赫爾德“悟性說”中對人類理性和感性關(guān)系的探討

邢亞南

關(guān)于語言的起源，除了見于創(chuàng)世神話以外，較早理性地探討這一問題的是18世紀(jì)的三位智者——孔狄亞克、盧梭和赫爾德，他們的主張都與“語言神授說”針鋒相對，注重從人自身出發(fā)，開啟了語言“人創(chuàng)說”的先河[1]。而有別于孔狄亞克和盧梭，赫爾德更加強(qiáng)調(diào)人類心靈本具的“悟性”，認(rèn)為人類的“悟性”才是創(chuàng)造語言和促進(jìn)語言演變的根本動(dòng)力。時(shí)隔200多年，赫爾德《論語言的起源》(以下簡稱《起源》)一書，其中許多精辟的論述仍然對當(dāng)代語言學(xué)研究具有啟發(fā)意義。

一、悟性說

《起源》中最鮮明的觀點(diǎn)就是闡述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，《起源》開篇就說：“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語言?！盵2]可見，在赫爾德看來，人類其實(shí)并非與動(dòng)物毫無相同之處，人類的最初語言是對自身感官接受外界刺激時(shí)的自然表現(xiàn)，如大量的感嘆詞便是由此產(chǎn)生。赫爾德認(rèn)為，人類的感覺系統(tǒng)十分精密復(fù)雜，而人有別于其他動(dòng)物的最大特點(diǎn)是“孱弱、敏感”，所以人類的感覺器官為自己提供的無數(shù)種感受促使人類必須進(jìn)行表達(dá)。顯然，這有別于馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于語言的基本觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為“語言是一種實(shí)踐的，既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生……”而赫爾德認(rèn)為人類自身的“感性”是語言表達(dá)的最根本動(dòng)力。

沿著赫爾德的思路前行，《起源》首先批判了孔狄亞克的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔狄亞克的討論完全陷入了個(gè)人臆測，因?yàn)樗乃悸贰皼]有任何事實(shí)依據(jù)”。那么赫爾德的事實(shí)依據(jù)又取自哪里呢？其實(shí)，同孔狄亞克的取證相同，赫爾德取證材料也是來自流傳下來的古老詩歌和音樂，只是他們采取了截然不同的論證思路。

赫爾德注意到了詩歌和音樂中語音變化產(chǎn)生的感染力，也就是其中蘊(yùn)含的感性元素，他對這些感性成分進(jìn)行了深入探討，并得出結(jié)論說人類的最初形式就是通過感覺發(fā)出的“自然音”。反觀當(dāng)今的人類語言，這種感性成分的比重很小。語言經(jīng)過了漫長的演變，這個(gè)過程中又是什么推動(dòng)了這種趨勢，削弱了語言本有的詩歌或者音樂屬性呢？這便是赫爾德所說的人類的“理性”。關(guān)于“自然音”這一最初形式，無疑是源自人的“動(dòng)物性”特征，而“理性”才是人類和動(dòng)物的根本區(qū)別。人不像動(dòng)物那樣純粹生活在感官世界，依靠自身強(qiáng)大的“本能”就足夠應(yīng)付客觀環(huán)境，人最大的特點(diǎn)是擁有自由的心靈，甚至各種強(qiáng)盛的欲望。赫爾德認(rèn)識到人類自身的矛盾：一方面缺乏某種先天本能而不足以應(yīng)對自然環(huán)境，另一方面是充滿“激情”和對世界的欲望，心靈潛能十分強(qiáng)大。為了清晰地描述這種心靈潛能，赫爾德專門創(chuàng)造了“悟性”(Besonnenheit)一詞，他把“悟性”定義為“相對感性和本能而言的全部思維力量”，也就是人所有的感性、本能、理性等力量的有機(jī)統(tǒng)一。

赫爾德所界定的“悟性”并非動(dòng)物性的感官和理性思維的簡單相加，他一再申述人是一種顯著區(qū)別于動(dòng)物的“種屬”，赫爾德對于人類的看法與我們所說的“人為萬物之靈”有著基本相同的含義。根據(jù)赫爾德的描述，悟性有以下五個(gè)特點(diǎn)[3]：(1)為人類種屬特有；(2)它是一個(gè)整體；(3)它的作用是自發(fā)的，又是有意識地；(4)它的基礎(chǔ)是感覺；(5)它是為語言而預(yù)先設(shè)計(jì)。

那么悟性是怎樣在發(fā)明語言的過程中發(fā)揮它的神用的？

關(guān)于語言起源的探討，赫爾德之前的學(xué)者之所以堅(jiān)定地維護(hù)“神授說”，不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰的統(tǒng)治地位，還因?yàn)殛P(guān)于原始語言缺乏實(shí)證材料，而語言這樣完美精妙的事物，經(jīng)過了千萬年不為人知的演變，憑借人們目前的能力，無論如何不能倒溯歷史長河去實(shí)地觀察，或者從邏輯推理上得到窮盡的描述，因此只能將語言的發(fā)明歸功于高高在上的神靈。

其實(shí)，赫爾德所提出的“悟性”說，與“神授說”也只有一步之遙，因?yàn)樗选拔蛐浴睔w結(jié)為人所固有的屬性，而一旦開始追問“悟性從哪里來”“是人類自己設(shè)計(jì)了悟性嗎”這種形而上學(xué)的問題時(shí)，相信赫爾德也無法再給出明確的指示。

二、原始詞語的特征

有關(guān)原始語言中的詞語，赫爾德認(rèn)為人類的感官作用在詞語演變中的體現(xiàn)，就是感性和理性此消彼長的進(jìn)程，也就是說人類的思維進(jìn)化方向是從直接具體的感知逐漸轉(zhuǎn)向抽象的理性。同時(shí)，赫爾德也指出人類作為“理性”的動(dòng)物，即便是處于進(jìn)化初態(tài)的原始“自然人”，其言語活動(dòng)必然有強(qiáng)烈的目的性，語言的發(fā)明也是如此，盡管來源于感官的激發(fā)而富于感性，也必然是帶有某種目的，所以赫爾德堅(jiān)定地批判詞語的“任意性”一說。以下是赫爾德關(guān)于原始詞語幾個(gè)有趣的觀點(diǎn)。

(一)動(dòng)詞最先產(chǎn)生，早于名詞

如前文所述，赫爾德認(rèn)為人類的古老語言充滿了感性元素，而在人類內(nèi)容思維世界中，“感性”與“抽象”是互為消長的關(guān)系，赫爾德用了大量篇幅試圖描繪感官如何激發(fā)語言的產(chǎn)生。赫爾德之所以這樣推測，首先是他看到人類原始語言的詞根充滿并交織著人類的各種感覺，而動(dòng)詞正是人類直接由感性獲得，名詞則是要進(jìn)一步經(jīng)過理性抽象的加工。其次，赫爾德結(jié)合了自己所設(shè)想的原始人類的日常活動(dòng)，認(rèn)為他們首先需要表達(dá)的是動(dòng)態(tài)的“活動(dòng)、行為、事件”，而能夠代指這些事物的必然是動(dòng)詞。

我們認(rèn)為，關(guān)于動(dòng)詞和名詞產(chǎn)生的先后順序，赫爾德提供了有趣的思路，但是這樣的推測明顯也有主觀臆測的成分。人類在最初“發(fā)聲”即創(chuàng)造語言之前，他們通過各種感官獲得的信息到底是用動(dòng)詞或者名詞的形式實(shí)在無法確定。赫爾德的兩條依據(jù)也不具說服力，原因有二。首先，赫爾德在界定“悟性”一詞的含義時(shí)就指出，人類語言的發(fā)明并非單純地來源于感性或者理性，悟性作為一個(gè)整體系統(tǒng)是同時(shí)包含感性和理性的，因此，語言的最初“發(fā)聲”到底是基于理性或者感性也是無法確定的，所以赫爾德僅憑古老語言中感性成分較多就斷定動(dòng)詞最早產(chǎn)生，就與他對“悟性”的界定有矛盾之處。其次，到底人類最先關(guān)注的是事物本身(包括內(nèi)在的和外在的)還是事物的動(dòng)態(tài)，不得而知，所以赫爾德的第二條依據(jù)亦有待商榷。關(guān)于動(dòng)詞、名詞產(chǎn)生順序的探討本身是十分有趣的課題，尤其對我們研究詞性的演變路線有啟示價(jià)值。

(二)豐富的同義詞

由于原始人類的理性思維不夠發(fā)達(dá)，人類不足以區(qū)別混合纏結(jié)在一起的感覺，赫爾德認(rèn)為原始語言中難以形成“精確、邏輯的歸整”。赫爾德以古代阿拉伯語為例，認(rèn)為形容名詞“劍”“獅子”的詞匯多達(dá)上千個(gè)，這些詞都可以歸為同義詞。在早期人類生活中，人類本身感性強(qiáng)而理性弱，事物越常見，人類對它的理性加工越少，而直接的感性的命名形式越多。可以這樣猜想，在一些常見的事物沒有“約定”的統(tǒng)一命名之前，人們會根據(jù)各自的感覺“發(fā)聲”，這些發(fā)聲作為最初的語言只能影響極少部分人，甚至只為自己家庭成員所接受，而這些被少數(shù)人認(rèn)同的發(fā)音形式就是最早的群體語言，而這樣的群體語言必然是數(shù)量繁多的，因此在人類早期社會里同義詞必然大量存在。

(三)“詩歌性”減弱

人類語言大致經(jīng)歷了從感性、模糊多義到理性、形式精密的過程，赫爾德從早期詩歌和音樂中看到，語言最初偏重于依靠語音形式的細(xì)微變化來區(qū)別意義，古老詩歌的魅力就是來自語音的豐富變化，其實(shí)這就是現(xiàn)代語言學(xué)中所說的“屈折語”[4]的最初形態(tài)，而“屈折性”特點(diǎn)隨著語言的發(fā)展逐漸消失了。從赫爾德的悟性說出發(fā)，其原因是隨著人類理性力量的覺醒和成熟，依靠這種語言內(nèi)部的瑣細(xì)變化來區(qū)別詞義已經(jīng)沒有必要，人類的理性越成熟，感性能力就越弱，同時(shí)人類也不再能夠體會到語音豐富的變化所帶來的美感。人類此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識到語言作為溝通的工具應(yīng)當(dāng)更加簡明、實(shí)用，所以更加把理性的“智力”加入語言中，于是，原先詞匯中的冗余成分被成功地剔除了，而那些看來冗余的成分正是早期人類感性理論的集中體現(xiàn)，所以早期語言中的“詩歌性”[5]也被一同剔除了。

追求語言的工具性、實(shí)用性導(dǎo)致人類心靈對語言本身的感知被削弱，語言不再與心靈有直接、高度的契合。換言之，人類追求語言“簡單明了”的表達(dá)實(shí)用性，語言本身越來越復(fù)雜精密，體現(xiàn)在語法上就是在句子中加入了介詞、助詞等輔助性詞匯。所以，語言的逐漸精密減輕了人類在溝通時(shí)的腦力活動(dòng)強(qiáng)度，語言的工具性成為確定的發(fā)展趨勢，而對語言詩歌性的感知訓(xùn)練也越加匱乏，久而久之，詞語中的詩歌性便隨之消失。

三、結(jié)語

自索緒爾界定了現(xiàn)代語言學(xué)的研究對象后，學(xué)界長期將“語言”視為一種具體的客觀對象，并且運(yùn)用自然科學(xué)的方法取得了許多突破性成果，然而這種研究體系無疑忽略了對語言的使用者即人類自身的探究，所以20世紀(jì)“喬姆斯基革命”對語言學(xué)界造成了很大的沖擊，當(dāng)今的語言學(xué)必然要回歸傳統(tǒng)，與其他人文學(xué)科或自然學(xué)科相互參照，進(jìn)行交叉研究，才能彌補(bǔ)研究盲區(qū)。