亞里士多德公正問題討論

苗 苗

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展問題、資源掠奪問題、社會保障問題等實質(zhì)上都屬于社會公正問題。何為社會公正、如何實現(xiàn)社會公正是困擾當(dāng)今世界的普遍性問題。美國當(dāng)代哲學(xué)家羅爾斯如是說到：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一個思想體系，無論多么精致和簡練，只要不具真理性，就必須予以拒絕或修正；同樣，一定的社會和法律制度，無論多么有效率和有條理，只要不公正，就必須予以改革或廢除?！盵1]由此可見公正問題在社會生活中的重要地位。亞里士多德認為，人是社會動物，無法獨立于社會存在，所以，要實現(xiàn)對于社會問題的探究，就必要研究社會公正問題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家、倫理學(xué)家，他們關(guān)于公正問題的討論奠定了西方公正論的基礎(chǔ)，為探討當(dāng)今社會公正問題提供了豐富的理論資源。

在早期的西方文化中，公正、正義、平等一系列概念并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分，這一系列概念實際上都指向了公正問題，只是在近現(xiàn)代才從正義、公正、平等的概念中衍生出權(quán)利等概念。柏拉圖繼承發(fā)展了蘇格拉底的公正思想，最早論述了正義即公正問題。在《理想國》中，柏拉圖闡述了城邦正義和個人正義，將公正問題分為城邦和靈魂兩個維度：城邦的公正指社會各等級的穩(wěn)定有序，靈魂的公正指各類品質(zhì)的均衡和諧。柏拉圖的公正思想深深影響了亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德從政治、倫理等不同角度繼承發(fā)展了柏拉圖的公正思想，對公正的性質(zhì)、范圍、類型等問題加以詳細闡述。在以后關(guān)于公正問題的論述中，公正問題的范疇、基本原則的運用等都可以在亞里士多德的論述中找到根據(jù)。因此，對于西方公正問題的探究，尤其是對于亞里士多德公正思想的探究，對于借鑒西方公正思想的精華具有重要意義。

一、公正的性質(zhì)、范圍與分類

在亞里士多德看來，倫理學(xué)和政治學(xué)都屬于實踐哲學(xué)。倫理學(xué)主要研究美德，依照道德原則培養(yǎng)個人良好的行為習(xí)慣，政治學(xué)主要關(guān)注國家組成部分的人(即公民)，強調(diào)制度的完善和社會的和諧。不論是作為個人的人還是社會的人，都追求幸福。幸福是一個抽象的概念，不論在個體現(xiàn)實還是社會現(xiàn)實中，都表現(xiàn)為對于公正的價值追求。亞里士多德的公正思想與終極價值追求幸福有密切聯(lián)系，在對于諸多問題的討論中，亞里士多德認為公正就是至德，是比星辰更讓人崇敬的德行之首。

亞里士多德討論了公正的性質(zhì)和范圍。在關(guān)于其他美德的論述中，亞里士多德認為，驅(qū)使人做正確的事并使他做事正確的是適度的品質(zhì)，它涉及兩個極端。對于公正問題的討論卻不止涉及兩個因素，它涉及四個因素，即兩個人和兩份份額。亞里士多德將公正定義為守法與平等，包括了總體意義上的公正和具體公正?！肮顬橥耆?，因為它是交往行為上的總體的德性。它是完全的，因為具有公正德性的人不僅能對他自身運用其德性，而且還能對鄰人運用其德性?！盵2]因此，公正促進的是其他人的利益，總體上的公正關(guān)乎好人的行為，具體的公正涉及榮譽、錢財、安全等獲得的快樂?？傮w意義上的公正涉及好人的行為，行為則指向平等、公正的價值取向。具體的公正表現(xiàn)為兩種：一種是關(guān)于榮譽、錢物或其他可以拆分的共同財富的分配公正，另一種是涉及私人交易的分配公正。在分配公正中，亞里士多德遵循的是對同等的人平等、對不平等的人不平等的原則。在這樣一種原則下也可能出現(xiàn)分配失衡的情況，因而就需要矯正這種失衡狀態(tài)。矯正的目的是恢復(fù)到交易前的平等狀態(tài)，以達到一種適度。亞里士多德也討論了回報的公正，它既不同于矯正的公正也不同于分配的公正。它主要涉及交易行為，因為交易產(chǎn)生了社會，平等是交易的前提，所以回報公正是社會正常運行的保障。通過對回報的公正的討論，亞里士多德再次強調(diào)了公正在社會生活中的重要地位，再次論述了公正作為至德的原因。亞里士多德還討論了自然的公正和約定的公正。當(dāng)時的學(xué)者普遍承認自然的公正具有不可變更性和普遍效力，而約定的公正則是針對具體的事情，因為法律不可能對所有事情做事無巨細的規(guī)定，而且各個國家的政制也不盡相同。亞里士多德還討論了公正與公道的關(guān)系。他認為公道是公正的一種，二者屬于同類，區(qū)別在于公道是對法律的矯正?！肮赖娜司褪浅鲇谶x擇和品質(zhì)而做公道的事，雖有法律支持也不會不通情達理地堅持權(quán)利，而愿意少取一點的人。這樣的一種品質(zhì)也就是公道。它是一種公正，而不是另一種品質(zhì)。”[3]由此可以看出，行使法律的規(guī)定是一種總體上的公正。但是，法律的規(guī)定不可能事無巨細，對于具體行為的判定還需要公道的品質(zhì)，公道的品質(zhì)是對法律所不及的補充。總之，亞里士多德對于公正問題性質(zhì)、范圍、分類的討論及與之相關(guān)的幾個重要概念的區(qū)分對后世關(guān)于公正問題的討論產(chǎn)生了深遠影響。

二、公正問題的具體內(nèi)涵

亞里士多德將人作為政治動物，即社會中的交往動物。交往的過程中涉及了公正與否的問題。他將交往中的傷害情況分為三類：第一種是出于無知的失誤行為，第二種沒有惡意的過失行為，第三種是有意的、未加考慮的不公正行為。可見，亞里士多德將是否出于意愿作為判斷不公正行為的標(biāo)準(zhǔn)。在何種程度上不公正對待是出于意愿的可接受行為、不公正對待與不公正行為具有何種程度上的聯(lián)系，關(guān)于受公正、不公正對待以及意愿行為的討論，亞里士多德也給出了自己的觀點。

不公正的人做事不平等，在不平等與不平等之間就存在著一種適度，即平等。既然不公正包含著不平等，那么公正就包含著平等。既然適度可以考察平等，那么公正在某種程度上就標(biāo)榜平等、適度。但是，公正、平等、適度又關(guān)乎不同的因素，適度涉及過多、過少兩個極端，平等則關(guān)乎兩份事物之間的分配，公正則指向某些人?？梢?，亞里士多德已經(jīng)將適度、公正、平等等概念加以區(qū)分。亞里士多德追求適度的德行，這是一種對于同一事物的恰如其分；而平等涉及兩個概念，它關(guān)乎份額的分配；公正則是平等追求的結(jié)果和價值取向。

亞里士多德認為，在關(guān)乎榮譽、錢物或其他公共財物的分配上要公正。這種幾何分配的公正思想與其當(dāng)時的生活環(huán)境有很大關(guān)系。亞里士多德生活在古希臘文化衰敗的時代，當(dāng)時的民主政治已經(jīng)遭到了破壞。受其師柏拉圖的影響，亞里士多德也崇尚精英式的統(tǒng)治方式，對于財富等幾何分配的方式主張各人得其所得。貴族階級承擔(dān)的義務(wù)更多。因而在財務(wù)的分配上理應(yīng)占有更多，平民階級貢獻較少，所配得的就較少。實質(zhì)上，這是一種為精英階層辯護的思想。在當(dāng)時的社會條件下，這種得其所得的思想的確有利于社會的穩(wěn)定，這種分配看起來也是公正的，但是，亞里士多德的這種分配缺少一個前提，那就是在機會均等的條件下。貴族階級與平民階級出生的不同，導(dǎo)致各自承擔(dān)的義務(wù)不同。貴族因為承擔(dān)了護衛(wèi)等工作，享有更多的財富和榮譽的分配，而平民承擔(dān)的義務(wù)少，因而享有的財富和榮譽也較少。這種帶有按勞分配的思想實際上忽略了一個前提，即只有在貴族和平民都享有同樣的機會、承擔(dān)義務(wù)的平等前提下，才能承認個人得其所得的合理性。起點公平，為各個階層提供同等的上升渠道，這樣產(chǎn)生的差距才容易被人接受。在亞里士多德幾何分配的條件下，社會各個階層的貧富差距會越來越大，社會地位差距也會隨之增大，這樣的社會實際上孕育著動蕩的種子。

矯正的公正主要針對非出于意愿的交易中，對交易雙方的結(jié)果起調(diào)和作用。這種調(diào)和是為了維護交易雙方中取得過少的利益，這種矯正的公正將差距限制在一個合理范圍，一定程度上保障了所得較少的合法權(quán)益。但是，它矯正的范圍只限于在交易中，對于所得較少的只是要求恢復(fù)到交易雙方前的合理狀態(tài)，如果雙方交易前就是不平等狀態(tài)，則恢復(fù)到原初狀態(tài)遠遠不夠，還需要補償。同時，這種矯正一般都是法律所規(guī)定的范圍，法律所不及的范圍該如何調(diào)節(jié)呢？為了彌補法律的空缺，亞里士多德提出了公道的概念作為法律的補充。他認為，在法律規(guī)定不到的地方，需要出于意愿行為的理性調(diào)節(jié)。

亞里士多德主張公正的行為必須是出于意愿行為的。人是有理性的動物，理性賦予人選擇的能力。要使整個社會達到一種公正的狀態(tài)，需要法律的約束和理性的選擇。

三、亞里士多德公正思想對我國的借鑒意義

公正是一種與人為善的品質(zhì)，這種品質(zhì)客觀上可以促進整個社會互惠交融，所以在亞里士多德看來，整個社會就是一個倫理共同體。亞里士多德認為，在共同體的交往中存在由于無知帶來的不公正現(xiàn)象。為了避免這種情況帶來的傷害，必須加強教育，同時要加強科學(xué)文化知識教育和思想政治教育，避免因為無知造成不必要的傷害。亞里士多德強調(diào)，公正行為不是偶性的。偶性排除了出于意愿的情況，只有出于意愿的經(jīng)常性行為才算是公正行為。整個社會是一個倫理共同體，只有全體社會成員都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并內(nèi)化為一種準(zhǔn)則，才會外化為經(jīng)常性的行為選擇。最后，亞里士多德強調(diào)行公正之舉必須在能力范圍之內(nèi)，不是盲目要求個體犧牲自己利益，而是量力而行。亞里士多德關(guān)于分配的公正和矯正的公正的論述，對于我國公正文化的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

在進入市場機會均等的條件下，按勞分配就是對亞里士多德幾何分配的發(fā)展，它尊重了勞動的成果，多種分配并存又允許了在適度范圍內(nèi)的差距。同時，我國的再分配是一種矯正的公正，它致力于將差距控制在合理范圍內(nèi)。機會平等為每個個體提供了公正的上升渠道和改變自身境況的可能，結(jié)果的平等將差距控制在合理的范圍內(nèi)。一味追求機會平等可能會引發(fā)因天賦、個人能力不同帶來的結(jié)果差距，過度追求結(jié)果平等則就可能抹殺能力突出者的積極性。所以，要處理好機會平等與結(jié)果平等的關(guān)系。

按照亞里士多德的理解，守法的公正是一種普遍范圍的公正。我國堅持依法治國，用法律規(guī)范和約束公民的行為，但是法律不能涉及社會生活的方方面面。我國應(yīng)適度借鑒亞里士多德對于法律矯正的公道概念，以法治國與以德治國相結(jié)合，彌補法律的缺陷。人是社會動物，沒有公正的社會環(huán)境，人的正常交往必然會受到影響，因而要在要在全社會形成公正的社會風(fēng)氣。每個社會個體都必須要意識到公正是社會運行的必要保障，并自覺加入維護社會公正的行列中。

社會生活的方方面面都涉及勞動、分配，因而不可避免地會涉及公正問題。公正是一種價值取向，也應(yīng)當(dāng)是一種實踐，一個文明的社會應(yīng)當(dāng)將公正作為制度制定的重要標(biāo)準(zhǔn)，并且全體社會成員將其內(nèi)化于心、外化于行，達到知行合一，共同創(chuàng)造一個和諧的倫理共同體。