干部培訓中國學文化的教學策略

高長峰

（遼寧稅務高等專科學校，遼寧大連 116023）

近年來，我國學術界、社會各界呼吁學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一背景下，國學文化成了從普通民眾到知識分子議論的熱點。 國學文化教育逐漸進入了干部教育培訓課堂，在干部教育培訓中，需要正確認識到國學文化的時代價值，創(chuàng)新國學教育的形式，不斷的開發(fā)、創(chuàng)新國學文化課題，提高國學文化教育的質(zhì)量。

1 干部培訓中開展國學文化教學的意義

對于干部的培訓，除了加強業(yè)務能力培訓外，還要提高干部的文化素質(zhì)，因此，在干部培訓中開展國學文化是非常重要的。首先，開展國學文化教學可以提高干部的人文素養(yǎng)。我國的國學文化博大精深，為干部的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提供了深厚的基礎。 開展國學文化教學，可以讓干部通過對國學文化的學習，能夠完善自我，逐步的開闊視野，增加學識，讓干部在闡述其價值觀點時可以結合我國傳統(tǒng)文化，既可以很好地解釋價值觀點，又讓傳統(tǒng)的思想文化得到發(fā)揚。其次，提升干部的道德修養(yǎng)。在干部培訓中開展國學文化教學，可以讓干部自覺地把國學文化中對人的道德要求與干部的黨性修養(yǎng)結合起來，形成執(zhí)政為民的理念，將全心全意為人民服務的宗旨內(nèi)化為干部的價值取向。 最后，提高干部的執(zhí)政能力。 國學文化中有中華民族幾千年的治國理政、 修身養(yǎng)性等方面的智慧，如“天人合一”的思維、“和而不同”的哲學等，還有自強不息的精神、民為本的思想等，這些精神和品質(zhì)在當今的以人為本、 科學發(fā)展觀等治國方略中都有體現(xiàn)。開展國學文化教學，可以讓干部在學習過程中進一步將知識與思想、 歷史與現(xiàn)實融為一體，自覺運用辯證思維，將黨和國家的執(zhí)政理念運用到工作中去，提高工作質(zhì)量[1]。

2 干部培訓中的國學文化教學策略

要做好干部教育培訓中國學文化的教學，就必須處理好“教”與“學”的關系，結合筆者的教學實踐，主要體現(xiàn)在處理好以下4 個方面關系。

2.1 提升教師的國學知識素養(yǎng)

要講好國學課，豐富的儲備是前提條件。這種儲備應是全方位的，包括思想、文化、歷史等。 比如，講有關《莊子》課程，就不能僅看《莊子》這一本書，因為這個專題會涉及道家其他思想，就需要了解老子、列子；會涉及道家與諸子對比，就需要了解儒墨釋法；講課時又不能拘泥于古，就要了解當代社會。因此以學為先是基礎，學后方曉孤陋，知罷才懂寡聞。 學要善思，不能為學而學，敢于提出質(zhì)疑，這是以思促學，讓我們就一個問題去發(fā)現(xiàn)不同主張，就不會囿于一本書的內(nèi)容，一個人的見解，日積月累，學識自然會有所提高[2]。還有不要忽視背誦的力量，一方面，背誦有助于理解，正所謂書讀百遍其義自現(xiàn)； 另一個方面，在授課中，作為教師，要講課而不是讀課，講就要脫稿，幻燈片主要是讓學生看的，教師主要是提示，在學生面前將成段的原文背下來和讀下來的效果，給學生的感受是不一樣的，這是背誦的魅力。

學好國學，還要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，關鍵的字一定要參透。 如《中庸》有“國有道，不變?nèi)?，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯”這一段話，一般翻譯：國家政治清明，不改變自己的志向，這是真正的剛強；國家政治混亂，至死不改變自己，是真正的剛強。 這解釋總感覺含混，不夠透徹。而在朱熹的《中庸章句》里是這樣解釋的：“國有道，不變未達之所守； 國無道，不變平生之所守也?！币馑际菄艺吻迕?，不改變自己窮困時所堅持的操守；國家政治混亂，不改變自己平生所堅持的底線，不會為茍活而喪失尊嚴，這正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的最好注腳[3]。

學好國學的目標在于悟道明理。讀書不在多寡，讀懂讀透是真；不在尋章摘句，悟道明理是真。 而悟道明理需要一個過程，要有耐心。 《中庸》里講到“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，極其成功一也。 ”意思是說有的是生來知“道”的，有的是學習后知“道”的，有的是困苦后知“道”的，到他們知“道”后是一樣的。 有的是安然去做的，有的是為利去做的，有的是勉力去做的，到他們成功后是一樣的。 人的稟賦是有差異的，面對不同的天賦，不同的智質(zhì)，只要努力精進，努力前行，當他們到達成功之頂?shù)臅r候，他們的價值是一樣的。 悟道還要有這樣的認識，即悟道不一定能做到，因為道理與誘惑并存，拒絕誘惑并不容，這也需要一個過程。在教與學的過程中由“悟”到“行”，轉而生“困”，再“困而學焉”，從而不斷提升自己，教化學員[4]。

2.2 加強師生互動，提升教學效果

學然后知不足，教然后知困。無論課前準備多么充分，授課過程中都會有預料不到的事情發(fā)生。學員里面很多人對國學文化有興趣、有研究，他們提的問題，一定要嚴肅認真對待。學生提的問題絕大多數(shù)是可以應對的，但也有回答不了的時候，這很正常，面對這種情況不能回避，也不要認為丟人，要當成一次學習的機會。孔子之所以成為圣人，除了自身學識修養(yǎng)之外，更為重要的是有一批了不起的學生，學生提了一些非常有創(chuàng)造力的問題，如“宰予問人死而有知乎，死而無知乎”“子路問強”“子張問崇德辨惑”等，從而激發(fā)了孔子的思考，留下了不朽思想。所以對學生提出的不知道的問題，課后一定要認真研究，這是增長才學、促進學習的好方式，這種情況下得到的東西考校最為細致、記憶最為深刻，不失為學習的一種好方法。

筆者在課堂上經(jīng)常講“君子”這一概念，講“君子”時就會引用孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”這句話。這句話的核心是對“文”與“質(zhì)”的解釋?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”有一種解釋是“文”是人的后天修養(yǎng)，“質(zhì)”是人的自然屬性。這句話就可以解釋為“一個人的自然屬性超過后天修養(yǎng)，就會使他顯得粗野；一個人后天修養(yǎng)掩蓋了自然屬性，就會使他顯得迂腐。只有二者相得益彰，才稱得上是君子。 ”在一次課后與學員交流，學生說另一個解釋也能行得通，他的意見是：“文”是文采，“質(zhì)”是質(zhì)樸。 這句話解釋為“質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮[5]。 文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子?”事后筆者又將這段話進行了仔細查閱，發(fā)現(xiàn)他的解釋也不錯，《論語·顏淵》篇有一段：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？ ”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。 ”在這里，“質(zhì)”解釋成質(zhì)樸、“文”解釋成文采，就非常恰當。翻譯過來就是： 棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？ ”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。 如果本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，就如同去掉了毛的虎、豹之皮與掉了毛的犬、羊之皮，混在一起有什么分別呢。 ” 這里是講表里一致的問題。 棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法，他認為良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

上述這些事例在授課中還有，筆者秉承的原則是，對學生提的問題，除非非常確定，否則一定要退而求索，只有如此，才會用好教學平臺促進自己不斷進步。

2.3 不斷豐富教學內(nèi)容，提升教學效果

在國學課題開發(fā)過程中，如何處理舊有課題的問題？如果一個課題長時間使用而不更新的話，就會陷入要么課題失去生命力，要么自己對該課題產(chǎn)生厭倦心理，這就需要對舊課題不斷更新。 《莊子的智慧與當代為人為事為官》是筆者最早開發(fā)的課題，有一段時間授課量極大，內(nèi)容無暇更新，一想到講莊子，甚至有厭煩情緒。之后筆者對《莊子》課程重新審視，進行了大幅度的調(diào)整[6]。最初備課時，筆者在反復通讀、領悟莊子思想的基礎上，將莊子的主要思想進行梳理，總結出幾大精髓，比如，小惑易方大惑易性思想、處下思想、貴生思想、識人九征之法、關于用的思想、無己無功無名思想，統(tǒng)稱之為《莊子的智慧與當代為人為事為官》，因內(nèi)容過于龐雜，將其分為若干系列，分開之后每一部分似乎又與為人為事為官聯(lián)系不大，造成邏輯上的混亂。同時內(nèi)容太多，而在一個班往往只有半天課程，很多內(nèi)容又用不上，非常糾結。因此在整合的時候，就從莊子思想之為人、為事、為官3 個方面入手，在這個框架下組織材料，非常順暢，邏輯也很合理。在這次整合中，筆者更深刻研究莊子思想，在與老子思想不斷比較中，發(fā)現(xiàn)莊子更為注重對生命的關注，因此在講莊子時更注重其為人思想，在為人思想中，更加注重對生命的解讀[7]。 由于關注點的集中，又可以將莊子的思想與道家其他代表人物以及儒家思想等作對比，將要講的問題講深講透，使學員從更廣視角和更高層面去了解莊子思想。

《中庸的智慧》 是筆者較早開發(fā)的另一個專題，為了講好這個課題，筆者重新精讀原著、參看古代大家評述，在此基礎上重新備課，將4 個標題改為概言中庸，管窺一斑；解析中庸，領悟智慧；中庸精粹，廣大精微；白刃可蹈，中庸可為。 簡化了第二個問題，對于中庸思想精粹、怎樣做到中庸，力爭用中庸的原文來闡明，比如，中庸思想精粹，筆者用“至誠盡性，至誠如神”“隱惡揚善，執(zhí)兩用中”“和而不流，中立不倚”“素位而行，居易俟命”這些標題來概括；如何做到中庸，筆者用“小德川流，大德敦化”“君子之道，暗然日章”“一善服膺，中庸可得”“慎思篤行，活用通變”這些標題來概括，無論在語言風格上，還是在邏輯上，都比較貼近原著[8]。 當然在授課過程中肯定還會遇到很多問題，但時時注意修正，就一定會達到理想效果。

2.4 融會貫通，開發(fā)新的教學內(nèi)容

這個問題講的是如何拓展課題開發(fā)空間。 對于國學而言，新課題的開發(fā)不是冥思苦想出來的，而是水到渠成、自然而然出來的。 為什么這么講，講好國學最好的捷徑是積累，如果僅憑看透一本書是很難適應培訓需求的。在準備一個專題的時候，往往需要很多外圍的知識來支撐。比如，講老子，往近里說，需要聯(lián)系莊子和列子；再擴展一點，需要聯(lián)系韓非子，因為韓非子的《解老》和《喻老》兩篇對老子思想的解釋具有極高參考價值；再往遠在，要聯(lián)系諸子百家思想，同時要結合歷史與現(xiàn)實。 雖然短短的半天課，信息量非常大，眾多的信息還要進行取舍，用最貼切的材料來輔助課題。 因此一堂課背后積累的材料需要多多益善。積累意味著新的課題的出現(xiàn)。當為一個課題積累素材的時候，這些素材可能會產(chǎn)生新的課題。隨著積累的增多，許多情況下可以根據(jù)需求來發(fā)課題，比如，將國學文化思想進行整合篩選，可以開發(fā)《中國傳統(tǒng)文化對當代社會的影響》《道家思想對中國社會的影響》等，這樣的話，課題開發(fā)空間自然就展開了，逐漸就形成了國學文化的課程體系[9]。

3 結語

在干部培訓中開展國學文化教學是一個長期的工程，必須要把國學文化教育與自我教育結合起來，讓國學教育常態(tài)化。綜上所述，在干部培訓中進行國學文化課程的推進，其根本在于積累。 學然后知不足，教然后知困，困然后知學、知悟，在教學相長中推進國學文化教學工作。 讓干部真正成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、傳播者，在社會上形成重國學、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風氣。