中國現(xiàn)代建筑設計中的價值沖突問題探析

王 娜 葉星火

中國建筑發(fā)展至今已經(jīng)步入多元化時代。總體來說，大部分中國現(xiàn)代建筑在形式與空間上都頗具特色，擁有獨特的結構特征、有機的空間組織以及深遠的象征寓意，其中涌現(xiàn)出的東西方文化兼?zhèn)洳⒕哂袀鞒袃r值的優(yōu)秀作品不勝枚舉，如蘇州博物館、福建武夷山莊等。但同時，我們也應看到中國現(xiàn)代建筑設計領域存在的多元價值沖突，這是由社會歷史發(fā)展過程的多元性與復雜性所決定的，表現(xiàn)為設計價值的主體在價值認知、取向、定位等方面的差異性。

一、建筑設計價值沖突的具體形態(tài)

近些年來，“全球化既促成了價值認同，也引起了價值觀的沖突”[1]。而建筑設計價值沖突作為價值沖突中的一種，指在面臨建筑價值的實用性、有效性、適用性的認定時，建筑設計者的看法、觀點產(chǎn)生相互矛盾從而導致不同價值觀念、體系之間的碰撞。建筑設計價值體系包含主觀價值體系和客觀價值體系，二者的統(tǒng)一體現(xiàn)了建筑的本質。海德格爾說：“建筑的本質是讓人安居下來?！盵2]這包含兩層含義，即安和居。其一，居是基本，是前提，具有顯性的物理價值，是客觀價值體系的呈現(xiàn)，功能、安全以及經(jīng)濟等范疇都可以囊括其中；其二，安是安定、穩(wěn)定、不漂流，作為“安居”之用的建筑，可作為心靈和肉體安放之所，它蘊含了人的內心追求，審美、環(huán)境以及文化等范疇都包涵在內，具有隱性的意象價值，是主觀價值體系的呈現(xiàn)。

“安居”是主觀價值體系和客觀價值體系統(tǒng)一的展現(xiàn)，價值沖突便是由于主觀價值和客觀價值二者割裂開來，繼而導致建筑設計中價值體系的混亂或者錯位?！霸谡J識自然和自身的社會進程中，如果我們人類的價值觀處于‘失衡’的狀態(tài)，就會失去人類應有的尊重科學、尊重自然、尊重人類自身價值的態(tài)度。”[3]價值沖突是因為主觀價值和客觀價值處于失衡狀態(tài)，是設計理念和社會需求之間存在矛盾導致的。當建筑設計者的價值觀在兩種價值體系之間出現(xiàn)失衡時，價值沖突就會以各式各樣的現(xiàn)象級形態(tài)呈現(xiàn)出來。歸結起來，可將其大致分為以下三個方面。

一是建筑與自然的人為對立。從根本上來說，這是建筑設計中實用價值與環(huán)境價值沖突的表現(xiàn)，是建筑設計者在設計過程中價值取向重視實用價值、輕視甚至忽視環(huán)境價值的結果，是設計的主觀價值體系與客觀價值體系失衡的表現(xiàn)。比如：武漢大學曾有一幢十九層的“變形金剛”教學樓，僅使用十余年就因其影響東湖的自然環(huán)境而被爆破拆除。由此可以看到，設計過程中環(huán)境價值的缺位會造成建筑與自然割裂，會使建筑與周圍環(huán)境形成二元對立的突兀局面。作為一個建筑師，設計時應當首先考慮建筑與環(huán)境之間的關系，尤其是建筑與周邊環(huán)境的關系，最好能夠達成“和諧共鳴、相互襯托的整體協(xié)調，而不是完全以自我為中心，不顧及甚至破壞空間環(huán)境的整體審美品質和文化特征”[4]。

二是功能主義與情感主義所造成的隔閡，即建筑設計者在設計過程中重功能還是重形式的問題。現(xiàn)代社會中的建筑設計往往更偏重功能主義。比如現(xiàn)代住宅設計過分強調功能主義導致固定、僵化的空間布局。雖然對建筑整體預設性的分類和布局體現(xiàn)了對現(xiàn)代生活方式的適應性和同步性，但是過分注重嚴格的功能劃分和界定，必然會使建筑產(chǎn)生強烈的功能主義傾向。當建筑中的場所僅具有某種特定的使用功能時，它就失去了空間與人之間的交融性，喪失人文或情感等精神功能。

三是建筑設計者德性的缺失。這主要表現(xiàn)為建筑設計者想象力、創(chuàng)造力、責任心等品質、稟性的自發(fā)性缺失，是主觀價值體系中文化范疇不作為或缺位的表現(xiàn)，會導致主觀價值體系與客觀價值體系在價值定位上嚴重失序。比如近年來我國對國外地標性建筑設計照抄照搬的“山寨”建筑時有發(fā)生，埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院、倫敦塔橋、白金漢宮等世界著名建筑，都可以在中國尋找到相似的“山寨景點”。這些“山寨”建筑作品是對西方建筑設計的盲目模仿，在一定程度上折射出當下社會發(fā)展過程中我國建筑設計領域對西方建筑文化的過度推崇和對我國傳統(tǒng)文化的認同缺失，是建筑設計者德性正在消解的體現(xiàn)。

建筑設計價值沖突的出現(xiàn)主要是由于設計者價值體系內部失衡。相對于直觀可視的顯性客觀價值，隱性的主觀價值也是建筑設計的重要維度。隱性價值既是直觀設計表象的內涵延伸，也是創(chuàng)造過程中心價值的核心。上述案例可以說明，價值觀是設計行為的引導，一旦失去明確的方向，無論是重主觀輕客觀，還是重顯性輕隱性，都可能造成建筑設計出現(xiàn)價值缺陷。建筑設計價值觀只有保持主觀價值體系與客觀價值體系平衡融合，才有可能溝通人、建筑、自然之間的關系。

二、建筑設計價值沖突產(chǎn)生的原因

價值觀的相互沖突必然導致設計意向性走向困惑和混亂，進而導致設計價值意識的真空狀態(tài)、設計過程的迷茫傾向和設計結果的不良征兆。

首先，現(xiàn)代價值觀的沖突在很大程度上源于功利主義至上的觀念。以“工具理性”為核心的功利主義凸顯工具價值、遮蔽人文價值，導致現(xiàn)代社會的建筑呈現(xiàn)出一種混亂的價值表征。利益不僅僅指顯性的物質利益，也包括諸如權利、社會地位、文化等意象性的精神利益。建筑作為一種商品并不只具有物質屬性，也具有特定的社會功能和意象價值?！敖ㄖ膬r值，總是突出地表現(xiàn)為增進社會效益的人文的要素”[5]，建筑承載了眾多的價值要素。但是，在當下階層多樣化、思潮多元化、傳播快速化、利益主體復雜化的社會現(xiàn)實中，受到“工具理性”影響的建筑設計者往往過分重視經(jīng)濟利益、實用功能、技術指標等物質價值，而對建筑設計的社會功能、生態(tài)功能、藝術效果、文化精神等意象價值有所忽視。這種帶有“功利主義”色彩的觀念必然會使建筑設計側重經(jīng)濟利益價值而忽略文化價值，成為價值沖突的焦點。

正如勒·柯布西耶(Le Corbusier)所說：“現(xiàn)代的建筑是一個時代的一個標志?！盵6]建筑設計在現(xiàn)代性思潮、消費文化的影響下，呈現(xiàn)出追逐商業(yè)資本利益的傾向，功利主義在建筑中的表現(xiàn)日漸突出，比如盲目模仿西方現(xiàn)代建筑風格、追求怪異造型、破壞自然景觀等?？梢哉f：“我們的建筑以令人驚異的速度演繹了西方建筑的百年輝煌，城市也在求高、求洋、求大的過程中迅速膨脹?！盵7]

其次，多元文化的沖突是造成價值沖突的關鍵。不同文化具有各不相同的內容，這構成了文化多元化。而文化的多元化有可能會帶來“對一座城市的固有文化的摧毀”[8]。文化沖突就是不同文化相互接觸所產(chǎn)生的相互排斥、競爭、對抗的狀態(tài)，是文化“涵化”特征的體現(xiàn)。就其結果來說，文化沖突帶來的或是吸收融合或是取而代之。對于建筑設計來說，文化沖突更多表現(xiàn)為不同形態(tài)的建筑文化或文化要素的沖擊、碰撞所導致的相互抵觸、對立、傾軋的狀態(tài)。中國現(xiàn)代建筑在與西方建筑文化的沖突中所蘊含的傳統(tǒng)文化因素日益式微，逐漸喪失過去擁有的至高地位，傳統(tǒng)文化的載體如傳統(tǒng)建筑體系正在消解[9]。

在中國傳統(tǒng)文化與西方文化遭遇之際，恰恰應當是文化融合之時。然而，近年來在建筑設計中卻表現(xiàn)出“貌合神離”之相。“中國建筑的發(fā)展應當豐富多彩，然而這種豐富多彩應該有原則?！盵10]但事實是，現(xiàn)實的現(xiàn)代建筑理念招致了建筑文化發(fā)展碎片化現(xiàn)象。多重文化匯聚并沒有實現(xiàn)創(chuàng)新性融合，反而是多重文化的機械拼湊。比如：河北燕郊的福祿壽三星大酒店(天子大酒店)，外形為傳統(tǒng)的“福祿壽”三星彩塑，內部構造則采用西式高層結構和功能套間，雖然中西文化的因素都可見一二，卻難以使人產(chǎn)生和諧統(tǒng)一之感。世界文化的多樣性導致了建筑文化多元化的發(fā)展趨勢，這是歷史的必然。在現(xiàn)代化進程中基于視域融合的視角將中國傳統(tǒng)文化理念與西方建筑文化加以創(chuàng)造性轉化，已經(jīng)成為當下中國現(xiàn)代建筑設計領域需要認真面對的現(xiàn)實問題。