“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”的唯物史觀意蘊

[摘 要]在意識形態(tài)領域的斗爭依然嚴峻復雜的態(tài)勢下，黨的十九大報告提出“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”的全新科學命題，有著十分豐富而深刻的唯物史觀意蘊和現(xiàn)實針對性。深刻把握唯物史觀的意識形態(tài)理論，有助于從意識形態(tài)在文化中的特殊地位即主導性地位、意識形態(tài)所具有的基本屬性即價值導向性屬性、意識形態(tài)所發(fā)揮的主要功能即服務人民的人民性功能等緊密聯(lián)系的方面把握這一科學命題的深刻哲理和實踐價值，進一步加深對習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調的“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”的認識，從而自覺地用唯物史觀的意識形態(tài)理論武裝頭腦，堅定文化自信和意識形態(tài)自信，高度重視新時代意識形態(tài)建設和社會主義先進文化建設，進一步增強黨對意識形態(tài)領域的領導權、主動權、話語權，以意識形態(tài)安全營造良好的黨內政治生態(tài)和社會文化生態(tài)，推動社會主義文化繁榮興盛。

[關鍵詞]意識形態(tài) 文化 方向 道路

[基金項目]2018年度教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“習近平生態(tài)文明思想研究”（18JZD007）

[作者簡介]方世南，蘇州大學東吳智庫首席專家，蘇州大學馬克思主義學院·江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地教授，博士研究生導師（蘇州 215123）

[中圖分類號]B03[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2019）06-0043-09

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起?！盵1]41“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”是一個全新的科學命題，繼承和發(fā)展了唯物史觀的意識形態(tài)理論。唯物史觀深刻地揭示了意識形態(tài)在文化中的特殊地位即主導性地位、意識形態(tài)所具有的基本屬性即價值導向性屬性、意識形態(tài)所發(fā)揮的主要功能即服務人民的人民性功能等基本特征。把握“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”的唯物史觀意蘊，有助于我們加深對習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調的“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[2]的認識，從而堅定文化自信和意識形態(tài)自信，進一步“全面加強黨對意識形態(tài)領域的領導和控制”[3]401，促進意識形態(tài)安全進而推動社會主義文化繁榮興盛。

一、 唯物史觀擺正了意識形態(tài)在文化中的主導性地位，由此決定文化前進方向和發(fā)展道路

意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的命題是對唯物史觀意識形態(tài)理論和文化理論的繼承和發(fā)展，是結合新時代中國特色社會主義意識形態(tài)與中國特色社會主義先進文化發(fā)展的客觀實際得出的科學結論。堅持意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的觀點，就能從意識形態(tài)工作極端重要性高度看待意識形態(tài)建設和文化建設的重大戰(zhàn)略地位，始終在意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路中推進中國特色社會主義事業(yè)，“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”[4]153。

馬克思主義意識形態(tài)理論是唯物史觀的重要內容，它是在與唯心史觀的論戰(zhàn)斗爭中產生的科學理論，它嚴厲批判了唯心史觀對于人類社會歷史發(fā)展主體、發(fā)展真相、發(fā)展動力、發(fā)展趨勢的錯誤學說，既為人們認識人類社會發(fā)展規(guī)律、精神文化發(fā)展規(guī)律、人類解放規(guī)律提供了科學世界觀、方法論、價值觀，也為認識意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路這一科學命題提供了理論根據(jù)。

意識形態(tài)這一概念從古至今都是見仁見智、莫衷一是的概念，真正賦予這個概念以現(xiàn)代科學語境的是唯物史觀。西方研究馬克思意識形態(tài)理論的著名學者、英國肯特大學政治學理論教授大衛(wèi)·麥克里蘭在其著作《意識形態(tài)》一書的開頭第一句話就這樣說，意識形態(tài)在整個社會科學中是最難以把握也是最具有爭辯性的概念。麥克里蘭認為，西方兩百多年來主要遵循兩條路徑研究意識形態(tài)。一條是英國、法國的哲學研究路徑，由特拉西經迪爾凱姆，到20世紀的經驗主義和結構主義，主要特征是推崇人的知識理性，認為只有運用自然科學的方法才能獲得可靠的具有理性的知識，從而通向真理。他們主張，社會科學的方法應與自然科學的方法一致。另一條研究路徑發(fā)源于德國，由黑格爾、馬克思，經曼海姆至哈貝馬斯。他們都認為，自然科學的方法固然很重要，但是，由于意識形態(tài)是與社會關系和各種利益相聯(lián)系的思想上層建筑，如果運用自然科學的工具理性的方法去研究復雜的社會關系和社會問題，是很不適宜的，是無法獲得對于社會發(fā)展規(guī)律的真理性認識。

馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論問世，既是唯物史觀誕生的顯著標志，也是現(xiàn)代科學的意識形態(tài)理論誕生的顯著標志。馬克思恩格斯并沒有給“意識形態(tài)”下過專門的定義，他們認為，任何定義在科學上都只有極其微小的價值。他們的意識形態(tài)理論內容是在對唯物史觀基本原理原則的闡述中體現(xiàn)出來的。馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》既是唯物史觀的奠基之作，也是系統(tǒng)闡述意識形態(tài)基本范疇、基本原理和基本原則的重要著作，同樣，也可以看作系統(tǒng)闡述人類社會發(fā)展規(guī)律和人類精神文化發(fā)展規(guī)律的重要著作。馬克思恩格斯在這部著作中借用意識形態(tài)這個概念的否定性、貶義性、虛假性的用法，集中批判和清算了當時在德國流行的各種主張以精神因素或抽象人性這種顛倒的或虛幻的思想意識，說明人類歷史發(fā)展的黑格爾唯心主義哲學中唯心史觀和費爾巴哈人本主義哲學中的唯心史觀，將這些形式雖然有所不同但內容根本一致的唯心史觀，稱之為是“在可敬的德國市民心中喚起怡然自得的民族感情的哲學叫賣”[5]513。1893年，恩格斯在致弗蘭茨·梅林的信中指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識，但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以它的內容和形式都是他從純粹的思維中——或者從他自己的思維中，或者從他的先輩的思維中引出的?！盵5]657-658 馬克思恩格斯運用社會存在決定社會意識、經濟基礎決定上層建筑的基本理論，揭示了意識形態(tài)具有階級性、時代性、實踐性、社會歷史性等多方面的特征，指出，資產階級思想家將意識形態(tài)當作隱瞞階級利益、階級矛盾、階級斗爭，并用以論證自身具有合法性統(tǒng)治地位的概念，具有顛倒事實真相的虛假性質，即顛倒了社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑、物質生活與思想觀念等方面的客觀真實關系，馬克思恩格斯從“不是意識決定生活，而是生活決定意識”這個不需要意識虛構而“可以用純粹經驗的方法來確認”的基本前提出發(fā)，在人類社會生活實踐特別是人類物質資料的生產實踐基礎上揭示了從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產過程，又把與生產方式相聯(lián)系的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個社會歷史的基礎，要求從市民社會作為國家的活動來描述市民社會，同時，要從市民社會出發(fā)闡明思想意識的所有各種不同理論的產物和形式，如藝術、宗教、哲學、道德等，由此追溯它們產生的過程。馬克思恩格斯批判了唯心史觀所闡述的意識形態(tài)概念所具有的虛假性、顛倒性實質，從唯物史觀出發(fā)闡述了科學的意識形態(tài)理論，揭示了意識形態(tài)的本質屬性、價值功能、基本范疇、主要原理原則，賦予意識形態(tài)理論以科學內涵，標志著建立在馬克思主義唯物史觀基礎上的現(xiàn)代科學的意識形態(tài)理論的問世。

馬克思恩格斯第一次將意識形態(tài)作為唯物史觀的一個重要范疇，當作是在一定的經濟基礎上產生并與其相適應和為其服務的觀念上層建筑或思想上層建筑，也當作是文化的一個重要內容和重要組成部分。按照唯物史觀，正是意識形態(tài)在文化中具有的獨特地位和對文化的主導性作用，才使意識形態(tài)能夠決定文化前進方向和發(fā)展道路。

與意識形態(tài)概念的復雜性、多樣性、人文性一樣，文化概念也有幾百種之多。文化這個詞在馬克思恩格斯的著作中多次出現(xiàn)，含義廣泛，運用多樣。根據(jù)初步統(tǒng)計，在《馬克思恩格斯全集》中文版中，“文化”一詞共有58處。在馬克思恩格斯看來，“文化”有廣義和狹義之分，廣義指科學和藝術，狹義則指科學、藝術、文學、交往方式等。作為反映經濟基礎并為經濟基礎服務的文化，就等同于意識形態(tài)。恩格斯在馬克思墓前說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家觀念、法的觀點、藝術以至宗教觀念，都是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵5]601 恩格斯這段話深刻地說明，意識形態(tài)和文化都是在人類實踐活動基礎上產生的。文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品，文化是以價值觀念、倫理道德、行為方式、風俗習慣、制度規(guī)則等有機構成的精神價值體系。文化中的價值觀念就是意識形態(tài)中最為核心的內容，也是對社會發(fā)展予以重大影響的最為重要的精神因素。

馬克思恩格斯將文化分為意識形態(tài)部分和非意識形態(tài)部分這兩大類型。作為意識形態(tài)部分的文化特別是作為反映一定的社會關系、政治關系、經濟利益關系從而體現(xiàn)出人們的政治認知、政治態(tài)度、政治情感、政治價值觀的政治文化，是一種建立在經濟基礎之上并為其服務的政治上層建筑的觀念形態(tài)，與意識形態(tài)有著重合的部分，都具有鮮明的階級性、實踐性、教化性，都發(fā)揮著為現(xiàn)存制度合理性、合法性、認同性論證的思想觀念體系的作用。除此之外，還有作為非意識形態(tài)的文化，也就是不反映階級關系因而也不帶階級性的文化，如自然科學、工藝技術、語言學、文字、邏輯學等。這些文化具有普適性特征，是各個階級都可以使用的共有共用的文化，所以稱為非階級性的文化。因此，馬克思恩格斯也強調，既不能忽視文化中的意識形態(tài)部分，也不能將所有的文化特別是非意識形態(tài)部分的文化意識形態(tài)化。

在馬克思恩格斯看來，作為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，都是統(tǒng)治階級出于自身維護統(tǒng)治、自身利益訴求、自身精神文化價值取向等的需要，對社會關系特別是對經濟利益關系反映而形成的思想觀念體系，是占據(jù)主導地位的文化形態(tài)，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會意識形式所構成，成為反映該社會的經濟基礎并為其服務的觀念上層建筑或思想上層建筑，成為統(tǒng)治階級提出其政治綱領和思想路線并以其規(guī)范行為準則、體現(xiàn)其價值取向和宣傳其思想觀念的理論依據(jù)，成為凝聚社會成員的思想共識并獲得合法性統(tǒng)治基礎的理想、價值、利益、需要的思想觀念體系，也成為統(tǒng)治階級制定政治綱領、行為準則、價值取向、社會理想的思想觀念依據(jù)，達到用以論證現(xiàn)存社會制度合理性的目的。也正因為意識形態(tài)在文化中所處的獨特地位，文化，特別是帶有意識形態(tài)階級性、實踐性、時代性、人文性等性質的那部分文化，必定會受到意識形態(tài)的決定性影響，導致意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路成為合乎實踐情勢的歷史邏輯和順理成章的思想邏輯。二、唯物史觀指明了意識形態(tài)的導向性價值，由此決定文化前進方向和發(fā)展道路

唯物史觀闡明了意識形態(tài)的價值性以及價值導向性，意識形態(tài)與文化的內在聯(lián)系和意識形態(tài)在文化中的獨特地位以及對文化的影響力，都突出了意識形態(tài)在文化中具有十分鮮明的價值屬性和價值導向性，由此必然賦予意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的導向性價值。

唯物史觀認為，意識形態(tài)有著鮮明的價值屬性和價值導向性，這是由意識形態(tài)的本質屬性決定的。階級性是意識形態(tài)所具有的普遍性的特性，而階級性和科學性、實踐性、人文性（人民性）的有機結合則是社會主義意識形態(tài)的顯著特性。意識形態(tài)是反映一定的階級利益和階級訴求的思想觀念體系。在階級社會，各個階級都有反映并表達自己本階級基于利益訴求之上的思想觀念的意識形態(tài)。沒有超越階級的所謂價值中立、價值無涉、價值虛無的抽象的意識形態(tài)。無產階級有無產階級的哲學、政治、道德、法律、教育等思想觀念體系，資產階級也有資產階級的哲學、政治、道德、法律、教育等思想觀念體系。這些反映不同利益關系和不同生產關系從而為不同的經濟基礎服務的思想觀念體系對于不同的階級而言，具有對立性而不具有同一性、普適性，這就是意識形態(tài)所顯示的鮮明的階級性、價值性。以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)除了階級性以外，與資產階級意識形態(tài)不同的還有科學性、人文性（人民性）、實踐性，只有以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)才能洞悉人類社會發(fā)展規(guī)律并代表人類社會未來發(fā)展趨勢，從而體現(xiàn)出社會主義意識形態(tài)的科學性、人文性（人民性）、實踐性。資產階級意識形態(tài)由于只為資產階級辯護、只為維護資產階級統(tǒng)治服務，背離了人類社會發(fā)展規(guī)律，不代表人民群眾的根本利益，不迎合歷史發(fā)展的基本趨勢。由于這種意識形態(tài)不能代表作為社會活動主體的人民群眾的愿望，而只是一味地為行將滅亡的不合理的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的不平等不公正的資本主義社會制度辯護而失去其科學性、價值性、人文性（人民性）、實踐性。

我國社會主義意識形態(tài)體現(xiàn)了唯物史觀意識形態(tài)理論的基本要求，以馬克思主義為指導思想，以中國特色社會主義理論體系為主要內容，以社會主義核心價值觀為核心價值訴求，反映最廣大人民群眾的根本利益、切身利益和長遠利益，論證社會主義現(xiàn)實制度的合理性、合法性、先進性、優(yōu)越性以及符合時代發(fā)展要求并不斷地隨著經濟社會發(fā)展而完善的理論化、系統(tǒng)化、時代化的思想觀念體系，構成反映社會主義經濟基礎并為其服務的思想上層建筑或觀念上層建筑。由此可見，在社會主義社會，作為思想觀念體系的意識形態(tài)，根本不是所謂“價值無涉”“價值虛無”“價值中立”的超越現(xiàn)實社會關系、超越階級黨派、超越人民群眾利益訴求、超越客觀實際生活的抽象的思想觀念體系。

我國社會主義意識形態(tài)通過對文化的價值導向性并由此決定文化前進方向和發(fā)展道路，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，以我國社會主義主流意識形態(tài)中的文化價值觀影響和整合多元文化價值觀，達到在價值認同基礎上獲得價值共識，從而起到價值引領的目的，發(fā)揮出意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的作用。我國社會主義意識形態(tài)中的價值觀是一個價值觀體系，即社會主義核心價值體系。以馬克思主義為指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系既是我國社會主義意識形態(tài)的本質、特點、根本內容在文化價值觀層面上的集中體現(xiàn)和全面展示，也集中體現(xiàn)和全面展示了新時代反映全民共識的中國精神文化，凝聚著全體中國人民對于美好現(xiàn)實生活和美好未來向往的共同的文化價值追求。以我國社會主義核心價值觀為主體內容的社會主義意識形態(tài)中的核心價值體系盡管處于主導地位，但是也受到價值認同多樣化和價值取向多元化的挑戰(zhàn)，更受到一些意欲全盤否定我國社會主義制度的錯誤文化價值觀的挑戰(zhàn)。在開放社會和大力發(fā)展社會主義市場經濟的時代，隨著社會階層結構深刻變化所發(fā)生的利益調整、利益分化，人們思想觀念的多樣化、多元化成為一種客觀必然現(xiàn)象。基于利益多樣化之上的個人價值取向的多元性選擇和多樣性取向，推動社會主義主流意識形態(tài)和多元文化價值觀呈現(xiàn)多元并存和雙向構建態(tài)勢，體現(xiàn)了在和而不同中促進社會文明進步的發(fā)展趨勢。要想使現(xiàn)實中的多樣性的思想觀念朝著積極健康方向發(fā)展，起到推動人們思想解放、觀念更新、形成在價值認同之上的價值共識以及啟迪人們創(chuàng)造性思維的作用，就必須在促進思想觀念多樣化的同時，在全社會進行正確的輿論引導，進行正確的價值導向，以增強我國社會主義意識形態(tài)的領導力、凝聚力、向心力、吸引力，發(fā)揮意識形態(tài)引領社會文明進步的強大精神動力作用。為此，加強社會主義意識形態(tài)建設，特別是在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于強化基于價值認同的價值共識，奠定主流文化價值觀的思想根基，鍛鑄推動中華民族偉大復興的強大精神支柱，固守社會主義精神文化高地，“筑牢拒腐防變的思想道德防線”[4]391，促進中華民族精神文化持續(xù)健康發(fā)展。

其二，以我國社會主義主流意識形態(tài)中的社會主義核心價值體系抵制和批判錯誤的文化價值觀，達到區(qū)分善惡、明辨是非、激濁揚清、建立信念、啟迪智慧、傳播真理的目的，發(fā)揮意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的作用。真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。對謬誤的寬容就是對真理的背離。進行偉大斗爭是促進思想認識交流和追求真理的重要手段。對于意識形態(tài)陣地和思想文化陣地，社會主義正確的思想觀念體系不去占領，錯誤的思想觀念體系必然會去占領。在我國的意識形態(tài)領域和思想文化領域，并不是社會主義意識形態(tài)和先進文化一統(tǒng)天下，各種思想思潮特別是資產階級錯誤思想思潮圍繞爭奪人心的斗爭從來都沒有停息過。在我國，除了有封建主義思想意識遺留以外，借助國門和互聯(lián)網絡大開而來的以美國為首的西方文化價值觀也對社會主義主流意識形態(tài)的鞏固和發(fā)展構成極大挑戰(zhàn)。滲透性危機是執(zhí)政黨必須高度警惕的重大危機。美國政治學家亨廷頓指出，外國觀念的侵入對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定造成的威脅，比軍隊和坦克更徹底[6]14。在當前封建主義思想意識、西方資產階級意識形態(tài)和國內非馬克思主義意識形態(tài)合圍包抄進攻態(tài)勢下，各種意識形態(tài)的話語權在激烈博弈中將此消彼長。如果對意識形態(tài)領域的斗爭掉以輕心，在意識形態(tài)領域和文化戰(zhàn)線，黨的領導權就會削弱和消極，話語權就會弱化、邊緣化，有的甚至會從根本上喪失領導權、管理權、話語權。充分發(fā)揮社會主義主流意識形態(tài)的主導性作用，以正確的價值導向擠占各種錯誤思潮的空間，在意識形態(tài)和思想文化陣地就能去除污泥濁水，回歸朗朗晴空。

其三，以社會主義主流意識形態(tài)價值體系夯實文化軟實力，確保社會主義意識形態(tài)在國家精神文化價值體系中始終占據(jù)主導地位并發(fā)揮主導功能，達到促進文化軟實力轉化為國家核心競爭力的目的，發(fā)揮意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路的作用。文化軟實力這個概念，自從被美國著名政治學家、哈佛大學肯尼迪政府學院國際關系學教授約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）提出后，很快就在全世界風靡。1990年，約瑟夫·奈在《誰與爭鋒》一書中首次將國家綜合國力劃分為硬實力和軟實力。約瑟夫·奈認為，資源實力、經濟實力、軍事實力和科技實力等四大因素構成硬實力，但這是有限的實力，真正具有無限力量的是文化這個軟實力。1999年，約瑟夫·奈對軟實力概念予以重新定義：軟實力是一個國家的文化與意識形態(tài)吸引力，它通過吸引力而非強制力獲得理想結果，它讓其他人遵循你所制定的行為標準或制度，按照你的設想行事。2004年，約瑟夫·奈又將軟實力簡化為通過吸引力而非威逼或利誘達到目的的能力，這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。在不少場合，約瑟夫·奈指出，軟實力就是文化影響力、意識形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，它通過與硬實力不同的方式發(fā)揮作用。文化軟實力的提出，更突出了意識形態(tài)和文化的重要性，也說明意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路這一命題的客觀性、科學性、真理性。

我國社會主義意識形態(tài)中的核心價值體系是文化的核心，由它決定文化前進方向和發(fā)展道路，從根本上引領社會發(fā)展的方向和道路，決定著國家的制度選擇和道路選擇。因此，文化軟實力其實一點都不軟，它通過影響國民的人格模塑、理論信念確立、價值準則遵循、道德情操構建等精神文化層面的運作達到決定社會風尚和影響民族素質、國家形象的效果，并悄無聲息地轉化為國家的綜合競爭力。因此，推動社會主義文化繁榮興盛，就要從加強社會主義意識形態(tài)建設方面著手來夯實國家文化軟實力，確保先進文化前進方向和發(fā)展道路。

三、唯物史觀揭示了意識形態(tài)的人民性功能，由此決定文化前進方向和發(fā)展道路

唯物史觀認為，社會主義意識形態(tài)是反映人民群眾根本利益、切身利益和長遠利益而形成的以人民為中心的思想觀念體系，人民性是社會主義意識形態(tài)的根本屬性，“堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向”[7]13是社會主義意識形態(tài)的根本方向。只有把握社會主義意識形態(tài)始終服務于人民、服務于社會主義的人民性功能，堅持社會主義意識形態(tài)以人民為中心的價值訴求，才能正確地認識“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”這一科學命題。

首先，意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路是由人民利益決定的。社會主義意識形態(tài)之所以具有階級性、科學性、真理性、先進性、價值引領性等功能，就在于它奠基于反映人民利益這個最根本的價值訴求上，具有廣泛的階級性和人民性基礎。社會主義意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路就建立在廣泛的民情民意基礎上。民情民意是研判社會主義意識形態(tài)的風向標。意識形態(tài)作為思想觀念體系既是抽象的，又是具體的。作為論證社會制度合法性基礎和合理性存在的思想觀念體系，意識形態(tài)具有抽象的理論形態(tài)，表現(xiàn)為反映一定經濟基礎的理論化、系統(tǒng)化的思想觀念體系。意識形態(tài)作為反映人民群眾根本利益、切身利益和長遠利益的思想觀念形態(tài)，又有著具體的現(xiàn)實的價值訴求，包含人民群眾的利益要求。社會主義意識形態(tài)與馬克思在《德意志意識形態(tài)》中揭示的資產階級作為統(tǒng)治階級的虛假性意識形態(tài)不同，資產階級作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)為了達到自己的目的將自身利益說成是社會全體成員的共同利益，亦即賦予自己的統(tǒng)治思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性并具有普遍意義的思想觀念體系，社會主義意識形態(tài)則是對人民群眾的利益訴求和利益關系的如實反映，社會主義意識形態(tài)因為勇于直面和回應人民群眾的利益，而因利益的形成而形成，因利益的發(fā)展而發(fā)展。社會主義意識形態(tài)對于經濟基礎的能動反作用也在于能在充分保障人民群眾各種利益基礎上激發(fā)其主體性、能動性和創(chuàng)造性。社會主義先進文化的本質也體現(xiàn)在能夠充分反映人民的利益訴求，充分體現(xiàn)人民對美好生活向往的心聲。加強社會主義意識形態(tài)建設和繁榮社會主義文化的根本目的是為人民提供高雅健康的精神文化食量，提供科學的文化價值觀指引，以滿足人民群眾更豐富的精神文化追求，促進人的自由而全面發(fā)展。加強社會主義意識形態(tài)建設和社會主義文化建設，是為了完成以文化人和以文育人的重大歷史任務。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，就是由提高人的精神文化素養(yǎng)和促進人的自由而全面發(fā)展這個重大歷史任務決定的。要充分發(fā)揮意識形態(tài)的人民性功能，就不能將意識形態(tài)一味地看作更高地懸浮于空中的思想領域，而必須直面社會問題和人民群眾關切的利益問題，在社會主義意識形態(tài)建設和文化建設中，要充分反映現(xiàn)實民眾關切的熱點難點重點問題，對于社會階層結構發(fā)生的深刻變化、經濟收入差距擴大導致的貧富分化、黨群干群關系不協(xié)調出現(xiàn)的突出問題、生態(tài)環(huán)境問題對于人民群眾生態(tài)權益的影響、文化價值觀多元化態(tài)勢下對主流意識形態(tài)產生的認同性危機、思想迷茫、理想失落、大學生就業(yè)難、消極腐敗、普通人看病難看病貴、房價持久虛高等一系列社會現(xiàn)實問題做出富有說服力的回答。只有這樣，才能達到文化認同以及對社會主義意識形態(tài)的認同，從而有效地應對和克服對于文化價值體系的認同性危機和對于意識形態(tài)的合法性危機。

其次，意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路是由以健康高雅的精神文化產品來滿足人民精神文化需要和豐富人民的精神文化生活決定的。人民群眾體現(xiàn)了社會人、經濟人、文化人、政治人、生態(tài)人的有機統(tǒng)一，既具有經濟權益、政治權益、文化權益、社會權益，也具有與自然和諧共生的生態(tài)權益。人民群眾是在各種權益得到充分滿足過程中不斷地促進自身自由而全面發(fā)展的。中國特色社會主義進入新時代，隨著國內主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民群眾對于美好精神文化生活向往的需要更為突出地表現(xiàn)出來。如何堅持以人民為中心的意識形態(tài)工作和推進以人民為中心的精神文化發(fā)展戰(zhàn)略，如何將意識形態(tài)工作和社會主義文化建設與滿足人民精神文化需要緊密地結合起來，如何通過大力發(fā)展文化產業(yè)和文化事業(yè)以及提供公共文化服務滿足人民群眾更豐富的精神文化需要，如何堅持以社會效益為導向將社會效益與經濟效益緊密結合起來的文化發(fā)展戰(zhàn)略，如何在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中促進社會主義文化繁榮興盛，如何堅持健康高雅的精神文化產品的生產和消費原則等等一系列理論和實踐的重大問題，都是社會主義意識形態(tài)建設和文化發(fā)展的重大問題，必須予以高度重視。因為人民群眾對于美好精神文化生活的需要以及未來發(fā)展趨勢直接關系到國家和民族的精神健康狀況，影響到未來發(fā)展。一個國家的國民對于精神文化產品的內容選擇以及質量要求直接關系到國民素質和該國綜合競爭力以及發(fā)展未來。

要用健康高雅的精神文化產品來滿足人民不斷增長的精神文化需要和豐富人民不斷拓展的美好精神文化生活空間，確保意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，就要深入研究如何在社會主義意識形態(tài)建設和文化建設中貫徹落實好以人民為中心的發(fā)展思想，深入研究如何將社會主義意識形態(tài)建設與文化建設有機融合起來，深入研究如何提高社會主義意識形態(tài)建設與文化建設的針對性、科學性和實效性，從而切實做到黨的十九大報告所要求的“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展”[1]41。

最后，意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路是由以意識形態(tài)安全和文化安全促進人的自由而全面發(fā)展所決定的。意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路充分彰顯了意識形態(tài)安全和文化安全問題。意識形態(tài)安全和文化安全是緊密聯(lián)系在一起的，是一個問題的兩個方面。只有在意識形態(tài)安全和文化安全的條件下，人的自由而全面發(fā)展才能從理想走向現(xiàn)實。意識形態(tài)安全和文化安全與人的自由而全面發(fā)展是始終緊密聯(lián)系在一起的。人的自由而全面發(fā)展是在意識形態(tài)安全和文化安全的重要前提條件下推進的，即是說，如果沒有意識形態(tài)安全和文化安全作為前提條件和根本保障，人的自由而全面發(fā)展是不可能的。而社會主義意識形態(tài)和文化價值觀一旦逐漸地內化為人的精神追求并外化為人的實踐活動，就能發(fā)揮凝魂聚氣、強基固本的安全作用，就能成為一種有效地維護社會和諧穩(wěn)定與國家長治久安的強大精神力量。

我國社會主義意識形態(tài)安全和文化安全在當今的經濟全球化、文化多元化、信息網絡化時代顯得尤為突出和重要。我國意識形態(tài)安全和文化安全與傳統(tǒng)意義上的經濟安全、食品安全、人身安全、主權安全、領土安全、國防安全等顯性的硬安全有著明顯不同，它是一種處于精神文化價值層面的隱性軟安全。社會主義意識形態(tài)安全和文化安全是國家總體安全中最為隱蔽和最為重要的一種安全，起著國家安全的心臟和大腦功能。我國意識形態(tài)安全主要是指黨和國家通過各種方式維護和確保馬克思主義意識形態(tài)在國家精神文化價值體系中始終占據(jù)主流意識形態(tài)地位并發(fā)揮主導功能，以利于為推進中國特色社會主義事業(yè)起思想指導作用。文化安全雖然有語言安全、風俗習慣安全、生活方式安全、道德倫理安全等諸多內容，但是，最根本的是對本國和本民族歷史的形成和在現(xiàn)實生活中具有共識作用的核心文化價值體系的認同。

堅持意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，對于積極應對布熱津斯基等人針對中國制定的惡毒的“奶頭樂戰(zhàn)略”（Tittytainment）并提振接續(xù)奮斗的精氣神意義十分重大。布熱津斯基認為，未來這個世界上，有20%的人會享有80%的資源，而80%的人會被“邊緣化”。如何避免這個馬克思主義在唯物史觀中早就提出的你死我活的階級沖突現(xiàn)象出現(xiàn)。布熱津斯基獻出一個“文化妙招”，要讓20%的富人們高枕無憂，80%的窮人安分守己，就得采取精神麻醉、低成本、半滿足的辦法，卸除“邊緣化”人口的心理不滿，像安撫嬰兒一般，給他們嘴里塞一個“奶頭”。而“奶頭”形式有兩種：一種是發(fā)泄性娛樂，比如，開放色情行業(yè)、鼓勵網絡游戲、鼓動口水戰(zhàn)等;另一種是滿足性游戲，比如，拍攝肥皂劇和偶像劇，大量報道明星丑聞、娛樂八卦，播放真人秀和綜藝節(jié)目。這樣一來，通過把消遣娛樂及充滿感官刺激的文化產品，堆滿人們的精神生活，最終達到這樣的目的：讓處于弱者地位的人們一味地沉溺于享樂和安逸中，在不知不覺中逐漸喪失獨立思考能力，再也無心和無力挑戰(zhàn)現(xiàn)有的統(tǒng)治階級。布熱津斯基這個邪惡的“陰謀”，是精神文化領域的新的鴉片，意欲通過發(fā)動一場新的精神文化“鴉片戰(zhàn)爭”打贏未來的沒有槍炮聲音的文化之仗。如果不能牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權，不能堅持意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，必定會令許多人特別是青少年醉心于娛樂至死和過把癮就死的喪文化之中，在津津有味的“奶頭樂”中自我放縱、自我麻醉，從而醉生夢死和不思進取，整天玩世不恭和不務正業(yè)，必定會阻塞蓬勃向上、勇于進取和不斷開拓創(chuàng)新的社會主義精神文化空間，也必定會斷送中華民族偉大復興的輝煌前程。唯物史觀指明了社會發(fā)展的前進方向，唯物史觀的意識形態(tài)理論是積極進取的理論，始終堅持意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路，就是要以先進的精神文化教育人、鼓舞人、引導人，從而凝聚起萬眾一心為中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的磅礴之力。

[參 考 文 獻]

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[2]習近平在全國宣傳思想工作會議上強調：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[3]習近平. 干在實處走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2016.

[4]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6][美]塞繆爾·P·亨廷頓. 變化社會中的政治秩序[M].劉為，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[7]習近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

The Historical Materialism Implication of “Ideology Determines the Direction and Development Path of Culture”

Fang Shinan

Abstract：Under the situation that the struggle in the ideological field is still severe and complicated， the report of the 19th National Congress puts forward a new scientific proposition that “Ideology determines the direction and development path of culture”. It has a rich and profound historical materialism and realistic pertinence.Profoundly grasping the ideological theory of historical materialism， it helps to serve the people from the special position of ideology in culture， that is， the dominant position， the basic attribute of ideology， that is， the value-oriented attribute， and the main function of ideology， that is， The close ties between the peoples sexual functions，and other neighboring aspect，to grasp the profound philosophy and practical value of this scientific proposition.Further deepen the understanding of General Secretary Xi Jinpings speech at the National Conference on Propaganda and Ideological Work that “the work of ideology is an extremely important work of the party”， and thus consciously arm the mind with the ideological theory of historical materialism.Strengthening cultural self-confidence and ideology self-confidence， attaching great importance to the construction of ideology in the new era and the construction of advanced socialist culture， further strengthening the partys leadership， initiative and discourse power in the ideological field， and creating a good political ecology within the party with ideological security And social and cultural ecology to promote the prosperity of socialist culture.

Key words：Ideology culture direction road

[責任編輯 于 冰]