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    黑爾的可普遍化原則及其局限

    2014-03-19 22:00:13王維先鐵省林
    道德與文明 2014年1期
    關(guān)鍵詞:黑爾

    王維先 鐵省林

    [摘要]在非理性主義和主觀主義流行于倫理學(xué)時(shí),黑爾將可普遍化規(guī)定為道德判斷的基本特征,從語言與邏輯的角度重新解釋和論證了可普遍化原則,恢復(fù)了道德的客觀性和普遍性,為倫理學(xué)奠定了客觀基礎(chǔ)。然而,黑爾的可普遍化原則卻并不完全符合道德現(xiàn)實(shí)。

    [關(guān)鍵詞]道德判斷 可普遍化 黑爾

    [中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2014)01-0064-04

    道德判斷之所以是道德判斷的標(biāo)志是什么?這是倫理學(xué)需要解答的基本問題之一??档略谝詫?shí)踐理性為基礎(chǔ)的倫理學(xué)中通過絕對(duì)命令的形式提出了可普遍化概念,確立了道德判斷(準(zhǔn)則)的可普遍化原則。自康德以來,許多倫理學(xué)家把可普遍化看成道德判斷的一個(gè)基本特征,把可普遍化原則看成倫理學(xué)的一個(gè)基本原則。然而,康德在提出道德判斷的可普遍化時(shí),側(cè)重于從先驗(yàn)分析方面論證道德判斷的可普遍化原則,這沒有抵擋住20世紀(jì)上半期情感主義對(duì)倫理學(xué)的沖擊。在情感主義的沖擊下,非理性主義和主觀主義道德觀流行開來,嚴(yán)重阻礙了倫理學(xué)的發(fā)展。在這種情況下,R.M.黑爾舉起語言分析的大旗,從語言與邏輯入手解釋了可普遍化的意義,重新奠定了倫理學(xué)的客觀基礎(chǔ)。

    雖然追求道德判斷的可普遍化不是始于康德,但康德頭一次在倫理學(xué)史上把道德判斷的可普遍化明確表述為一條基本的倫理學(xué)原則。在康德看來,道德法則在形式上表現(xiàn)為對(duì)人這種有限的理性存在物“應(yīng)當(dāng)”做什么的“定言命令”?!岸ㄑ悦睢辈煌凇凹傺悦睢保傺悦钍怯袟l件的、相對(duì)的,而定言命令則是無條件的、絕對(duì)的,所以體現(xiàn)道德法則的定言命令就是絕對(duì)命令。康德指出,實(shí)踐理性原理作為道德法則是對(duì)意志的普遍性規(guī)定,當(dāng)意志的普遍規(guī)定只對(duì)一個(gè)人的主觀意志有效,它就是主觀的“準(zhǔn)則”,而當(dāng)意志的普遍規(guī)定對(duì)一切有理性的存在者的普遍意志都有效時(shí),它就是客觀的“法則”或“普遍規(guī)律”。因此,實(shí)踐理性的基本法則或作為道德法則的絕對(duì)命令就是:“不論做什么,總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則同時(shí)能夠成為一條永遠(yuǎn)普遍的立法原理?!被蛘呤恰耙话凑漳阃瑫r(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。這就是說,只要是道德判斷就是可普遍化的,不可普遍化的判斷不是道德判斷;如果將非道德判斷當(dāng)作道德判斷,即將不可普遍化的判斷普遍化,就會(huì)陷入自相矛盾。顯然,在康德的絕對(duì)命令中,只有可普遍化的準(zhǔn)則才是道德法則。

    黑爾自稱自己的許多思想歸功于康德學(xué)說,特別是康德的可普遍化原則,而且他把可普遍化原則直接稱之為一個(gè)康德式原則。像康德一樣,他認(rèn)為可普遍化原則是我們據(jù)以檢驗(yàn)我們行動(dòng)的準(zhǔn)則是否足一個(gè)道德原則的標(biāo)準(zhǔn)。然而,黑爾并不完全無條件地接受康德的可普遍化原則,尤其是他不同意康德把可普遍化命題看作一個(gè)關(guān)于實(shí)體的道德命題,而是把可普遍化命題看作一個(gè)關(guān)于意義規(guī)則的邏輯命題。黑爾認(rèn)為,最重要的是,在可普遍化原則方面,把邏輯命題與同它易于混同的道德命題區(qū)分開來。雖然一個(gè)作出道德判斷的人不僅僅受著邏輯意義規(guī)則約束,而且受著實(shí)體道德規(guī)則約束,“然而,可普遍化命題本身仍是一個(gè)邏輯命題。不把可普遍化命題混同于一個(gè)作出道德判斷的人據(jù)以約束自己的實(shí)體道德原則是很重要的”。所謂“邏輯的”命題,黑爾意指的是一個(gè)關(guān)于語詞意義的命題,或只依賴語詞的命題??善毡榛}的正確性不是依賴于普通人作出“你應(yīng)當(dāng)去做X”這種形式的判斷時(shí)表達(dá)的意思,而是依賴于我們通過根據(jù)人們使用語詞的方式探尋其一致性而把握的道德概念的邏輯?!拔乙恢敝鲝?,‘應(yīng)當(dāng)這個(gè)詞和其他道德詞的意義是這樣的,一個(gè)使用它們的人會(huì)因而使自己受一條普遍規(guī)則的約束。這就是可普遍化的命題。它將區(qū)別于道德觀點(diǎn),諸如每個(gè)人應(yīng)始終堅(jiān)守普遍規(guī)則,并依照它們約束他所有的行為,或一個(gè)人不應(yīng)為自己的利益而破例?!痹诤跔柨磥恚瑢?shí)體的道德判斷是簡(jiǎn)單判斷,而可普遍化命題則是復(fù)合判斷。簡(jiǎn)單的道德判斷不會(huì)產(chǎn)生自相矛盾,只有復(fù)合的可普遍化命題才有可能自相矛盾。正如黑爾所說:“可普遍化命題不提供自相矛盾的任何單一的、邏輯上簡(jiǎn)單的道德判斷,甚或道德原則,沒有這個(gè)命題,也不會(huì)有自相矛盾;所有它所做的是,促使人們?cè)趦蓚€(gè)判斷之間作出選擇,若對(duì)兩個(gè)判斷都加以肯定,必定會(huì)自相矛盾。”

    黑爾之所以將可普遍化原則看成是一個(gè)邏輯原則,是因?yàn)樗J(rèn)為如果像康德那樣將道德判斷的可普遍化僅僅基于主體的意愿,那么道德判斷的可普遍化也就失去了可靠的客觀基礎(chǔ),可普遍化也就成了主觀的了。正是從主觀主義出發(fā),20世紀(jì)上半期在倫理學(xué)上占據(jù)統(tǒng)治地位的情感主義思潮主觀化地理解道德語言,把道德陳述視為主體的情緒或態(tài)度的發(fā)泄、表達(dá),把道德判斷視為沒有意義的假判斷,進(jìn)而徹底拋棄了道德判斷的可普遍化原則,陷入了非理性主義的泥沼,從而否認(rèn)了倫理學(xué)的科學(xué)性或客觀性,使之喪失了合理性和客觀基礎(chǔ)。在情感主義風(fēng)行于倫理學(xué)界的情況下,黑爾舉起了反叛情感主義的大旗,從理性地分析道德語占出發(fā),研究道德概念和判斷的邏輯性質(zhì),試圖從語言邏輯上說明道德判斷可普遍化的意義,給出了康德的可普遍化命題所缺乏的精確邏輯形式,以尋求道德判斷的理由和合理根據(jù)。

    為什么說道德判斷是可普遍化的呢?黑爾說:“描述性判斷是可普遍化的,在與此恰好相同的方式上,道德判斷也是可普遍化的,即這是一幣葉,由下述事實(shí)所推出的方式,該事實(shí)是,道德表達(dá)和描述性表達(dá)都有描述意義。”黑爾的思路是這樣的:描述性判斷是可普遍化的,因?yàn)槊枋鲂耘袛喟忻枋鲆饬x;道德判斷也是可普遍化的,因?yàn)榈赖屡袛嘁舶忻枋鲆饬x。換成邏輯推理公式,可以這樣表述:任何具有描述意義的判斷都是町普遍化的判斷,道德判斷具有描述意義,所以道德判斷是可普遍化的。情感主義者就是那種堅(jiān)持道德判斷只是個(gè)人主觀情緒或態(tài)度之表達(dá)的人,他們之所以否認(rèn)道德判斷和道德原則的可普遍化,就是因?yàn)樗麄冎怀姓J(rèn)道德判斷的命令或規(guī)定性意義,完全排除了它的描述意義,甚至把道德判斷與命令句混淆起來,從而把道德原則視為缺乏嚴(yán)格必然性意義的東西而將之排斥在科學(xué)之外。

    黑爾認(rèn)為道德判斷的這種“可普遍化”使它通用于一切相關(guān)道德情形中的人們的行為,構(gòu)成一個(gè)道德判斷的合理根據(jù)或“正當(dāng)理由”。因此,所謂可普遍化,可以這樣加以表述:作出一個(gè)道德判斷就是說,如果另一個(gè)人處于相同的境遇,就必須對(duì)他的狀況作出相同的判斷。換言之,如果我們承認(rèn)各種描述特征是相同的境遇,但義對(duì)它們作出不同的道德判斷,那么我們就會(huì)自相矛盾。當(dāng)對(duì)他人說“你不應(yīng)當(dāng)做那件事”時(shí),便在邏輯上隱含著某種普遍原則,即你自己在任何相同和相似的條件下也不應(yīng)該做那類事。黑爾強(qiáng)調(diào),嚴(yán)格地講,不存在不同程度的可普遍化。“道德判斷僅僅在一種意義上足可普遍化的,即它們意味著對(duì)所有情形而言,同等的判斷在它們的可普遍化方面是同等的?!奔词故窃诩俣ㄇ闆r下,也不會(huì)有什么不同。黑爾解釋說:“假定情況在它們的可普遍化性質(zhì)方面同真實(shí)情況并無不同,由此推出,任何地道的可普遍化原則都適用于它們。沒有任何方式構(gòu)造這樣一條地道的可普遍化原則:只限定真實(shí)的情況而不同等地限定非真實(shí)情況,這些非真實(shí)情況在它們所有的可普遍化性質(zhì)方面與真實(shí)情況相似,而不僅僅由特定個(gè)人在其中扮演的角色與真實(shí)情況不同?!?

    既然可普遍化命題是一個(gè)邏輯命題,那么它的無條件性和絕對(duì)性就不是意味著它不需要理由和根據(jù)。作為一個(gè)邏輯命題,道德判斷的可普遍化要求充足的理由。如果沒有給一種行為評(píng)價(jià)、規(guī)定提供理由或根據(jù),沒有給出進(jìn)一步的命令前提,它就不可能是道德判斷。黑爾以此說明了日常的命令句與道德判斷的區(qū)別。雖然日常的命令句與道德判斷都屬于規(guī)定性語言一類,但兩者是有區(qū)別的。日常的命令句不可能保持永久的可普遍化性,它不需要說明邏輯理由,而道德判斷卻不能沒有邏輯理由,否則就不可能普遍化。比如,我們可以說“任何人不得與其近親結(jié)婚”。這種命令句無疑有著規(guī)定的意味,但不需要說明為什么,它僅僅只是一個(gè)規(guī)定。但當(dāng)我們說“任何人都不應(yīng)當(dāng)與其近親結(jié)婚”時(shí),就是一種應(yīng)當(dāng)判斷、道德判斷,“應(yīng)當(dāng)”與否,不能簡(jiǎn)單地訴諸命令或規(guī)定,必須說明“為什么”,必須給出充足理由,才能有效地調(diào)節(jié)人們的行動(dòng)。因此,命令句與道德判斷是不能同日而語的。

    應(yīng)用黑爾的可普遍化原則,論證諸如為救人一命而說謊是正當(dāng)?shù)模粫?huì)有什么困難。例如,你可以論證,有一個(gè)殺人嫌疑犯正在尋找他的“獵物”,這時(shí)對(duì)他說謊就是正當(dāng)?shù)?,因?yàn)檫@是一個(gè)能普遍化的行為。遇到其他類似的境況時(shí),都可以認(rèn)為說謊是正當(dāng)?shù)?。在這種情況下你有一個(gè)說謊的充足理由。這與肆無忌憚地想說謊就說謊,以及為謀利而說謊等是大不相同的,后者在道德上是沒有充足理由的。

    正是道德判斷的可普遍化使它與其他價(jià)值判斷和普通命令區(qū)別開來。首先,道德判斷與法律判斷不同?!斑@就是為什么‘應(yīng)當(dāng)一詞不能用于法律判斷的一個(gè)原因;如果某人有某項(xiàng)法定義務(wù),我們不能通過說他應(yīng)當(dāng)做如此這般的一件事情來表達(dá)這一點(diǎn),因?yàn)椤畱?yīng)當(dāng)判斷必須是可普遍化的,而在嚴(yán)格意義上,法律判斷就不是可普遍化的。它們之所以不是可普遍化的,是因?yàn)橐粋€(gè)法律陳述總是包含了一個(gè)對(duì)特定管轄范圍的潛在指涉;‘某人娶自己的姐妹為妻是非法的這一陳述暗含的意思是,‘某人娶自己的姐妹為妻在(例如)英國是非法的。但‘英國在這里是一個(gè)單稱語詞,它阻止整個(gè)命題成為是可普遍化的;在講話者更受這一觀點(diǎn)——在不像英國的任何國家中,這樣的婚姻是非法的——約束的意義上,它也不是可普遍化的。因而把‘應(yīng)當(dāng)用在這樣的陳述中是不行的。然而,一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)娶他自己的姐妹為妻這個(gè)道德判斷是普遍的;它沒有暗含對(duì)任何特定法律體系的參照。”

    其次,道德判斷也與普通命令不同。例如,在閱兵場(chǎng)上,中士說“向左轉(zhuǎn)”,這并不保證他在未來的同樣的場(chǎng)合下發(fā)出同樣的命令而不是“向右轉(zhuǎn)”。中士不說“向左轉(zhuǎn)”而說“向右轉(zhuǎn)”并沒有違反什么普遍的原則。很明顯,這種律令不是可普遍化的。

    黑爾要求在理解普遍主義時(shí)應(yīng)該澄清兩個(gè)基本的混亂。第一個(gè)混亂是把“普遍的”當(dāng)成“被普遍接受的”意思?!叭绻澜缟系拿總€(gè)人都贊同某一道德原則,在這個(gè)意義上,這個(gè)道德原則就是普遍的。很明顯,無論如何并非所有的道德原則在這種意義上是普遍的,因?yàn)樵诤芏嘀匾牡赖聠栴}上有廣泛的不同意見;我希望同樣明顯的是,我不是在這個(gè)意義上使用這個(gè)詞?!辈贿^,黑爾自己在行文中也經(jīng)常沒有很好地將這兩者嚴(yán)格地區(qū)分開來。

    第二個(gè)混亂是認(rèn)為普遍主義在作出一個(gè)道德判斷時(shí)把所有在類似情形下作出不同判斷的人的意見當(dāng)成是錯(cuò)的,并且普遍主義在道德問題上是不寬容的。針對(duì)這種觀點(diǎn),黑爾辯解說:“普遍主義者堅(jiān)持否定相對(duì)主義(相對(duì)主義無論如何是一種荒唐的信條),他堅(jiān)持認(rèn)為,如果某人在道德問題上與我持不同意見,那么我堅(jiān)持與他持不同意見,除非我改變我的想法。這看起來是一個(gè)無害的同語反復(fù),也不會(huì)困擾普遍主義者。但普遍主義者并非旨在迫害(身體的或以任何其他方式)在道德上與他相左的人?!比绻呛跔査f的那種普遍主義者,他會(huì)意識(shí)到,我們的道德觀點(diǎn)可能由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及我們與他人的討論發(fā)生改變。因此,如果一個(gè)人在道德上不同意我們的觀點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)做的不是壓制他的觀點(diǎn),而是與他討論,告訴我們的理由,聽取他的理由,期望通過相互討論達(dá)成一致的意見。所以,普遍主義是寬容的,而非獨(dú)裁專制的。

    雖然黑爾關(guān)于道德判斷是可普遍化的觀點(diǎn)開辟了論證可普遍化原則的新路徑,作出了新的理論建樹,但涉及現(xiàn)實(shí)的道德時(shí)卻不盡如人意,不能不引起人們的質(zhì)疑。

    首先,黑爾主張可普遍化命題是一個(gè)邏輯命題,不是一個(gè)關(guān)于實(shí)體道德的道德命題。但是,雖然可以根據(jù)黑爾的標(biāo)準(zhǔn)把邏輯命題與道德命題區(qū)分開來,但黑爾在論證可普遍化命題時(shí)卻沒有真正把兩者區(qū)分開來。盡管他認(rèn)為自己是在闡釋道德話語的邏輯,但他實(shí)際上所做的不過是在邏輯命題的偽裝下偷運(yùn)進(jìn)了關(guān)于實(shí)體的道德命題,因?yàn)榭善毡榛}要求平等地考慮其他人的利益而不只是需要邏輯上的一致性,而且需要公平性,而公平性是道德美德,不是邏輯特性。事實(shí)上,論證道德判斷的可普遍化也不可能離開實(shí)際的道德,因?yàn)樽鳛榈赖抡軐W(xué)的理論,可普遍化畢竟是關(guān)于道德的,而非關(guān)于邏輯的。

    其次,黑爾的可普遍化原則要求,一個(gè)道德判斷之所以是可普遍化的,是因?yàn)樗m用于一切相似的情境,也就是說,一個(gè)人作出關(guān)于某個(gè)個(gè)別情境的道德判斷,也就會(huì)對(duì)任何其他相似情境作出相同的道德判斷。然而,黑爾忽視了實(shí)際道德情境的特殊性和復(fù)雜性,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)道德情境都有自己的特殊性,包含著無限多樣的特性,我們找不到兩個(gè)在各個(gè)方面都完全相同的道德情境。澳大利亞倫理學(xué)家麥凱在談到黑爾的可普遍化原則時(shí)指出:“在實(shí)際上,不存在完全相像的兩個(gè)情形,即使它們相像,它們也仍然有無數(shù)的不同,因?yàn)樗鼈儺吘故莾蓚€(gè)情形。因而,如果我們不能排除出許多無關(guān)的必然差異,可普遍化就是微不足道的和無用的。”

    最后,尤為重要的是,可普遍化原則不僅意味著在道德上為自己立法,而且意味著在道德上為他人立法。根據(jù)可普遍化原則,一個(gè)人在某種道德情境中做某種行動(dòng),不僅要求他自己在相似的道德情境中做同樣的行動(dòng),而且要求他人也要在相似的道德情境中做同樣的行動(dòng);前者是為自己立法,后者是為他人立法。但是,現(xiàn)實(shí)中的許多道德行動(dòng)卻并不為他人立法。譬如,法國哲學(xué)家薩特舉了一個(gè)著名的例子:一個(gè)青年人在二戰(zhàn)時(shí)面臨著艱難痛苦的選擇,是離家去參加法國自由軍,還是留在家里照料母親呢?無論這個(gè)青年人怎樣選擇,他主觀上都不會(huì)想著要求別人在與他相同的情況下作出同樣的選擇。還有,一位英雄人物在自己作出犧牲時(shí)心里想的往往是犧牲自己保全他人,而不是要求其他所有人像自己一樣去勇于犧牲自己。

    總之,黑爾在主觀主義和非理性主義風(fēng)行于倫理學(xué)界時(shí),通過從語言邏輯上重建可普遍化原則,為恢復(fù)道德的客觀性和普遍性做出了令人稱道的貢獻(xiàn)。但黑爾把可普遍性看成是道德判斷的一個(gè)基本特征,把可普遍化看成道德判斷的一個(gè)必要條件,把可普遍化原則看成倫理學(xué)的一條基本原則,顯然與道德現(xiàn)實(shí)不相符合。

    責(zé)任編輯:段素革

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