土家族吊腳樓象征意義的人類學(xué)考察

向青松，李雅寧

（1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730106）

一、問題的提出

建筑作為民族文化的重要表達(dá)形式之一，外在不僅體現(xiàn)了美學(xué)的藝術(shù)特征和美感，內(nèi)在更是對民族文化記憶的傳承與表達(dá)，對人們的生活產(chǎn)生著重要影響。吊腳樓作為土家族特色的民居建筑，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。王炎松指出，鄂北的吊腳樓主要有坐山、架空、圍合的形態(tài)，而這些不同形態(tài)都與當(dāng)?shù)氐木用裆罘绞揭约白匀坏乩憝h(huán)境有關(guān)系，形態(tài)各異的吊腳樓也有著自身的文化內(nèi)涵，表達(dá)出一定的社會功能；[1]陳曉等人對貴州的土家族吊腳樓進(jìn)行了考察，詳述了吊腳樓的建筑選址以及構(gòu)造，特別是對坡屋頂、門窗、走廊做了詳細(xì)的介紹，展現(xiàn)了吊腳樓這種建筑的高超技藝；[2]張愛武通過對興安村土家族吊腳樓的平面營造技藝、空間營造技藝以及實(shí)體營造技藝總結(jié)出吊腳樓的建造過程為：選址、定向、地基、定位、裝飾等；[3]陳瑤指出吊腳樓營造技藝傳承保護(hù)的意義和價(jià)值，吊腳樓作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著濃郁的民族文化元素，而在傳承保護(hù)的過程中也遇到了一些困境，并針對出現(xiàn)的困境提出了一些措施；[4]高揚(yáng)元和黃雪萌對吊腳樓營造儀式中的禁忌進(jìn)行了分析，主要有空間禁忌、時(shí)間禁忌、語言禁忌以及其他禁忌等，在建造過程中是需要特別注意這些禁忌，否則就很容易帶來一些不利的影響；[5]石慶秘將吊腳樓的文化與族群記憶結(jié)合起來，這些群體記憶主要展現(xiàn)在物質(zhì)與空間、文本與符號、儀式與慶典方面，通過這些物質(zhì)實(shí)踐的形式承載著土家族的族群記憶。[6]

綜上所述，目前關(guān)于吊腳樓研究的成果中，學(xué)者們集中于土家族吊腳樓的文化現(xiàn)象和建筑特征方面的研究。比如從建筑角度，研究土家族吊腳樓營造的高超技藝以及建造的程序；從文化角度，研究土家族吊腳樓的文化現(xiàn)象及特性；從非物質(zhì)文化價(jià)值角度，研究土家族吊腳樓的傳承與保護(hù)價(jià)值；從歷史角度，研究土家族吊腳樓產(chǎn)生的歷史淵源；而從文化符號的視角對土家族吊腳樓的解讀還相對較少。民居建筑一直都是民族物質(zhì)文化重要載體形式的象征符號，最深沉的研究意義在于通過解讀建筑所體現(xiàn)的民族文化，而不是簡單的對建筑的表層現(xiàn)象的排列。當(dāng)然，建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等對于吊腳樓的研究有其學(xué)科自身的研究視角，而民族學(xué)、人類學(xué)研究吊腳樓，也是基于自身學(xué)科的研究視角，吊腳樓的營建技藝是土家族人明顯的族群標(biāo)識和共同文化認(rèn)同的象征，土家族就是將土家族文化寄予吊腳樓這一建筑的物化形式得以表達(dá)出來。因此，從象征人類學(xué)的視角出發(fā)，著重對土家族吊腳樓所具有的象征內(nèi)涵進(jìn)行探析，來認(rèn)識土家族人所具有的文化特性。

二、龔灘古鎮(zhèn)的吊腳樓

酉陽土家族苗族自治縣(簡稱為酉陽縣)，坐落在重慶的東南部，處于武陵山區(qū)，是重慶向鄂、湘、黔等省份的必經(jīng)之路，因此在歷史上就素有“渝東南門戶、湘黔咽喉”的稱呼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，居住在酉陽縣的民族共有18個(gè)，其中的漢族、土家族、苗族占全縣的絕大多數(shù)人口。酉陽縣坐落在武陵山腹地，地勢中部高，多為船形山、柱狀山，東西兩側(cè)較低，是典型的山地地形。海拔最低處為263米，最高處為1 895米，地形地貌復(fù)雜。屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，因此全年降水較多，氣候潮濕多雨。龔灘鎮(zhèn)屬于龔灘區(qū)，總面積100多平方公里，有耕地4 797畝，龔灘鎮(zhèn)是酉陽縣水路交通要道，自古以來即是川、渝、黔、湘、鄂客貨中轉(zhuǎn)站，素有“錢龔灘”之稱。[7]

土家族在自己的語言中，自稱為“畢茲卡”，漢語“當(dāng)?shù)厝恕钡囊馑?。絕大多數(shù)土家人都會講漢語，能用漢語進(jìn)行交流，目前只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的少部分人還會講土家話。土家族有崇拜祖先的傳統(tǒng)，信仰多種神靈。土家族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，其中高超的吊腳樓建造技藝就是土家族杰出建筑技藝的充分體現(xiàn)。土家吊腳樓完全采用純木建造，主要用木材加工而成，建造過程采用穿斗式技藝，沒有一釘一鉚是吊腳樓營建最突出的特點(diǎn)。吊腳樓在使用中，其中底層一般豢養(yǎng)家畜；中層懸空干燥，一般住人，房屋中間必用作堂屋；第三層一般存放糧食或者當(dāng)臥室。

龔灘鎮(zhèn)的吊腳樓也建在平地上，其中利用懸空的吊腳技術(shù)，很少占用土地，在狹窄的山區(qū)也建造了一些吊腳樓。吊腳樓的材料幾乎全是木材，除了屋頂覆蓋瓦片，其他材料幾乎全部用杉木，因?yàn)樯寄局亓枯p，材質(zhì)好，可以減輕樓房自身重量。因武陵山區(qū)地形復(fù)雜，吊腳樓的類型主要是根據(jù)地形和自然條件而設(shè)計(jì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件和社會條件而選擇，利用當(dāng)?shù)刎S富的木材，因地制宜進(jìn)行搭建，所以有較強(qiáng)的適應(yīng)性和舒適性。土家吊腳樓營建的布局很多，按平面布局主要有四種類型：“一”字型、“L”型、“凹”字型、“口”字型。在土家族吊腳樓外型中，“一”字形是最為常見的格局，這種房屋的格局是一字排開，一般中間的房屋用作堂屋；而龔灘古鎮(zhèn)的吊腳樓主要呈“一”字形，由于古鎮(zhèn)處于河灘地區(qū)，面積有限，為了節(jié)省建造面積以及鎮(zhèn)里的分布格局，就采用的是這種較為簡潔的類型，而在偏遠(yuǎn)的山區(qū)也有一些“L”型的吊腳樓。龔灘古鎮(zhèn)有著豐富的吊腳樓群，建造高度與自然條件相適應(yīng)，能夠克服復(fù)雜地形是其最大的優(yōu)勢。歷史上，龔灘古鎮(zhèn)是前往附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的必經(jīng)之路，經(jīng)濟(jì)社會得到快速發(fā)展，得益于當(dāng)時(shí)得天獨(dú)厚的地理位置，土家先民在此修造了具有地域特色和類型不一的吊腳樓群。

三、吊腳樓的價(jià)值與民族文化認(rèn)同

（一）土家族吊腳樓的價(jià)值

1.吊腳樓的文化價(jià)值

吊腳樓一直都是土家族物質(zhì)文化重要的載體，土家族將自己的文化傳統(tǒng)通過人情化建筑的形式表達(dá)出來，所以吊腳樓具有豐富的文化內(nèi)涵及特點(diǎn)。龔灘古鎮(zhèn)吊腳樓建造的過程中賦予了大量的地方性文化，土家族十分重視吊腳樓的選址，認(rèn)為“地善即苗壯，宅吉?jiǎng)t人榮”；在建造過程中，尤其注重上梁儀式，木匠師傅口中念念有詞，希望通過念咒施法的方式，祈求木匠祖師爺魯班大神的庇佑。彭英明在《土家族文化通志新編》一書中，認(rèn)為土家族極其重視房屋的建造文化，建房一般要經(jīng)過卜宅、擇吉日、上梁到裝飾這四個(gè)過程。[8]馬翀煒在《土家族》一書中，簡述了建房過程的砍梁、畫梁、上梁、踩大門這四個(gè)過程及習(xí)俗。[9]在土家族的精神文化中具有“二元對立”的思想觀念，從吊腳樓的結(jié)構(gòu)分析，吊腳樓下部架空而形成虛式，上部裝修形成實(shí)式，這樣“虛實(shí)相生”的二元思想也體現(xiàn)在建筑構(gòu)造中。

2.吊腳樓的實(shí)用價(jià)值

自從人類有了建房的需求，就必須考慮其實(shí)用性。吊腳樓的建筑結(jié)構(gòu)非常樸素和簡單，龔灘古鎮(zhèn)建造房屋時(shí)所采用的各種材質(zhì)也都是因地制宜、就地取材、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。從居住功效來看，吊腳樓采用懸空式的吊腳，這樣可以很好的克服復(fù)雜地形的限制，從而增加居住空間。從實(shí)際功效來看，這樣的構(gòu)造離地面高，可克服多種自然災(zāi)害比如滑坡、泥石流等，還能在炎熱的夏季預(yù)防蛇蟲的逼近，吊腳樓底層一般用來堆放雜物或圈養(yǎng)動物。從氣候適應(yīng)性來看，西陽縣屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，降水較多，氣候濕潤，在其懸空部分延伸出的構(gòu)造上有很好的通風(fēng)防潮的效果，可以晾曬谷物或用作生活?yuàn)蕵分亍?/p>

3.吊腳樓的藝術(shù)價(jià)值

龔灘古鎮(zhèn)土家吊腳樓不僅具有極高的實(shí)用功能，也體現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價(jià)值。從外觀來看，土家吊腳樓的房檐構(gòu)造輕巧靈動，從下往上觀望時(shí)張開的屋頂就像燕子展飛的羽翼，這樣的建筑既能增加陽光的日照時(shí)間，也能增加干燥地面的范圍。在窗戶的營建方面，一般在格扇的格心處用萬字或回紋鑲拼，有些居民窗戶的圖案還表現(xiàn)人物故事、花草、鳥獸等。雕刻在吊腳樓建筑中非常有講究，比如在屋脊上和屋檐上的兩龍戲珠或龍鳳呈祥，在檐口和青瓦上的圖紋雕刻，在挑柱和欄桿上的木制雕刻等等。土家吊腳樓里具有豐富的裝飾物，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)了形態(tài)美的結(jié)構(gòu)，也充分體現(xiàn)出了土家族的藝術(shù)技巧和創(chuàng)造能力。

（二）吊腳樓與土家族文化認(rèn)同

建筑是民族文化象征意義的物質(zhì)表現(xiàn)形式，在展示民族的精神生活方面具有獨(dú)特的作用。土家族吊腳樓這一物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，不僅具有豐富的文化象征意義，而且還反映土家族先民民族文化認(rèn)同的觀念。

1.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同

土家族吊腳樓建造以木材為主，架空的吊腳模式具有極強(qiáng)的山地適應(yīng)性，是經(jīng)濟(jì)實(shí)用的民居建筑。土家族先民長期居住在武陵山區(qū)，因此土家族文化與山地文化有著深厚的聯(lián)系，對于農(nóng)業(yè)具有較強(qiáng)的依賴性，農(nóng)業(yè)耕作是土家族人民賴以生存的生計(jì)方式。土家族喜歡聚族而居，勇于面對自然環(huán)境，在生產(chǎn)生活中團(tuán)結(jié)互助，對于土地有著強(qiáng)烈的敬畏之心，因?yàn)橥恋啬軌驇斫?jīng)濟(jì)效益，并且在營造吊腳樓的時(shí)候，人們一般不會占據(jù)太多的土地，因此在歷史上形成了強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)認(rèn)同。

2.社會等級的認(rèn)同

隨著土家族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，在民居建筑的風(fēng)格、質(zhì)量、規(guī)模等方面都得到了相應(yīng)的演進(jìn)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，有錢的人都愿意享受生活，買田買地建房就成為顯示一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)能力和社會地位高低的標(biāo)志，財(cái)富的多寡便成為民族社會等級的象征。土家族祖先在早期具有社會等級的區(qū)分，認(rèn)為“只許買馬，不許蓋瓦”，這就是由建筑規(guī)模所顯示出來的等級差別。很多的土家人對房屋同樣熱愛，建造一棟規(guī)模宏大的吊腳樓是每一輩人的夢想。

3.宗教信仰的認(rèn)同

土家族吊腳樓不僅只是用作居住的民居建筑，更是民族文化的生動展示與象征。土家族有祖先崇拜的文化習(xí)俗，如果看到有蛇慢悠悠的爬進(jìn)屋內(nèi)要小心避讓，他們認(rèn)為是祖先回來了，要敬重及審慎對待。土家族先民在早期由于對大自然的畏懼與敬畏，更有萬物有靈的觀念，因此土家人認(rèn)為房屋也有其靈魂，建造房屋也需要選址，好的選址關(guān)系到土家人住宅的安全、人丁的興旺、神靈的庇佑。

四、作為土家族文化象征載體的吊腳樓

（一）象征人類學(xué)理論概述

象征人類學(xué)，有時(shí)也稱為象征與闡釋人類學(xué)，是文化人類學(xué)主要學(xué)派之一，主要人物有格爾茨、特納、施耐德等。象征人類學(xué)是把文化視為一整套象征符號體系，但是各個(gè)學(xué)者的研究視角與理論也有各自的側(cè)重點(diǎn)。格爾茨關(guān)注文化象征體系，他認(rèn)為要了解其他民族的符號就要從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，要從當(dāng)?shù)厝酥刑接懳幕枺捎谩吧蠲琛钡姆椒?。[10]331特納關(guān)注儀式過程，在儀式的過程與結(jié)構(gòu)中分析儀式的作用。[10]314

象征人類學(xué)認(rèn)為文化是由象征與意義組建而成的一整套象征體系，意義與象征這兩個(gè)概念的關(guān)系是：行為、事件等都可以成為意義的媒介，即象征意義。尼達(dá)姆舉例說明同樣是薔薇花，如果把薔薇送給愛人，意味著象征愛情，如果把薔薇放在棺木上則象征哀思，人們就是在不同的情景下，賦予同一事物不同的象征意義。又如格爾茨注意到巴厘島上的男人酷愛斗雞，即使是在殖民者嚴(yán)厲打擊下也要斗雞，其深層次的象征意義在于男人把自己的角色寄托在公雞的表現(xiàn)中，或者說公雞就是男性象征的表達(dá)。[10]341又如中國文化中的“梅蘭竹菊”，象征“君子”，而在其他文化中并無此意義?？傊笳魅祟悓W(xué)家注重在田野調(diào)查中，從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵斫庾x文化符號，只有這種方式才能比較客觀的描述當(dāng)?shù)匚幕?。因此，土家族吊腳樓作為民族文化的載體，土家族先民具有獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀，賦予了其深厚的象征意義。

（二）吊腳樓中人神共處場域下的象征解讀

土家族建筑的營造與居住中，最突出的特點(diǎn)是人與神祗家先共居。土家族觀念中有風(fēng)水寶地這一說法，房屋的選址非常有講究，認(rèn)為好的宅基地可以保佑住宅安全、子孫興旺發(fā)達(dá)，在選址方面，一般遵循“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”的原則為最佳房屋選址。

在吊腳樓的建造過程中要進(jìn)行許多繁瑣的儀式，尤其是要敬奉木匠祖師爺魯班大神，以祈求保佑主人家的房屋牢固穩(wěn)定。上梁儀式在土家人建屋過程中是最謹(jǐn)慎也是最隆重的儀式，上梁之前要舉行祭梁儀式，一般是木匠師傅通過燒香祭酒來敬祭天地間的各路神靈，目的是請魯班先師幫助師徒建造穩(wěn)固牢靠的房屋。上梁時(shí)，木匠師徒各執(zhí)一邊梁頭，順著梯子往上升，一邊往上拉一邊唱贊歌。安梁之后是開梁口，甩梁粑粑，之后就可以組裝其他部分了。下面是田野調(diào)查時(shí)的一段訪談對話：

贊美主人家的屋場，木匠師傅說“身坐梁頭看四方，主東坐的好屋場。前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，青龍高上什么叫？白虎高上什么啼?”

徒弟答道“身坐梁頭看四方，主東坐的好屋場。前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，青龍高上鳳凰啼，白虎高上點(diǎn)狀元?！?/p>

木匠師傅邊開梁口邊念詞：“慢慢來，慢慢走，主人叫我開梁口。梁口開在三分三，主家幸福又平安。梁口開在五分五，祖孫愛業(yè)不忘祖。梁口開在八分八，房子立起就發(fā)達(dá)?！蓖降芑卮稹皫煾甸_那頭，我來開這頭，霞光照華堂，銀水往屋流?！彼α呼昔?，也要贊美一番。

土家族最神圣的地方是堂屋。在土家族地區(qū)，在堂屋中都會設(shè)有神位，土家人稱為“香火”，也就是漢語中“神龕”的意思，即供奉神靈的場所。土家人一般會在堂屋后墻上設(shè)置香火架（即神位），在長0.5米、寬0.2米紅紙上書寫“天地國親師位”貼在香火架的中間位置，其旁邊兩側(cè)則分別用四張長0.5米、寬0.1米的紅紙寫上各路神靈并貼在香火架上；“天地國親師位”中的天，象征意義為至高無上，神圣不可侵犯；地，象征意義為萬物之基、根基牢穩(wěn)為地利；國，象征意義寄托“國”家富強(qiáng)；親，象征意義為親人長壽；師，象征意義為師者授業(yè)育人；位，象征意義為天下太平穩(wěn)定，從而這就為神靈找到了一個(gè)棲居場所。重大事件都要在堂屋中進(jìn)行神靈的祭拜，土家族人的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為新婚夫妻結(jié)婚最重要的標(biāo)志是要在堂屋中燒“佛紙”來祭拜祖先，得到家神的祝福和庇佑，而不是在婚姻登記處領(lǐng)取結(jié)婚證。在土家族人看來，婚姻大事必須要經(jīng)過儀式稟呈祖先，儀式中得到祖先的應(yīng)允比法律上認(rèn)可的效力更為重要。

土家族敬奉火神，據(jù)說它掌管人間煙火。每戶土家族人都有設(shè)有一間堂屋，在堂屋中設(shè)有火塘，火堂內(nèi)可以做飯或烤火。在土家族的禁忌中，無論是大人還是小孩都不允許往火塘內(nèi)吐口水，也不允許從火塘上面跨過以及其他不好的行為，他們認(rèn)為這是對火神的褻瀆，如果違背禁忌會遭到報(bào)應(yīng)，比如出門做生意賠本、突然生病等等，土家族會把這些不吉利的事情歸咎于火神對違背者的懲罰。此外，土家族敬奉門神，門神可以讓財(cái)富流進(jìn)家門，并且保護(hù)家中的財(cái)產(chǎn)不會流失，不能對門神不敬，所以在生活著中流傳著“無論大人還是小孩都不能坐在門檻上”的禁忌。因此，在土家族吊腳樓場域中，人通過行為來建造房屋并祭拜取悅神靈，人、房屋、神靈在同一場域下得到交匯，以此來反映人神共處場域下的象征意義。

（三）吊腳樓中家庭倫理觀念的象征解讀

土家族歷來注重家庭倫理觀念的教育，吊腳樓中體現(xiàn)著民族倫理文化。在日常生活中，土家族注重對子女的尊卑等級的教育，比如在就餐時(shí)的座位就特別講究。土家族一般在八仙桌上擺上各種美食招待客人，八仙桌一般擺放在神龕（即香火架）附近，落座的秩序特別有講究?？腿寺渥鶗r(shí)以神龕為主方位，以前是依據(jù)不同的等級和身份落座，一般按照上座最高貴、下座其次、左座其次，右座等級最低。右座的人一般要端菜盛飯、斟酒倒茶等雜活，而且還要向尊長或貴客敬酒；而現(xiàn)在一般是按照年齡和性別落座，年長者一般上座，年幼者下座，左右兩側(cè)則為客人或家中其他成年男女，這在當(dāng)?shù)乜磥硎且环N優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

土家族在教育子女方面，特別強(qiáng)調(diào)崇宗敬祖的倫理觀，尤其注重言傳身教，每逢節(jié)慶或重大活動要在堂屋內(nèi)舉行，土家人重視對祖先的祭拜，以此表達(dá)對祖先的敬意與緬懷，也希望通過虔誠的信仰來獲得家仙神靈的庇佑。每逢重要的節(jié)慶或者紀(jì)念日，比如祖宗的忌日、老人的生辰這些活動首先都要祭拜祖先。在老人的生辰中，老人要坐在神龕的下面，晚輩的親屬都要向老人跪拜，在這樣的儀式中傳達(dá)倫理道德和感恩教育。晚輩也在儀式中了解祖先創(chuàng)業(yè)的艱苦歷程。在婚禮之際，新娘在堂屋中要拜別祖先，在出嫁前新娘必須舉行“辭香火”儀式，首先需要在堂屋中跪拜神龕，其次才是拜別宗親長輩和父母。在吊腳樓這個(gè)場域里，重要的活動都要以堂屋為中心展開，在神龕下面舉行，以此來傳揚(yáng)民族倫理道德及傳統(tǒng)文化，可以說整個(gè)吊腳樓的場域就是土家族社會化的場域。

象征研究是將象征與事物本身結(jié)合起來并成為一個(gè)體系，研究象征如何影響社會行為者的精神和感知。吊腳樓的象征意義是土家族表達(dá)其民族文化的最佳方式，吊腳樓文化象征著土家族傳統(tǒng)的精神文明，并包含著這個(gè)民族的風(fēng)土人情。土家族在吊腳樓生活居住和教育子女，重大的節(jié)日都要在堂屋這一神圣的地方舉行，在一系列的儀式及倫理觀念的傳達(dá)中教化子女，通過對吊腳樓中的居住禁忌強(qiáng)化對倫理觀念的認(rèn)識。因此，在土家族吊腳樓中，通過對房屋使用的規(guī)范來進(jìn)行家庭倫理教育。

五、結(jié)語

土家族先民充分利用本地的自然資源優(yōu)勢，將本民族的文化內(nèi)涵象征在吊腳樓這一建筑形式之中。早期土家族有較強(qiáng)的宗教意識及神靈觀念，土家族認(rèn)為人與神是和諧共生的，建房要講究選址，好的宅基地可以讓神靈庇護(hù)后代；營造吊腳樓舉行儀式象征著對神靈的尊重；每逢重大節(jié)慶活動都要在堂屋中進(jìn)行，象征對祖先神靈稟告與敬意；對堂屋中火塘保持潔凈，象征對火神的敬奉；對門檻的保護(hù)，象征著對門神的敬奉。土家族無論是在營造中還是在居住中都要舉行一定的儀式，通過儀式與祖先神靈進(jìn)行交流，展現(xiàn)并繼承這種原始的信仰崇拜。

總之，象征人類學(xué)把文化當(dāng)成是一整套象征符號，吊腳樓就是土家族物質(zhì)文化載體的象征符號。通過對土家族吊腳樓象征意義的研究，可以了解民族文化的象征體系；研究土家族吊腳樓所具有的象征意義，可以促進(jìn)民族文化資源的傳承與保護(hù)，可以更好的保護(hù)西部優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，可以加深人們對建筑文化多樣性的認(rèn)識。