《老殘游記》中的娼妓形象分析
——以翠環(huán)、逸云為例

岳 秀 芝

(青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071)

劉鶚的《老殘游記》是清末著名的譴責(zé)小說，他以游記的方式來記錄見聞，表達(dá)褒貶。其中穿插著一系列鮮明生動的女性形象，作者借她們的口說了想說的話，表達(dá)了對于她們的贊賞或者悲憫。在這兩集共二十九回中多次出現(xiàn)娼妓形象，如翠環(huán)、金銀姐妹、逸云以及冥娼，其中翠環(huán)和逸云這兩個娼妓形象是劉鶚?biāo)攸c刻畫的。不幸的人各有各的不幸，這種悲劇性的命運使得她們最終走向出世以消解心中的痛苦。

一、身份的被迫性轉(zhuǎn)變

娼妓群體的形成是中國男權(quán)社會下的一種畸形產(chǎn)物，男性以規(guī)則來約束柔順、具有依附性的女性，但其個人的行為卻不受到束縛。為了滿足肉體上的需求，他們轉(zhuǎn)而尋求家庭之外的對象為其服務(wù)，有需求就有市場，娼妓文化也就此形成。

關(guān)于妓女群體的來源，根本上還是歸結(jié)于古代社會的現(xiàn)實文化環(huán)境。在男權(quán)社會中，女性歷來是不受重視的弱勢群體，社會并未給予這些人群足夠的發(fā)展空間，這些接近隱形的群體只能被束縛于閨閣之中。然而一旦遭受巨大的風(fēng)波，她們也是首先被拋棄的對象。在走投無路之際，本著求生的渴望，這些毫無生存本領(lǐng)的“好兒女”們也只能憑借先天的軀體來謀生。劉鶚在《老殘游記》中借老殘的口說出：“這都是人家好兒女，父母養(yǎng)他的時候，不知費了幾多的精神……誰知撫養(yǎng)成人，或因年成饑饉，或因其父吃鴉片煙，或好賭錢，或被打官司拖累，逼到萬不得已的時候，就糊里糊涂將女兒賣到這門戶人家，被鴇兒殘酷，有不可以言語形容的境界。”[1]138傳統(tǒng)女性沒有人生選擇權(quán)，當(dāng)她們因外在的風(fēng)波被所依賴的對象拋棄時，她們只能接受自己命運的安排。劉鶚筆下的翠環(huán)和逸云也是這樣的原因被迫成為娼妓，但是她們身上又保持著對于原先身份的認(rèn)同，這種思想上的矛盾使得她們對于娼妓身份極其厭惡與反感。

翠環(huán)是一個十五六歲的姑娘，她有著雪白的皮膚，瓜子臉兒，正是年輕漂亮的時候，可以找一個好人家嫁了。但是天災(zāi)人禍?zhǔn)沟闷漤暱涕g轉(zhuǎn)變了命運，從家里十分珍貴的女兒變成人人鄙夷的娼妓。關(guān)于她的身世，劉鶚借翠花的口向眾人道出，她家在縣城外有二頃多地，值兩萬多吊錢，而且在城里還有個雜貨鋪子，零零總總加起來在當(dāng)?shù)厮闶恰凹邑斎f貫”的大財主了。但是命運轉(zhuǎn)變之速，僅僅需要三天。黃河民埝被昏官廢掉了，大水沖掉了她家的莊稼，沖走了她父親的生命，家里財產(chǎn)都被眾人搶光了。后來“俺媽當(dāng)初，因為實在餓不過了，所以把我賣給俺這媽，得了二十四吊錢，謝犒中人等項，去了三四吊，只落了二十吊錢?！盵1]149翠環(huán)迎來了人生的巨大風(fēng)波，一場突如其來的天災(zāi)人禍將她幸福的生活摧毀了，并且把她拖進(jìn)了悲劇的深淵。因為失去了收入的來源，家庭難以維持下去，為了生存翠環(huán)被迫轉(zhuǎn)變其身份，當(dāng)然這也是當(dāng)時萬千妓女命運的寫照。但是翠環(huán)本身所受到的家庭教育，傳統(tǒng)的貞潔觀念深深刻印在其腦海中，這就使得其行為有矛盾之處。翠環(huán)剛開始見到老殘眾人時立住，不好意思坐。后來漢子“嘴里向翠環(huán)說道：‘叫你吃菜呢，好好的伺候老爺們。’翠環(huán)仿佛沒聽清楚，朝那漢子看了一眼?！盵1]131這個細(xì)節(jié)可以看出翠環(huán)心中的不樂意，她原先接受的教育使得其鄙視甚至厭惡這種行為，但現(xiàn)實的壓迫使得其不得不去做，因此她以這種幼稚的行為來進(jìn)行輕微的反抗，表達(dá)自己的不滿。

與翠環(huán)的經(jīng)歷不同，逸云則是清朝花禪中的泰山姑子。關(guān)于她的身世，作者只是一筆帶過，只是說她從小就呆在寺廟里邊。張心泰《粵游小志》云：“潮俗女僧多以重資購買有色幼女為小尼，意俟長大后，藉作酒家旗耳。”[2]136這里雖然說的是南方地區(qū)的習(xí)俗，但泰山中亦有這樣的行為，可知逸云也是這樣的來歷。劉鶚花了大量筆墨來刻畫逸云的形象，她有20歲光景，“團團面孔，淡施脂粉，卻一臉的秀氣，眼睛也還有神?！盵1]230她人非常聰明，還有學(xué)識。在詢問隋堤楊柳狀況時的談吐讓老殘也“自悔失言”。雖不說飽讀詩書，但也稱得上略有學(xué)識，因此才詢問有關(guān)“揚州八怪”的消息。但是作為斗姥宮中的姑子，她必須履行這種身份的職責(zé)，因此她也陪客、飲酒行令，還與風(fēng)流客人詼諧取樂，甚至在她頓悟后，住世的逸云仍然“不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可。”[1]259從小生活在斗姥宮中的逸云，對于自己“娼妓”的身份已經(jīng)默認(rèn)。但是她思想中的矛盾來源于她的另一重身份——尼姑。她深受佛門清修戒律的約束，從來不肯讓客人停眠留宿。她遵從佛教旨意吃素，“有客時吃葷，無客時吃素”，從不自己找肉吃。還有對老殘說道的“因無所住，而生其心”的頓悟，均是一心向佛的體現(xiàn)。雖然是尼姑，但是為了生存被迫從事娼妓的行為，在這種矛盾之下她分裂成住世和出世的兩個逸云形象，以此來尋求內(nèi)心的安慰。

二、娼妓身份的悲慘命運

與其他女性相比，妓女永遠(yuǎn)處于一個尷尬的地位，她們被視為隨時可拋棄的群體，“妓女受政治壓迫和社會賤視的雙重壓力，也自卑自賤，卻又無可奈何”[3]8，因此她們的命運總是悲劇的。波伏娃曾經(jīng)說過：“在普通妓女和高級妓女之間有許多等級。其主要差別是，前者是以她的純粹一般性(作為女人)進(jìn)行交易，結(jié)果競爭使她處于可悲的生存層面上；而后者則竭力得到對她本人(作為一個個人)的承認(rèn)，若能做到，她會有很高的報負(fù)?！盵4]217這二者剛好可以用來形容翠環(huán)和逸云，就連逸云本人也認(rèn)同她比一般娼妓高一等。翠環(huán)主要面臨的是生存掙扎，而逸云則是情欲幻滅，面對這種折磨，她們各自做出了不同的選擇，或是逆來順受，或是主動反抗，但是最后還是無可避免地走向悲劇。

翠環(huán)所遭受的更多來自生存的壓力，她的一切活動自始至終都圍繞著“活著”二字。她的一生經(jīng)歷了三次角色轉(zhuǎn)變，從人家的好女兒到妓女，從妓女到姨太太，再到尼姑，這三次轉(zhuǎn)變其中最為重要的原因就是尋求生存。她的母親在生死線上苦苦掙扎未得后用二十四吊錢把她賣給了老鴇，其實不僅僅是因為母親自己和弟弟，重點是通過這種方式讓她也有機會生存下來。這跟老舍筆下《月牙兒》母女相似，失去了父親的庇護，毫無經(jīng)濟來源，只能利用女性的本能來生存，這種結(jié)果本身就蘊含著無盡的悲哀。翠環(huán)身份的第二次轉(zhuǎn)變來自好心人老殘，老殘和黃人瑞用三百兩銀子替她贖身，幫助她脫離了苦海。但是下一步該何去何從，就算脫離了一個火坑，沒有生存來源，遲早還是要跳進(jìn)另一個火坑，這是可以預(yù)想到的。因此為了生存，她跟隨老殘做他的姨太太，至少保證生活無憂，有了可以依靠的對象。在跟隨老殘游歷的過程中，翠環(huán)認(rèn)識了逸云，并決心跟她去出家當(dāng)姑子，這里實現(xiàn)她身份的第三次轉(zhuǎn)變。這其中有一個非常重要的原因，就是當(dāng)尼姑不會受到生存的脅迫，尋常吃齋念佛，化緣和香火完全足夠其活下去?？v觀翠環(huán)這三次身份轉(zhuǎn)變，始終是圍繞生存，為了生計她逆來順受，接受來自命運的安排，過聽天由命式的生活方式。

逸云對于自己身份有著清晰的定位：“你不知道像我們這種出家人，要算下賤到極處的，可知那娼妓比我們還要下賤?！盵1]234可見在她看來，其地位是比普通娼妓高一等的。因此生存壓力在她身上就會輕一些，而真正導(dǎo)致其悲劇性命運的是情欲的幻滅。劉鶚花了足足兩回的篇幅來敘述逸云的愛情悲劇，可見作者本身對其就抱有一種悲憫同情的態(tài)度。逸云在十六七歲天真美好的時候喜歡上了品貌又好，言語又有情意的任三爺。正所謂情人眼里出西施，她一遍遍地回想任三爺?shù)哪?、言談，并為之著迷。因為思念任三爺，夜不能寐，腦海里全是他的影子，聽到一點動靜也以為是三爺來了，生動地表現(xiàn)出小女兒家愛戀的情態(tài)?！跋氲胶玫臅r候，就上了火焰山，想到不好的時候，就下了北冰洋：一霎熱，一霎涼，仿佛發(fā)連環(huán)瘧子似的。”[1]244對于這段感情的欣喜與擔(dān)憂交織在其腦海中，以至于臉上通紅跟火燒的一樣，眼珠子卻又像有水泡似的，濕淥淥的，這種戀愛的激動之情溢于言表。一會又想起那人說的話：“我真愛你，愛極了。倘若能成就咱倆人好事，我就破了家，我也情愿；我就送了命，我也愿意。”[1]242情竇初開時對于愛情美好的向往和追求在任三爺身上得到滿足，因此逸云幻想置辦衣裳、被褥、帳幔子、木器以及各種首飾妝盒等物件。但是好景不長，這種美好的幻想被現(xiàn)實打破，任家老太太不同意資助三爺置辦器物的費用，而三爺自己也拿不出錢，這就使得逸云的愛情硬生生被擱置、冷落下來。但是逸云并沒有因此放棄，她盤算了好幾天，給自己想了四個出路。第一是不顧廟里的規(guī)矩，直接獻(xiàn)身于任三爺，為了追求愛情義無反顧。但是轉(zhuǎn)念間就否定了這種想法，任三爺未來就算發(fā)達(dá)也與其無關(guān)。而她不僅要舍棄自己現(xiàn)在已有物件，還有面對原客的譏諷。淪為下等姑子，掃地端菜洗碗，地位和待遇與原先截然不同。習(xí)慣了原來生活環(huán)境的逸云，事實上是無法忍受這種巨大落差的。第二條路就是跟任三爺一起逃走，但任家老太太、太太、兄弟也不會同意。任家老太太勸三爺別替人做嫁衣，就說明了一切?！袄先ㄉ锨У你y子，給別人家買東西，三天后就不姓任了”、“你花錢買的衣裳真好看，穿起來給別人看；你買的器皿，給別人用；你買的帳幔，給別人遮羞；你買的被褥，給人家蓋；你心疼心愛心里憐惜的人，陪別人睡”[1]246，就此可以看出任家對其是一種不滿的態(tài)度，絕對不會允許私奔的。第三條路就是依靠有錢的客人，如馬五爺和牛大爺。“眼前我只要略為撩撥他們下子，一定上鉤”[1]250，讓他們打頭客，花冤枉錢，然后再跟任三爺好。但是這兩個客人要么滿身膻氣要么醋心極大，逸云內(nèi)心是無法接受甚至抗拒這種“不象個人樣子”的客人。而在任三爺看來這是一種背叛，結(jié)果就是失去了任三爺?shù)膼矍?。就算得到任三爺?shù)耐?，忍垢納污，可想而知最后結(jié)果是任三爺“少不得還是在家的時候多，我這里還是得陪著朱茍牛馬睡。”[1]253自己淪為“染塵”的尼姑，開始無盡頭的接客生涯。第四條出路就是嫁給任三爺做姨太太。她甚至都幻想自己如何應(yīng)酬任家人，自己生兩個兒子，一個做宰相，一個出洋當(dāng)欽差，自己好不威武快活。但是妻妾成群的家里，要么被正太太凌虐，要么姨太太把正太太憋悶死，總歸是活少死多。身邊姐妹的現(xiàn)身案例使得她放棄了這個念頭。與翠環(huán)不同，逸云為了勇敢地去追尋自己的愛情，給自己設(shè)想一條又一條的出路，費勁心機。在意識到自己沒有任何可能去實現(xiàn)愛情時，她也是主動的一方，自覺放棄兩人間的愛情，這與翠環(huán)隨遇而安的性格大相徑庭。但是現(xiàn)實的無奈使得她的反抗沒有效果，最后只能是心如死灰。

三、出世的相似性結(jié)局

清初滿族作家和邦額曾經(jīng)就中國尼姑出家原因，做了一番解釋：“顧念伊剃度亦有因緣：或多病而誤信星書，父母忍心割舍；或早寡而情傷破境，閨門絕意修容；或失琴瑟之調(diào)，逞小忿而烏云輒剪；或把琵琶之恨，恐中棄而白發(fā)靡依，于是禮金粟以向空門?！盵6]他所解釋的原因是針對于古代傳統(tǒng)的世家小姐，并不適用于翠環(huán)和逸云這樣的娼妓身份。對于她們二人出家的緣由更多在于經(jīng)歷了太多的苦痛，看透了人間的無情，企圖借佛家來逃避和消解這種痛苦。

魯迅先生曾云：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！盵5]1翠環(huán)從財主家的女兒頃刻間變成妓女，單是這種心理上的巨大落差就使人難以接受，更不消說這其中經(jīng)歷的人情冷暖，就連母親為了活命都能將自己出賣。這一系列生離死別的苦痛，這些打擊就讓眾人不禁落淚。但是進(jìn)入妓院才是痛苦的開端，不僅被迫去服務(wù)男性客人，而且動輒鞭捶，渾身上下青一塊紫一塊的。好不容易得到老殘的解救，做了他的姨太太，不用挨餓受凍，但是老殘無意識的冷落與疏離還是讓她感到辛酸與無奈?！皡s說老殘被人瑞逼成好事，心里有點不痛快，想要報復(fù)”[1]182，可見自打一開始老殘對于翠環(huán)的接受就十分勉強，后來又多次提到這是“累贅”，最后翠環(huán)要出家時對老殘表達(dá)未來得及報恩的愧疚，而老殘說到：“你說要報恩，你跟我一世，無非吃一世用一世，那會報得了我的恩呢？”[1]270可見自始至終老殘只是把她當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)，并不是發(fā)自內(nèi)心的愛護。家破帶來的落差、娼妓身份的自卑以及依靠者的疏離，這一系列苦痛均使她意識到自己人生是無希望的，世間不會給她這樣的人一條正當(dāng)?shù)幕盥?。因此在聽到逸云的一番言談之后，她頗有一種相見恨晚的感覺，并立即決定拜逸云為師，剪一縷頭發(fā)算剃度，改名環(huán)極，以期盼在虛無縹緲的佛教國度來實現(xiàn)苦痛的消解和自我的救贖。

自小讀過些許書的逸云在經(jīng)歷情欲的幻滅之后，忽然頓悟，懂得了一個道理：“你本是有大根基的人，只因為貪戀利欲，埋沒了你的智慧?！盵1]255可見名利和欲望才是害人不淺，使得自己飽受折磨。在看清這一事實之后，她掃清了腦袋中的胡思亂想，放下了各種執(zhí)念，最終成為一個圣潔的佛教子弟。她對于自己所處的現(xiàn)實無能為力，只能通過摒棄各種欲念來實現(xiàn)精神上的自由。第一個表現(xiàn)就是“無人相，無我相”。這是一種泛愛的觀念，在她看來，正是因為知曉自身為女人，所以才生發(fā)出種種的煩惱和痛苦。只有明白男女無區(qū)別，才能將痛苦消解，實現(xiàn)精神自由。不分男女，只分輕重，無不愛之人，根據(jù)眾人行為總能找到一個值得生發(fā)愛心的點來，從而普度眾生，這樣消解了一切煩惱。第二個表現(xiàn)就是她的世出世間法，“因無所住，而生其心”，即“我心即佛”。既然形骸上無戒律，那么可以在精神上有戒律，通過自我約束來實現(xiàn)解脫。她認(rèn)為成佛并不是只要拘泥于外界的種種規(guī)則，而是內(nèi)心向佛才可明道。因此她對于13歲就得剃辮子的廟規(guī)不以為然，以為明不明道，是不關(guān)頭發(fā)的事情。此外吃肉邊菜，還有她認(rèn)為女子為勢所迫而失節(jié)是無罪的道理闡發(fā)，認(rèn)為她們只要認(rèn)真修行，同那不破身的處子毫無分別。這些在常人看來是違背了佛教戒律的行為她卻毫不在意，根本原因是“我心即佛”的解脫超度觀。

翠環(huán)和逸云均看到了世間的苦難，但面對殘酷的現(xiàn)實，她們無能為力，只能向佛教世界尋求希望。因此分化出兩個逸云的形象，而根本上這種行為只是一種精神的麻痹。形骸上的不自由，肉體受到污染的痛苦，通過“我心即佛”的宗教觀來為自己尋求精神上的自由，但這實際上只是一種自我欺騙，是一種悲劇命運的變相自我解脫。