供利國利民的合理建議。在科技創(chuàng)作當(dāng)中，從事手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的人員，在日常的耕作中會迸發(fā)智慧，發(fā)明利于耕種、便于制作的工具，促進(jìn)了科技的發(fā)展。這類文章的創(chuàng)作有很強(qiáng)的實(shí)用性，能夠真正提升百姓的工作效率。而上層貴族的寫作群體，生活優(yōu)越，其更多的時(shí)間在消遣娛樂、關(guān)心如何鞏固自己爭政權(quán)。在文章的創(chuàng)作方面，多為下層灌輸自己的統(tǒng)治思想，強(qiáng)化政權(quán)，很少從現(xiàn)實(shí)的底層生活出發(fā)。

集中在中下層的作者，文章寫作多為現(xiàn)實(shí)應(yīng)用服務(wù)，書信、奏章、碑文、報(bào)章等文章形式快速發(fā)展。在百姓的生活中，文章寫作不再偏重于文字游戲、純粹審美，更多的是集中在文章的使用方面而非欣賞。在文章發(fā)展的低谷期，內(nèi)容總偏于一種功能，畸形發(fā)展。只重視聲律對偶，舉業(yè)功名這類缺乏可讀性的文章，在百姓視野下會被逐漸淘汰，只有貼近生活才會有真情實(shí)感，經(jīng)歷豐富才有內(nèi)容可言，才能迎來文章發(fā)展的高峰。

（三）書面語大眾化

當(dāng)文章作者不是貴族階層時(shí)，他們對于語言的要求便不會那么文雅，書面語更加接近百姓的日常用語。如此一來，文章創(chuàng)作的門檻降低，不再受語言文字的束縛，用日常用語就可以進(jìn)行文章創(chuàng)作。如此寫作的文章貼近生活，充滿了濃厚的生活氣息，無疑增添了文章的閱讀性，拓寬了文章的傳播范圍，人人都可以參與到文章創(chuàng)作中。隨著書面語的大眾化，中下層百姓有了更多的發(fā)言機(jī)會，能夠抒發(fā)自己心中的情感，以真實(shí)的生活經(jīng)歷來創(chuàng)作文章。

最具代表性的時(shí)期便是報(bào)章期。這時(shí)的文章語言逐步語體化，現(xiàn)代規(guī)范白話成為文章寫作的主流。堅(jiān)守文言文陣地的頑固知識分子，最終沒能抵擋住社會的潮流，文章語體化進(jìn)程取得了勝利。全社會在文章寫作時(shí)都使用這種語言，不會出現(xiàn)上層創(chuàng)作文章所使用的語言與下層百姓寫作的語言分層的問題。與此同時(shí)，文章體裁、文字手段的報(bào)章化，說明文章已經(jīng)開始社會化。這時(shí)的文章都圍繞新聞產(chǎn)生，或者是聚焦社會共同關(guān)注的社會現(xiàn)象和事件。因此，文章語言只有用大眾的語言才能更好地進(jìn)行傳播，在報(bào)道社會事件的同時(shí)，社會上的每名成員也可以書寫文章來傳遞新聞。當(dāng)中下層掌握了書面語寫作時(shí)，他們就具有了發(fā)言權(quán)，文章寫作同時(shí)也具備了真情實(shí)感，更“接地氣”。正如毛澤東提倡寫文章要采取實(shí)事求是的態(tài)度一樣，要從生活、從實(shí)踐出發(fā)，真誠地表達(dá)自己的心里話。只有將文章的寫作權(quán)力交給下層百姓時(shí)，才能真正地聽到百姓的聲音。