全媒體視域下媒體融合與編輯關(guān)系革新

于得溢

（閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000）

媒體有怎樣的特質(zhì)，取決于它以什么樣的編輯關(guān)系運作。全媒體并不是簡單的媒介技術(shù)的革新所帶給媒體的條件反射，其實質(zhì)是對當下媒體市場的整體業(yè)態(tài)的描述，在這個意義上來說，全媒體所要求的媒介融合的根本，是對一種新的媒介文化和編輯模式的呼喚。本文對于編輯力構(gòu)建編輯關(guān)系的考察的正是基于這樣的認識。

一、編輯力構(gòu)建編輯關(guān)系

“語境研究”的科學(xué)之處在于它拒絕對研究對象作孤立的認識，而是以發(fā)現(xiàn)研究對象所在的社會歷史情勢為前提，將對象放置于互生的生態(tài)關(guān)系之中，做出整體的判斷。筆者以為，一個研究語境的建立至少要回答三個關(guān)鍵問題：1、影響該活動的關(guān)鍵因素有哪些？2、各個關(guān)鍵因素之間的相互關(guān)系是什么？3、促進各因素自我革新、以及各要素之間相互關(guān)系發(fā)生變革的推動力是什么？這就是本文構(gòu)建“編輯語境”的三個立足點。

（一）編輯語境中影響編輯活動的關(guān)鍵因素

編輯學(xué)學(xué)者靳青萬曾將編輯工作的要素歸結(jié)為“編輯源體”（即作者）、“編輯主體”（即編者）、“編輯用體”（即受眾）、“編輯輔體”（即編輔人員）、“編輯客體”（即稿件）等五個方面[1]（P4-7），從而打通了編輯活動與整個文化傳播系統(tǒng)的聯(lián)系與脈絡(luò)，也為梳理“編輯語境”的構(gòu)成要素打下了基礎(chǔ)。編輯語境有三類要素不可獲缺：

1、資源型要素：包括既包括作者創(chuàng)作成果的“稿件”，也包括未經(jīng)過作者加工的“元文化”[2]（P87），即材料資源。因為元文化絕不單單對作者的創(chuàng)作活動發(fā)生作用，而且也是編輯在編輯活動中創(chuàng)造力的重要依據(jù)。殷商時期的巫祝面對的不是作者，而是直接的原始文化材料；編著合一的年代，孔子、司馬遷們“以編為著”，編輯原始材料本身就是其著作方法；集書、類書的編輯過程中編輯也免不了面對原始的文化材料；今天，編輯的創(chuàng)造力突出地表現(xiàn)于“編輯策劃”，如果沒有對元文化的運用，編輯策劃就會成無源之水?？梢?，以原始資料呈現(xiàn)的元文化和以作者勞動成果呈現(xiàn)的稿件都是編輯活動的直接對象。

2、生產(chǎn)者要素：包括編輯主體、編輯輔體、編輯源體、編輯用體等所有編輯系統(tǒng)中的人的要素。他們面對“編輯客體”和“編輯用體”，有著不同的分工、不同的任務(wù)、不同的價值，并與之產(chǎn)生相應(yīng)的互動關(guān)系，是編輯活動中的人性價值主導(dǎo)作用的體現(xiàn)。

3、生產(chǎn)力要素：“媒質(zhì)技術(shù)”[2]（P88）是編輯語境中不可或缺的關(guān)鍵性要素。它不僅為編輯活動提供了平臺，而且作為“編輯工具”為編輯活動中各個要素都提供了能動的可能性，代表著社會潮流與時尚，是編輯語境中推動編輯活動變革發(fā)展的根本動力（見下文），是屬于編輯語境中“生產(chǎn)力要素”。

綜上所述，編輯主體、編輯客體、編輯用體、編輯源體、編輯輔體、以及媒質(zhì)技術(shù)，便是目前我們可以確定的編輯語境中不可或缺的六個關(guān)鍵性要素，是編輯關(guān)系得以展開的原因和基礎(chǔ)。

（二）編輯語境中促使諸要素發(fā)展變革及相互作用的推動力

從傳播理論和編輯史實兩個方面來看，“媒質(zhì)技術(shù)的革新”都是促使編輯活動向前發(fā)展的根本性力量。在理論方面，麥克盧漢的在其著名的 “媒介即訊息”論斷中這樣說：

“所謂媒介即訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。 ”[3]（P33）

麥克盧漢指出“媒介”的實質(zhì)是“人的延伸”，是影響個人與社會的“新尺度”，是新新生活的根本推動力。無獨有偶，在這兩點上，中國漢代的學(xué)者許慎也許可以與麥克盧漢相視一笑。他認為：

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾為萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以義，萬品以察。”[4]（P594）

首先，許慎已經(jīng)意識到八卦、結(jié)繩技術(shù)和文字的媒介屬性，和它們分別為人類生活帶來的新尺度：“隱喻”、“統(tǒng)籌”和“敘述”。第二，他將新尺度視作社會革新的信使，從伏羲到神農(nóng)，再到全新的、文明的黃帝時代，圣人們創(chuàng)造文明的所有秘密都在于新的人類尺度的引入。第三，擁有新尺度的新媒介依賴于文明的組織者對于文化潮流的順應(yīng)與引導(dǎo)。將新媒介運用于“革新人們的生活方式”而造福于民的這份自覺，彌漫于許慎的字里行間，也是他們成為圣人的根本。

麥克盧漢和許慎，都將媒介視作一種文明程度的“標志”，一種文化傳播的根本動力。媒介就是編輯傳播領(lǐng)域中的生產(chǎn)力，有什么樣的媒介技術(shù)，就意味著我們將會處于什么樣的編輯時代。這一點，也是編輯史的一個清晰的脈絡(luò)：

文字，作為一種媒介被整理編碼，帶來了編輯活動誕生[5]（P1-4）。龜甲、泥板、青銅器等作為媒介，承載了巫覡對神鬼的交通，刺激了文獻的誕生，人類文化從而進入“收藏編輯時代”。簡牘的書寫尺度，使士人的精神和理性逐漸發(fā)展成熟，個人著述成為可能，編輯史開啟了“著述編輯時代”。紙的發(fā)明、印刷術(shù)的推廣，使復(fù)制變得簡單，全民閱讀成為可能，文化市場步步完善，編輯史又進入意在啟蒙的“發(fā)布編輯時代”。今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的信息平衡，使每一個受眾都自帶媒體屬性，作品成為受眾與受眾、受眾與編輯、受眾與材料、受眾與作者全程互動的中介，我們不妨?xí)簳r稱之為“交互編輯時代”。（雖然不同的編輯史學(xué)者對于編輯史的分段存在分歧，但幾乎所有的編輯史又都有意或無意地將“媒介”當作了劃分編輯世代的重要參考因素，這本身就說明了“媒介”的原動力價值。）

可見，媒介技術(shù)決定了其它編輯要素呈現(xiàn)的屬性和形態(tài)，以及它們之間彼此的運作關(guān)系和具體表現(xiàn)，這便是“編輯力構(gòu)建編輯關(guān)系”的基本前提。

（三）各個關(guān)鍵因素之間的相互關(guān)系

所謂編輯關(guān)系，就是指編輯語境中六個關(guān)鍵性要素之間的相互作用。概括起來是對三個問題的回答：1、媒介及信息資源為誰所主導(dǎo)的問題；2、各要素之間的相互關(guān)系如何的問題，即編輯五體各自在編輯活動中的地位、作用、活動內(nèi)容及相互關(guān)系如何；3、編輯客體（即編輯作品）的屬性、特質(zhì)如何的問題。

“媒介”作為“編輯力的標志”之前，本質(zhì)上是一種“物性的工具”，本身并無“自覺性”可言，它與時代的呼應(yīng)，離不開人性的馴服和引導(dǎo)，即人為的“組織與實施”?！熬庉嬯P(guān)系”正是這種“組織與實施”的保障，它為“物性”的媒介賦予“人性”的價值和目的，使編輯活動成為自由自覺的人類活動。從純粹邏輯的角度來考察，這種“組織和實施”往往表現(xiàn)為三部曲：1、基于媒介的尺度，從編輯五體中選擇可以主導(dǎo)媒介的主導(dǎo)性要素，即回答媒質(zhì)技術(shù)及其文化資源為誰所主導(dǎo)的問題；2、圍繞新的主導(dǎo)性要素，重新塑造、定位其它編輯要素的屬性、作用、地位，在編輯五體之間形成新的互動關(guān)系和工作程序，即回答編輯五體之間的相互關(guān)系如何的問題；3、形成新的編輯成果，即回答編輯客體的屬性特質(zhì)如何的問題。

比如，我們今天的編輯語境之所以如此，正是因為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、搜索引擎技術(shù)和信息移動終端技術(shù)作為一種新媒質(zhì)技術(shù)出現(xiàn)帶來的。1、它相較于其它編輯媒介，更像是為“編輯用體”量身打造的媒介，“編輯用體”（即受眾）便成為當前所有編輯活動中的諸要素的主導(dǎo)性因素。今天，那一種媒體，哪一家媒體，那一次編輯策劃活動可以不圍繞“受眾”來打造自己的作品呢？2、為了真正滿足編輯用體的需求，編輯主體的工作內(nèi)容早已不單是埋首于稿件之中刪改增減、品評選棄，而是要放眼于稿件之前，比作者更早一步進行受眾需求分析、提出編輯策劃案，然后再組織作者創(chuàng)作；作者也不能我手寫我心，而是要努力體會編者的策劃意圖，努力了解受眾的需求；編輯輔體所從事的發(fā)行、設(shè)計、出售等工作，也早由原來單純的派發(fā)式發(fā)展成了反饋式。3、編輯成果也隨著受眾群體的需求的變化而變化著。比如，深奧專門的學(xué)術(shù)問題沉潛起來，闡述性解讀性著作、節(jié)目大受歡迎便是一個很典型的例證。

除了在宏觀上推動編輯語境革新，形成新的編輯趨勢之外，編輯關(guān)系還會凝結(jié)為比較固定的編輯模式，形成不同類型的媒體，作用于每一家媒體運作、每一次具體的編輯活動之中。

二、編輯關(guān)系實施媒體運作

我們應(yīng)該將媒體理解為特定編輯語境中的編輯關(guān)系的外化。媒體將編輯活動細化成一個個具體的編輯程序，將編輯工作細化為一個個具體的編輯任務(wù)，將編輯主體、輔體、源體進一步細分為不同的編輯崗位，構(gòu)建各崗位之間相互關(guān)系——最終形成一套較為穩(wěn)定的方法體系——“編輯模式”。

（一）媒體圍繞各自的“媒質(zhì)技術(shù)”構(gòu)建自己的編輯程序、編輯任務(wù)、編輯崗位。 比如，電視臺以電視為主導(dǎo)媒介，決定了其編輯內(nèi)容必然是策劃、采訪、剪輯、播放等，它的崗位設(shè)置也就是相應(yīng)的臺長、主持、攝像、記者、撰稿等。類似的情況在報社、雜志社、廣播電臺、廣告公司、網(wǎng)站、社交平臺等各新舊媒體上都不難發(fā)現(xiàn)。

（二）媒體根據(jù)“受眾需求”構(gòu)建清晰的媒介價值體系。 作為編輯關(guān)系中的“價值性要素”，始終對媒體各自的媒介生產(chǎn)起著檢驗坐標的價值，只不過在不同時期表現(xiàn)不同而已。

1、編輯用體就其屬性而言是動態(tài)的，而非靜態(tài)的。我們可以將媒體分為大眾媒體和小眾媒體、分眾媒體等，但這并不意味著在生活中它們的服務(wù)對象一定不是同一個人。事實上，每個受眾對編輯客體的接受過程都必然有其特定的情景，每一個人都是多重屬性的：時而大眾，時而小眾，時而個體。愛看電影的朋友不玩微信嗎？

2、編輯用體的需求是立體的，而非平面的。 每個受眾在生活中都是一個活生生的人，都有其地理、人口、心理、行為等方面的特征和需求，都有其各自的歷史和經(jīng)驗。他們當然可以根據(jù)這些特征被分為不同的群體，但這并不影響同一個群體需求的多樣化。每一個受眾——不管他是大眾的還是小眾的——他對編輯客體的接受需求都會是多層面、多支點的。這為媒體開發(fā)和媒體融合留下了很大的空間：即使是同一個受眾群體，它的需要也是多種多樣的，也需要多個不同的媒體來滿足它。

（三）媒體根據(jù)編輯關(guān)系的調(diào)整構(gòu)建媒體實踐模式。 每一家媒體都會在大量重復(fù)的編輯活動中，不斷調(diào)整摸索出適合自己運作的編輯關(guān)系，并通過制度將其模式化。因此，所謂編輯模式，便是將媒體運作的分工化和程序化，有以下幾種模式：

1、分工模式化。分工將編輯主體、編輯輔體、編輯源體進一步細分：主編、責(zé)編、美編、記者、校對、專欄作家、特約記者、特約評論員、廣告主任、發(fā)行經(jīng)理等等；導(dǎo)演、副導(dǎo)演、策劃、監(jiān)制、攝像、美工、編劇、播音、主持、主演、聯(lián)合主演、發(fā)行、推廣等等；總監(jiān)、程序員、管理員、版主、群主、廣告商等等。

2、程序模式化。如出版社，“編輯源體投稿，然后編輯主體審稿，形成編輯成品，然后編輯輔體發(fā)行，然后編輯用體享用，并提出反饋?！北闶且环N很傳統(tǒng)的編輯程序模式。當然，還有其它的模式：編輯主體主動進行市場調(diào)研，策劃作品方案，然后尋找作者，溝通選題要求，然后編輯源體制作，編輯輔體發(fā)行，編輯用體享用、反饋等。當然實際造作過程肯定會更復(fù)雜，但大體程序便是如此。以此類推，各種媒體都有自己相對獨特而又與此類似的編輯模式。其實，每一家媒體，每一個編輯團隊都會有自己獨特的編輯模式。編輯模式就如同媒體的性格一般：個個都有，但又各不相同。

3、重心模式化。 當然，編輯程序，不僅僅是一個對編輯客體的制作完成的順序，更重要的是各個崗位之間的關(guān)系，各個環(huán)節(jié)的地位?？梢允菍?dǎo)演中心制，也可以是制片中心制；可以是圍繞作者為中心，人人都配合服務(wù)于寫作本身，也可以是主編中心制，人人都服務(wù)于策劃要求；可以是作品制作中心制，也可以是信息使用方式中心制等等。

三、媒體融合必以編輯關(guān)系的自覺為途徑

根據(jù)編輯語境革新編輯關(guān)系是媒體融合的根本之路，而筆者認為至少有三種思路可以作為我們的入手點：

（一）媒體融合成敗的關(guān)鍵在于是否可以實現(xiàn)兩家媒體的“受眾互通”。

恰如前文所述，全媒體的業(yè)態(tài)邏輯便是造就了“編輯用體”在整個編輯關(guān)系中的主導(dǎo)地位。受眾的動態(tài)屬性和立體需求為我們尋找“受眾互通”提供了無限可能性。

1、編輯用體的動態(tài)屬性可造就“受眾互通”。在全媒體時代，每一個個體都穿梭于不同受眾屬性之間，大眾、小眾、分眾、個體只是一時的狀態(tài)，可能在不同的情境中瞬間轉(zhuǎn)化。比如，電視劇本是典型的大眾媒體，本有其明確的大眾追求。但影視受眾真的只是一群只知道追星抹淚，供導(dǎo)演逗樂討好的“烏合之眾”嗎？但酷我、愛奇藝、騰訊視頻顯然不想將網(wǎng)劇定義為單純的大眾作品。只是在屏幕的右上角添加一個“彈幕”按鈕，便將電視劇在網(wǎng)絡(luò)世界中變成了個體參與、受眾狂歡的“自媒體”媒介，在手機上追劇的受眾在吐糟劇情的時候還是大眾嗎？再比如IP現(xiàn)象，《瑯琊榜》《三生三世十里桃花》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《權(quán)力的游戲》等等近些年最火爆的影視作品，哪一部不是不是策劃方化網(wǎng)民為影民、視民的自覺之舉呢？

2、編輯用體的立體需求是實現(xiàn)“受眾互通”的另一個側(cè)面。媒體到底該為受眾提供“作品”呢？還是為他們提供“體驗”呢？受眾的屬性之所以是動態(tài)的，原因便在于每一個受眾在作為個體的時候，其需求都是立體的。明星、劇情、價值觀只是電影觀眾需求的一個側(cè)面而已，作為一個心思靈巧的個體，每一個電影觀眾都需要更豐富更多樣的體驗——比如，吐槽和看人吐槽。

出版社、雜志社一直強調(diào)作品的策劃與質(zhì)量，強調(diào)優(yōu)質(zhì)書籍對個性成長和個人樹立方面的價值便是順理成章的，這是書籍的根本和特質(zhì)。但如果站在今天讀者的立體需求去考慮，就會發(fā)現(xiàn)除了亦步亦趨的去開自己的網(wǎng)站、做電子版發(fā)行、做APP之外，還有更多的事情值得去做。比如，提供更豐富多彩的圖書體驗。筆者在加拿大訪學(xué)期間發(fā)現(xiàn)其出版機構(gòu)往往可以借助公共圖書館的優(yōu)雅環(huán)境，針對不同的受眾群體，比如孩子、家庭主婦、老年人等，開展線上召集，線下游戲的主題作品日，將一本書閱讀變成家庭、社區(qū)的主題Party。我們的出版社、書店有沒有條件依托麥當勞、永和豆?jié){、萬科、恒大針對孩子開展《西游記》的“主題趴”呢？為什么不能依托各高校中文系開展《紅樓夢》主題游園節(jié)呢？為什么不可以搞《三生三世》大學(xué)生周末漢服節(jié)呢？

（二）立足優(yōu)勢，積極探索新的編輯模式

編輯模式對媒體的全媒體化有著直接的指導(dǎo)價值。

1、主動進行編輯崗位細分與調(diào)整，主動適應(yīng)新媒介，使新媒介的傳播優(yōu)勢得到最大范圍的發(fā)揮。2015年4月15日正式上線的并讀新聞客戶端是南方都市報轉(zhuǎn)型重拳產(chǎn)品，一度受到業(yè)界的廣泛關(guān)注，“與影響青年人的閱讀習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，建立新的編輯團隊，新的新聞采編機制”[6]（P25）的模式自覺，在幾年后的今天依然值得很多媒體借鑒和參考。

2、打破原有編輯程序，圍繞“受眾”坐標，嘗試新程序。

眾籌出版也是學(xué)界和業(yè)界都比較關(guān)注的一個“老”傳播現(xiàn)象了，目前看雖然有些問題仍待解決，但時至今日，眾籌出版對于出版社原有編輯模式的革新的價值，我們真的依然值得反思。當然，筆者并不認為“出版社中心出版模式”是一種過時而將被淘汰的模式，也不認為“眾籌中心出版模式”也一定會成為未來每一本圖書出版的必選之途，但不可否認，它一定會促成很多種我們原來不適合出版的圖書的出版，因為它可以明顯促進圖書出版的體驗性和參與性，從而實現(xiàn)讀者的“屬性互通”——個體參與完成大眾閱讀。

（三）立足自己的媒體特質(zhì)，做只有自己可以做到的。

媒體融合，就每一家媒體自身而言，都必須有主有次，這樣才能避免“拉郎配”。而這個“主”便是自己的媒體特質(zhì)，那個“次”便是借鑒的對象。

縱向梳理愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊視頻等影視平臺的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)在媒體融合方面的動作可以明顯的分為三步：從一開始盡量搜集大量片源，追求海量影視數(shù)據(jù)庫；到與影視公司簽約獲得網(wǎng)絡(luò)獨家播放權(quán)；再到如今認真區(qū)分“網(wǎng)絡(luò)劇”與“電視劇”的不同，組織自己的編輯團隊、影視制作團隊，拍攝高品質(zhì)的“網(wǎng)絡(luò)劇”：電視劇不可能完成的題材，電視劇不可能完成的風(fēng)格，電視劇不可能容納的空間，電視劇不能接受的時長，和電視劇不一樣的受眾群體等等。這樣一種新媒體、一種新作品、一種新的媒體生產(chǎn)模式逐漸蛻變的道路便清晰的展現(xiàn)在我們面前。

讓主流媒體成為全媒體，不僅是技術(shù)上的跟跑，根本上是編輯關(guān)系的變革，是對媒體屬性媒體特質(zhì)的探索和堅守?！安还芗夹g(shù)如何演變，媒體屬性不會變化，未來新聞工作者還要靠優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、思想觀點去強信心、聚民心、暖人心、筑同心。全媒體時代更需要我們做好內(nèi)容的供給側(cè)改革，丟掉了這個根本，就只會在追逐各種新技術(shù)的過程中失去自我?！盵7]丟了這個根本，就很難不被“流量思維”誘導(dǎo)，而失去編輯對于媒介的人性化改造，陷入技術(shù)的陷阱，喪失媒體的自我與特質(zhì)。

《南方周末》在其創(chuàng)刊三十周年的新年賀詞中一段話也值得我們認真思考：

我們也期待給自己一個見證，見證一群報人能否在數(shù)字世界里延續(xù)光榮與夢想。我們看到新媒體已成合圍之勢，聽到四面楚歌正在響起，仿佛只待最后一擊。但我們始終堅信，原創(chuàng)嚴肅新聞不會死，它只會創(chuàng)新陣地。[8]

無論融合進什么樣的新要素，無論今天媒體融合如何進行，我想《南方周末》這句“原創(chuàng)嚴肅新聞不會死，它只會創(chuàng)新陣地”，都不僅僅是一個理想，而且更是現(xiàn)實：融合只是過程，而“特質(zhì)化”才是目的。